Namai Klausimai Montsegur pilies paslaptys. Prancūzija

Klausimai

Montsegur pilies paslaptys. Prancūzija

Originalas paimtas iš geogen_mir knygoje CIVILIZACIJOS PASLAPTYS. Katarai ir Montsegur pilies paslaptis

Liaudies legendos penkiakampei Montsegur piliei priskyrė pavadinimą - „Prakeikta vieta ant šventojo kalno“. Pati pilis yra ant kalvos pietvakarių Prancūzijoje. Jis buvo pastatytas ikikrikščioniškais laikais egzistavusios šventovės vietoje. Pati kalva buvo nedidelė, tačiau stačių šlaitų, todėl pilis buvo laikoma neįveikiama (senovės tarme Montsegur pavadinimas skamba kaip Montsur – Patikimas kalnas).

Su šiuo regionu siejasi legendos ir pasakos apie riterį Parsifalį, Šventąjį Gralį ir, žinoma, stebuklingą Montsegur pilį. Montsegur apylinkės stebina savo paslaptingumu ir mistika. Tragiški istoriniai įvykiai taip pat siejami su Montseguru.

1944 m. per atkaklius ir kruvinus mūšius sąjungininkai užėmė iš vokiečių atkovotas pozicijas. Ypač daug prancūzų ir anglų karių žuvo strategiškai svarbioje Monte Cassino aukštumoje, bandydami užvaldyti Mosegur pilį, kurioje apsigyveno 10-osios vokiečių armijos likučiai. Pilies apgultis truko 4 mėnesius. Galiausiai, po didžiulio bombardavimo ir išsilaipinimo, sąjungininkai pradėjo lemiamą puolimą.

Pilis buvo sugriauta beveik iki žemės. Tačiau vokiečiai ir toliau priešinosi, nors jų likimas jau buvo nuspręstas. Kai sąjungininkų kariai priartėjo prie Montseguro sienų, atsitiko kažkas nepaaiškinamo. Viename iš bokštų iškelta didelė vėliava su senoviniu pagonišku simboliu – keltų kryžiumi.

Šio senovinio germanų ritualo dažniausiai buvo griebiamasi tik tada, kai prireikė aukštesnių jėgų pagalbos. Tačiau viskas buvo veltui ir niekas negalėjo padėti įsibrovėliams.

Šis incidentas buvo toli gražu ne vienintelis ilgoje ir mistiškoje pilies istorijoje. O tai prasidėjo VI amžiuje, kai 1529 metais šventasis Benediktas ant Kasino kalno įkūrė vienuolyną, kuris nuo ikikrikščioniškų laikų buvo laikomas šventa vieta. Cassino nebuvo labai aukštas ir buvo labiau panašus į kalvą, tačiau jo šlaitai buvo statūs – būtent ant tokių kalnų senais laikais buvo statomos neįveikiamos pilys. Ne veltui klasikine prancūzų tarme Montsegur skamba kaip Mont-sur – Patikimas kalnas.

Prieš 850 metų Montsegur pilyje įvyko vienas dramatiškiausių Europos istorijos epizodų. Šventojo Sosto inkvizicija ir Prancūzijos karaliaus Liudviko IX kariuomenė beveik metus apgulė pilį. Tačiau jie niekada negalėjo susidoroti su dviem šimtais jame apsigyvenusių katarų eretikų. Pilies gynėjai galėjo atgailauti ir ramiai išeiti, bet vietoj to jie nusprendė savo noru eiti ant laužo, taip išlaikydami tyrą savo paslaptingą tikėjimą.

Ir iki šiol nėra aiškaus atsakymo į klausimą: kur katarų erezija prasiskverbė į pietų Prancūziją? Pirmieji jo pėdsakai šiose vietose pasirodė XI a. Tuo metu pietinė šalies dalis, priklausiusi Langedoko grafystei, besitęsianti nuo Akvitanijos iki Provanso ir nuo Pirėnų kalnų iki Crecy, buvo praktiškai nepriklausoma.

Šią didžiulę teritoriją valdė Tulūzos grafas Reimondas VI. Nominaliai jis buvo laikomas Prancūzijos ir Aragono karalių vasalu, taip pat Šventosios Romos imperatoriumi, tačiau kilnumu, turtais ir galia nenusileido nė vienam savo viršininkui.

Nors Prancūzijos šiaurėje dominavo katalikybė, pavojinga katarų erezija vis plačiau plito Tulūzos grafų valdose. Kai kurių istorikų teigimu, jis ten pateko iš Italijos, kuri savo ruožtu pasiskolino šį religinį mokymą iš bulgarų bogomilų, o jie iš Mažosios Azijos ir Sirijos manichėjų. Tų, kurie vėliau buvo vadinami katarais (graikiškai - „grynieji“), daugėjo kaip grybų po lietaus.

„Nėra vieno dievo, yra du, kurie ginčijasi dėl dominavimo pasaulyje. Tai gėrio ir blogio dievas. Nemirtinga žmonijos dvasia nukreipta į gėrio dievą, bet jos mirtingasis apvalkalas siekia tamsos dievą“, – taip mokė katarai. Kartu jie mūsų žemiškąjį pasaulį laikė blogio karalyste, o dangiškąjį, kuriame gyvena žmonių sielos, erdve, kurioje triumfuoja Gėris. Todėl katarai lengvai išsiskyrė su savo gyvenimu, džiaugdamiesi savo sielų perėjimu į Gėrio ir Šviesos sritis.

Keistai žmonės smailiomis chaldėjų astrologų kepuraitėmis, virve surištais drabužiais keliavo dulkėtais Prancūzijos keliais – katarai visur skelbė savo mokymus. Vadinamieji „tobulieji“ – tikėjimo asketai, davę asketizmo įžadą – ėmėsi tokios garbingos misijos. Jie visiškai išsiskyrė su ankstesniu gyvenimu, atsisakė nuosavybės, laikėsi maisto ir ritualų draudimų. Tačiau jiems buvo atskleistos visos mokymo paslaptys.

Kitai katarų grupei priklausė vadinamieji „pasauliečiai“, tai yra paprasti pasekėjai. Jie gyveno įprastą gyvenimą, linksmą ir triukšmingą, nusidėjo kaip ir visi žmonės, bet tuo pat metu pagarbiai laikėsi kelių įsakymų, kurių juos išmokė „tobulieji“.

Riteriai ir didikai ypač mielai priėmė naująjį tikėjimą. Dauguma Tulūzos, Langedoko, Gaskonės ir Rusijono kilmingųjų šeimų tapo jos šalininkais. Jie nepripažino Katalikų bažnyčios, laikydami ją velnio atgimimu. Tokia akistata galėjo baigtis tik kraujo praliejimu...

Pirmasis susirėmimas tarp katalikų ir eretikų įvyko 1208 m. sausio 14 d. Ronos pakrantėje, kai per kirtimą vienas iš Raimondo VI valdovų ietimi mirtinai sužeidė popiežiaus nuncijus. Mirdamas kunigas sušnibždėjo savo žudikui: „Teatleidžia Viešpats tau, kaip aš atleidžiu“. Tačiau Katalikų bažnyčia nieko neatleido. Be to, prancūzų monarchai jau seniai žvelgė į turtingą Tulūzos grafystę: ir Pilypas II, ir Liudvikas VIII svajojo prie savo valdų prijungti turtingiausias žemes.

Tulūzos grafas buvo paskelbtas eretiku ir šėtono pasekėju. Katalikų vyskupai šaukė: „Katarai yra niekšiški eretikai! Turime juos sudeginti ugnimi, kad neliktų sėklos...“ Tam tikslui buvo sukurta Šventoji inkvizicija, kurią popiežius pajungė Dominikonų ordinui – šiems „Viešpaties šunims“ (Dominicanus – domini canus – Viešpaties šunys).

Taip buvo paskelbtas kryžiaus žygis, kuris pirmą kartą buvo nukreiptas ne tiek prieš netikėlius, kiek prieš krikščioniškas žemes. Įdomu tai, kad popiežiaus legatas Arnoldas da Sato, kareivio paklaustas, kaip atskirti katarus nuo gerųjų katalikų, atsakė: „Nužudyk visus: Dievas atpažins savuosius!

Kryžiuočiai nusiaubė klestintį pietinį regioną. Vien Beziers mieste, suvarę gyventojus į Šv.Nazario bažnyčią, jie nužudė 20 tūkst. Katarai buvo išžudyti ištisuose miestuose. Iš jo buvo atimtos Raimondo VI iš Tulūzos žemės.

1243 metais vienintele katarų tvirtove liko tik senovinė Montsegur – jų šventovė, paversta karine citadele. Čia susirinko beveik visi išlikę „tobulai“. Jie neturėjo teisės nešiotis ginklų, nes pagal jų mokymus buvo laikomi tiesioginiu blogio simboliu.

Tačiau šis mažas (du šimtai žmonių) neginkluotas garnizonas beveik 11 mėnesių kovojo su 10 000 karių kryžiuočių armijos išpuoliais! Tai, kas atsitiko mažutėje kalno viršūnės vietoje, tapo žinoma dėl išlikusių pilies gynėjų tardymų įrašų. Juose slypi nuostabi katarų drąsos ir atkaklumo istorija, kuri iki šiol stebina istorikų vaizduotę. Taip, ir mistikos jame užtenka.

Pilies gynybą organizavęs vyskupas Bertranas Marty puikiai žinojo, kad jos atidavimas yra neišvengiamas. Todėl dar prieš 1243 m. Kalėdas jis iš tvirtovės išsiuntė du ištikimus tarnus, kurie su savimi atsinešė tam tikrą katarų lobį. Jie sako, kad jis vis dar paslėptas vienoje iš daugelio Foix grafystės grotų.

1244 m. kovo 2 d., kai apgultųjų padėtis tapo nepakeliama, vyskupas pradėjo derėtis su kryžiuočiais. Jis neketino atiduoti tvirtovės, bet jam tikrai reikėjo atokvėpio. Ir jis tai gavo. Per dvi atokvėpio savaites apgultasis sugeba nutempti sunkią katapultą ant mažytės uolėtos platformos. O likus dienai iki pilies perdavimo įvyksta kone neįtikėtinas įvykis.

Naktį keturi „tobulieji“ lynu nusileidžia nuo 1200 metrų aukščio kalno ir pasiima tam tikrą paketą. Kryžiuočiai paskubomis išsiruošė persekioti, bet bėgliai tarsi dingo ore. Netrukus du iš jų pasirodė Kremonoje. Jie išdidžiai kalbėjo apie sėkmingą savo misijos baigtį, tačiau ką pavyko išsaugoti, kol kas nežinoma.
Tik katarai, fanatikai ir mistikai, pasmerkti mirčiai, vargu ar rizikuotų savo gyvybe dėl aukso ir sidabro. O kokį krūvį galėtų nešti keturi beviltiški „tobulai“? Tai reiškia, kad katarų „lobis“ buvo kitokio pobūdžio.

Montsegur visada buvo šventa vieta „tobuliesiems“. Būtent jie kalno viršūnėje pastatė penkiakampę pilį, prašydami buvusio savininko, jų bendrareligio Ramono de Pirelos leidimo atstatyti tvirtovę pagal jų brėžinius. Čia katarai giliai paslaptyje atliko savo ritualus ir saugojo šventas relikvijas.

Montseguro sienos ir įdubos buvo griežtai orientuotos pagal pagrindinius taškus, kaip ir Stounhendžas, todėl „tobulieji“ galėjo skaičiuoti saulėgrįžos dienas. Pilies architektūra daro keistą įspūdį. Tvirtovės viduje jautiesi lyg laive: viename gale žemas kvadratinis bokštas, viduryje siaurą erdvę gaubiančios ilgos sienos, karavelės stiebą primenanti bukas priekis.

Viename siauro kiemo gale sukrautos kai kurių dabar nesuprantamų konstrukcijų liekanos. Dabar liko tik jų pamatai. Jie atrodo kaip akmeninių cisternų, skirtų vandeniui surinkti, pagrindas arba kaip įėjimai į užpildytus požemius.

Kiek knygų prirašyta apie keistą pilies architektūrą, nebandant interpretuoti jos panašumo į laivą! Ji buvo vertinama kaip saulės garbintojų šventykla ir masonų ložių pirmtakas. Tačiau iki šiol pilis neišdavė nė vienos savo paslapties.

Tiesiai priešais pagrindinį įėjimą antroje sienoje buvo padarytas toks pat siauras ir žemas praėjimas. Jis veda į priešingą kalną vainikuojančios platformos galą. Čia vos užtenka vietos siauram takeliui, besitęsiančiam palei sieną ir besibaigiančiai bedugne.

Prieš 800 metų būtent šiuo taku ir stačiuose kalno šlaituose prie viršūnės buvo pastatyti akmeniniai ir mediniai pastatai, kuriuose gyveno Montseguro gynėjai, rinktiniai katarai, jų šeimų nariai ir kaimo valstiečiai, gulėję kalno papėdė. Kaip jie išgyveno čia, šioje mažoje vietoje, pučiant skvarbiam vėjui, apipiltam didžiulių akmenų kruša, tirpstančiomis maisto ir vandens atsargomis? Paslaptis. Dabar iš šių niūrių pastatų neliko jokių pėdsakų.

1964 m. rugpjūčio mėn. speleologai vienoje iš sienų aptiko piktogramas, įpjovas ir piešinį. Paaiškėjo, kad tai buvo požeminės perėjos, einančios nuo sienos papėdės iki tarpeklio, planas. Tada buvo atidarytas pats praėjimas, kuriame buvo rasti griaučiai su alebardomis. Nauja paslaptis: kas buvo tie žmonės, kurie mirė požemyje? Po sienos pamatu tyrėjai aptiko keletą įdomių objektų su atspausdintais Kataro simboliais.

Ant sagčių ir sagų buvo pavaizduota bitė. „Tobuliesiems“ jis simbolizavo apvaisinimo be fizinio kontakto paslaptį. Taip pat rasta keista 40 centimetrų ilgio švino plokštelė, sulankstyta į penkiakampį, kuri buvo laikoma išskirtiniu „tobulų“ apaštalų ženklu. Katarai nepripažino lotyniško kryžiaus ir dievino penkiakampį – dispersijos, materijos, žmogaus kūno išsisklaidymo simbolį (iš čia, matyt, ir kyla keista Montsegur architektūra).

Analizuodamas tai, žymus katarų specialistas Fernandas Nielas pabrėžė, kad būtent pačioje pilyje buvo „padėtas ritualų raktas – paslaptis, kurią „tobulieji“ nusinešė į kapus“.

Vis dar yra daug entuziastų, kurie apylinkėse ir pačiame Kasino kalne ieško palaidotų katarų lobių, aukso ir papuošalų. Tačiau labiausiai tyrinėtojus domina šventovė, kurią nuo išniekinimo išgelbėjo keturi drąsuoliai. Kai kurie teigia, kad „tobulieji“ turėjo garsųjį Gralį. Ne veltui net ir dabar Pirėnų kalnuose galima išgirsti tokią legendą:

„Kai Montseguro sienos dar stovėjo, katarai saugojo Šventąjį Gralį. Tačiau Montsegurui iškilo pavojus. Liuciferio šeimininkai apsigyveno po jo sienomis. Jiems reikėjo Gralio, kad vėl uždėtų jį savo valdovo karūnoje, nuo kurios jis nukrito, kai puolęs angelas buvo numestas iš dangaus į žemę. Didžiausio pavojaus Montsegurui akimirką iš dangaus pasirodė balandis ir snapu perskėlė Taboro kalną. Gralio sergėtojas į kalno gelmes įmetė vertingą relikviją. Kalnas užsidarė ir Gralis buvo išgelbėtas“.

Vieniems Gralis yra indas, kuriame Juozapas iš Arimatėjos rinko Kristaus kraują, kitiems – Paskutinės vakarienės patiekalas, tretiems – kažkas panašaus į gausybę. O Montseguro legendoje jis pasirodo kaip auksinis Nojaus arkos atvaizdas. Pasak legendos, Gralis turėjo magiškų savybių: galėjo išgydyti žmones nuo sunkių ligų ir atskleisti jiems slaptas žinias. Šventąjį Gralį galėjo pamatyti tik tie, kurie buvo tyri siela ir širdimi, ir jis atnešė nedorėliams didelių nelaimių.

Šiandien iš kadaise neįveikiamos citadelės beveik nieko neliko: tik apgriuvusių sienų fragmentai, lietaus pabalusios akmenų krūvos, kažkaip nuvalyti kiemai su laiptų ir bokštų liekanomis. Tačiau būtent tai suteikia jam ypatingą skonį, taip pat sunkus lipimas į jį siauru kalnų taku. Tačiau pilyje yra muziejus, kuriame galima žiūrėti vaizdo įrašą apie katarų namus ir gyvenimą.

Taigi kas yra KATARSAI?

Su katarų judėjimu siejama nemažai legendų, atsispindinčių Europos meno ir folkloro kūriniuose. Nuo Apšvietos epochos iki šių dienų katarizmas daugumos tyrinėtojų vertinamas kaip rimčiausias Romos Katalikų Bažnyčios priešas iki Reformacijos, kuri daug įtakojo XIV–XVI a. religinius procesus. Tradicinė istorija teigia, kad naujas krikščionių tikėjimas, kurio šalininkai buvo vadinami katarais, atsirado Vakarų Europoje X ir XI a. Katarų padėtis buvo ypač stipri Pietų Prancūzijos Albi regione. Todėl jie gavo kitą pavadinimą - albigiečiai. Istorikai mano, kad katarų religija buvo glaudžiai susijusi su bulgarų sektos – bogomilų – idėjomis.

Kaip rašoma enciklopedijose, vienuoliktojo amžiaus bulgarų bogomilizmas ir XII–XIV a. Vakaruose žinomas katarizmas yra viena ir ta pati religija. Manoma, kad, atėjusi iš rytų, Bulgarijoje išsivystė katarų erezija, o pavadinimas bulgarai buvo išsaugotas kaip pavadinimas, naudojamas apibūdinti jo pradinę kilmę. Religijos istorikai ir kunigai mano, kad tiek bogomilizmas, tiek katarų įsitikinimai turėjo rimtų prieštaravimų su krikščionybės principais. Pavyzdžiui, jie buvo apkaltinti neva atsisakę pripažinti sakramentus ir pagrindinę krikščionybės dogmą – triasmenį Dievą.

Tuo remdamasi Katalikų bažnyčia paskelbė, kad katarų įsitikinimai yra erezija. O priešinimasis katarizmui ilgą laiką buvo pagrindinė popiežių politika. Nepaisant daugelio metų Katalikų Bažnyčios kovos su katarais, tarp daugelio jų šalininkų buvo daug katalikų. Juos traukė ir kasdienis, ir religinis katarų gyvenimo būdas. Be to, daug tikinčiųjų katalikų priklausė abiem bažnyčioms. Ir katalikai, ir katariečiai. O srityse, kuriose katarizmas turėjo didelę įtaką, niekada nebuvo religinių susidūrimų. Istorikai tvirtina, kad katarų ir katalikų konfrontacija kulminaciją pasiekė neva XIII amžiaus pradžioje.

Ypač kovodamas su eretikais, popiežius Inocentas III įsteigė bažnyčios inkviziciją, o tada leido surengti kryžiaus žygį prieš Kataro regionus. Kampanijai vadovavo popiežiaus legatas Arnaud Amaury. Tačiau vietiniai Kataro regionų gyventojai palaikė savo teisėtus valdovus ir aktyviai priešinosi kryžiuočiams. Dėl šios konfrontacijos prasidėjo dvidešimt metų trukęs karas, visiškai nusiaubęs Prancūzijos pietus. Vėliau istorikai rašė, kad šių mūšių buvo per daug, kad juos būtų galima išvardyti. Katarai ypač įnirtingai gynėsi Tulūzoje ir Karkasonoje Apie šių mūšių intensyvumą galima spręsti iš vieno šaltinio, atėjusio pas mus nuo seniausių laikų.

Kryžiuočių kariai kreipėsi į Arnaud Amaury su klausimu, kaip atskirti eretiką nuo pamaldžios kataliko? Abatas atsakė: „Nužudyk visus, Dievas atpažins savuosius“. Šiame kare buvo nugalėti katarai ir jų šalininkai iš katalikų feodalų. O po to sekusios sistemingos represijos baigėsi visišku katarų judėjimo pralaimėjimu. Galų gale katarai išnyko iš istorinės viduramžių scenos, o jų didingas pilis-tvirtoves sugriovė nugalėtojai.

Paslaptingas Kataro pilių sunaikinimas

Taigi tradicinė istorinė versija teigia, kad pasaulietinės ir bažnytinės valdžios susidūrimas su katarais yra XIII amžiaus įvykis. Toje pačioje eroje buvo sugriautos ir nugalėtųjų pilys. Tačiau yra daugybė įrodymų, kad dar XVII amžiuje Kataro pilys egzistavo. Ir ne kaip užmirštos senovės paminklai, o kaip veikiančios karinės tvirtovės. Istorikai tam turi savo paaiškinimą. Sakoma, kad po barbariško sunaikinimo Prancūzijos valdžia atstatė pilis ir padarė jas savo karinėmis tvirtovėmis. Šiose pareigose pilys išliko iki XVII amžiaus pradžios. Ir tada jie buvo sunaikinti antrą kartą. Grynai teoriškai tai turbūt įmanoma: sugriauta, atstatyta, vėl sugriauta, vėl atstatyta. Tačiau praktiškai tokių gigantiškų konstrukcijų restauravimas ir net sunaikinimas yra labai brangus. Tačiau šioje keistoje istorikų pasiūlytoje versijoje stebina ne tik įprastas šių tvirtovių likimas, bet ir tai, kad visos šios metamorfozės įvyko tik su Kataro pilimis. Štai, pavyzdžiui, istorikai sako apie Kataro pilies Rokfixat likimą.

Pasirodo, XIV ir XV amžiais, pralaimėjus katarams, tai buvo veikusi karališkoji tvirtovė. Ir, žinoma, karališkasis garnizonas tarnavo gerai įrengtuose įtvirtinimuose, o ne ant pilkų griuvėsių. Tačiau ši istorija primena blogą pokštą. Tariamai 1632 m. karalius Liudvikas 13, eidamas iš Paryžiaus į Tulūzą, praėjo pro šią pilį. Jis sustojo ir kurį laiką stovėjo mintyse. Ir tada staiga liepė pilį visiškai sunaikinti, nes ji nebebuvo naudinga ir tapo per brangu išlaikyti. Nors jei karališkasis iždas tikrai nepajėgus išlaikyti kovos parengtos pilies, natūralu būtų tiesiog atšaukti garnizoną, užkalti kareivines lentomis ir palikti pilį sugriūti veikiant laikui ir blogiui. oras. Taigi, pavyzdžiui, tyliai ir natūraliai, pagal tradicinę istoriją, Perpituso pilis sugriuvo. Greičiausiai šią pusiau fantastišką istoriją sugalvojo Skaligerio istorikai po 1632 m., norėdami kaip nors paaiškinti tikrąsias pilies sunaikinimo per XVII amžiaus pirmosios pusės karus priežastis. Jie negalėjo pripažinti, kad iš tikrųjų kryžiaus žygiai prieš katarus buvo surengti XVI–XVII a. Juk istorikai šiuos įvykius jau nusiuntė į XIII amžių. Štai kodėl jie turėjo sugalvoti absurdišką pasaką apie keistą karaliaus įsakymą.

Bet jei istorikai sugalvojo bent tokį absurdišką Roquefixados griuvėsių paaiškinimą, tai jie iš viso nieko nesugalvojo apie Montsegur pilį. Yra žinoma, kad tai buvo aktyvi karališkoji tvirtovė iki XVI amžiaus, o paskui tariamai buvo tiesiog apleista. Bet jei karalius nedavė įsakymo jos sunaikinti, kodėl pilis atsidūrė tokios apgailėtinos būklės. Juk šiandien jie – tik griuvėsiai.

Iš pilies išliko tik išorinė sienų juosta. Negali būti jokių abejonių, kad tokia struktūra gali sugriūti pati. Net ir šiandien matote, koks jis buvo stiprus. Didžiuliai akmeniniai blokai yra tvarkingai pritaisyti vienas prie kito ir tvirtai suvirinti cementu. Masyvios sienos ir bokštai yra vientisas akmens monolitas. Tokios sienos savaime nebyra. Norint juos sunaikinti, reikia parako ir patrankų. Tačiau kodėl reikėjo išleisti tiek daug pastangų ir pinigų naikinti šiuos galingus įtvirtinimus, net jei jie prarado savo strateginę paskirtį? Istorikai negali atsakyti į šį klausimą.

katarai. Nauja chronologijos versija

Kaip jau minėjome, pasaulietiniai ir krikščionių istorikai mano, kad katarų tikėjimai yra glaudžiai susiję su religinės bulgarų bogomilų sektos idėjomis. Kaip ir katarizmas, krikščionių bažnyčia bogomilų mokymą laiko erezija. Yra žinoma, kad religiniai bogomilų mokymai į Bulgariją atkeliavo iš rytų. Bet kas buvo šie žmonės ir iš kur jie kilę? Pauliaus Diakono istorijoje ir Benivenos kunigaikščių bei kunigaikščių kronikose yra tokių žinių. Šios tautos buvo bulgarai, kilę iš tos Sarmatijos dalies, kurią drėkina Volga. Tai reiškia, kad bogomilai kilę iš Volgos, todėl jie buvo vadinami bulgarais, tai yra volgarais arba bulgarais. O jų gyvenvietės teritorija pradėta vadinti Bulgarija. XIII amžiuje prasidėjo didysis mongolų užkariavimas.

Šiuolaikinių istorikų sudarytuose žemėlapiuose parodytas Bogomilo katarų paplitimas. Ispanija, Prancūzija, Anglija, Vokietija, Graikija, Turkija, Balkanai. Katarai atkeliavo į Vakarų Europą po didžiojo XIV amžiaus užkariavimo ir išliko ten iki XVII a. Iki reformacijos sukilimo pergalės. Po reformacijos sukilimo pergalės Vakarų Europos sukilėliai pradėjo įnirtingą kovą su rusų orda ir žmonių likučiais iš Rusijos. Su rusų-ordos kariuomenės likučiais, įskaitant totorius. O kai kurie kryžiaus žygiai, tariamai vykę tryliktame amžiuje ir nukreipti prieš katarus Vakarų Europoje, iš tikrųjų buvo XVII amžiaus kampanijos, kurių metu katarai buvo nugalėti ir sunaikinti. Ši versija atsako į klausimą, kas pastatė daugiau nei šimtą pilių, vadinamų Kataru.

Visiškai akivaizdu, kad didelei nacionalinei valstybei nebuvo įmanoma sukurti tokio galingo karinių įtvirtinimų tinklo. Be to, tokių tvirtovių negalėjo statyti, o svarbiausia prižiūrėti smulkūs kunigaikščiai ir baronai. Tik labai stipri ir turtinga valstybė galėjo tai sau leisti. Kataro pilys buvo Rusijos-ordos imperijos tvirtovės jos užkariautose ir kolonizuotose Vakarų Europos teritorijose. Tai buvo didžiulis įtvirtinimų tinklas, kuris kontroliavo visą judėjimą visoje Vakarų Europoje. Reformacijos sukilimo metu visas šias pilis užėmė ir sugriovė sukilėliai. Išlikusiuose dokumentuose buvo aptikta, kad šios pilys, katarų pilys, stovėjo visiškai nepažeistos iki XVI ir XVII amžiaus pradžios.

Jie buvo nugalėti tik nuo XVII amžiaus antrosios pusės. Nors istorikai šiandien teigia, kad šios pilys buvo sugriautos labai seniai, XIII–XIV a. Žinoma, pačių pilių gyventojų parašyti tekstai galėtų visiškai atkurti tų įvykių vaizdą. Tačiau po jų pralaimėjimo rašytinių dokumentų praktiškai neliko. Istorikai teigia, kad katarų raštų tikriausiai buvo gana daug. Tačiau dėl stipraus persekiojimo dauguma tekstų išnyko, nes Katalikų bažnyčia katarizmą patyrė siaubingiausiomis represijomis. Iš tiesų, sukilėlių reformatoriams pavojingi buvo ne tik gyvi didžiosios katarų imperijos idėjos nešėjai, bet ir bet kokie materialūs šių žmonių gyvenimo įrodymai, jų tikrasis tikslas ir tikėjimas.

Ar katarai yra eretikai ar šventieji?

Šiuolaikiniame pasaulyje požiūris į katarus yra nevienareikšmis. Viena vertus, pietų Prancūzijoje plačiai reklamuojama garsi ir tragiška istorija apie neįveiktus katarus. Turistų dėmesį patraukia Kataro miestai ir pilys, pasakojimas apie inkvizicijos gaisrus. Kita vertus, jie nuolat pabrėžia, kad katarizmas yra labai žalinga erezija ir egzistavo taip ilgai, kad iš jos nelieka nė pėdsako. Tuo tarpu Kataro ir krikščionių simbolių atvaizdai vis dar išlikę kai kuriose gotikinėse Prancūzijos katedrose.

Taip atrodo Kataro kryžius, įrašytas apskritime. Tokius pačius kryžius galima pamatyti ir garsiojoje Paryžiaus Dievo Motinos katedroje. Be to, Kataro kryžių čia yra net dviejų tipų. Ir plokščios, ir aiškiai išgaubtos. Jie vaizduojami ant akmens skulptūrų, ant mozaikų, ant vitražų, ant pagrindinių kolonų šventyklos viduje. Net virš pagrindinio įėjimo į katedrą centriniame portale su Paskutinio teismo atvaizdu yra skulptūrinis Kristaus atvaizdas. Už jo galvos ant sienos yra akmeninis Kataro kryžius. Palyginkime šį paveikslą su stačiatikių ikonomis, kurios dažniausiai vaizduoja aureolę už Kristaus galvos ir kryžių aureolės fone. Kaip matote, šie vaizdai yra beveik identiški. Tai reiškia, kad Kataro kryžiuje nėra nieko eretiško. Kodėl tuomet krikščionių bažnyčia kelis šimtmečius tvirtina, kad katarų tikėjimas yra erezija?

Ar Kataro simboliai yra eretiški? Ir kodėl šie simboliai išdidžiai puikuojasi ne kokioje nors provincijos bažnyčioje, o ant vienos svarbiausių ne tik Paryžiaus, bet ir visos Prancūzijos bažnyčių kolonados. Šiandien manoma, kad katedra pradėta statyti XIII amžiuje. Be to, istorikai pabrėžia, kad jis buvo pastatytas kovos su katarais laikais. Tačiau kodėl, kovodama su jais, bažnyčia leido bažnyčių sienas uždengti jų priešų – katarų eretikų – kryžiais? Ar dėl to, kad katarizmas buvo visai ne erezija, o visiškai to meto ortodoksinė krikščionybė? Tačiau po reformacijos sukilimo pergalės, kaip dažnai nutinka, nugalėtojai paskelbė nugalėtus eretikus. Šiandien net vadovėlių puslapiuose katarai pristatomi kaip eretikai, kuriuos reikėjo sunaikinti. Viskas buvo padaryta tiesiog ant popieriaus. Tai grynai popierinė politinė ir ideologinė XVII amžiaus veikla. Tiesą sakant, gyvenime taip nebuvo. Tai buvo stačiatikių krikščionybė, o jos simboliai buvo ortodoksai. Kataro kryžių išvaizda taip pat atitinka stačiatikių kryžius iš XV amžiaus Rusijos bažnyčių.

Taigi kas buvo katarai?

Katarai yra užkariautojai, atkeliavę į Vakarų Europą iš XIII ir XIV amžiaus pradžios rusų ordos. Jie nebuvo eretikai ir išpažino ortodoksinę krikščionybę, tuo metu vienintelę visos imperijos religiją. XVII amžiuje, per reformacijos maištą, katarai liko visiškai ištikimi savo tikėjimui, idėjoms ir didžiulės imperijos idėjai. Jie iki paskutinio kovojo prieš sukilėlius Vakarų Europoje. Deja, katarai buvo ne vienintelės ir ne paskutinės aukos

Montségur kalnas (Château de Montségur) buvo nurodytas kaip būtina pamatyti mano kelionėje į Provansą.

Manoma, kad senovėje čia buvo saulės šventykla, vėliau, tamsiaisiais viduramžiais, Montsegur tapo tvirtove (pats kalno pavadinimas verčiamas kaip „neįveikiamas“) ir paskutiniu katarų prieglobsčiu - alternatyvią krikščionišką doktriną, kurios pasekėjai buvo sunaikinti per Albigenų kryžiaus žygį () .

Tačiau Montseguras traukė (ir, beje, ir toliau traukia) klajoklius ir paslapčių ieškotojus, nes, pasak vietinių legendų, būtent čia buvo laikomas Šventasis Gralis arba bent jau čia buvo paskutinį kartą matytas.

Daugelis žmonių tiki legenda, pavyzdžiui, tyrinėtojas Otto Rahnas, knygos „Kryžiaus žygis prieš Gralį“, įkvėpusios Daną Browną parašyti romaną „Da Vinčio kodas“ autorius, keletą metų praleido kalnuose netoli Montseguro. , bandydami išsiaiškinti, ar senovės legenda yra teisinga.

Nuotraukoje: akmuo su iškaltais kryžiuočių vardais

Į Montsegurą patekti be automobilio beveik neįmanoma. Kelias į neįveikiamą tvirtovę driekiasi ne tokių stačių kalnų keliais, esančiais dideliu atstumu nuo bet kokio viešojo transporto maršrutų. Pats kalnas, atsidūrus jo papėdėje, atrodo kaip didelis guzas. Į viršų galima lipti tik pėsčiomis, siauri takai nėra skirti automobiliams.

Oficialiai įėjimas į Montsegur yra atviras iki 19:00, tačiau praktiškai tai reiškia, kad žmogus būdelėje, esančioje viduryje žygio į kalną, parduoda bilietus įvažiuoti į tvirtovę iki septintos valandos vakaro. 19.00 jo darbo diena baigiasi, jis grįžta namo ir įėjimas į Montsegur tampa nemokamas; būtent todėl, prasidėjus prieblandai, norinčiųjų kopti į kalną nemažėja, o veikiau daugėja, o atėjus vakaro vėsai kopti į viršūnę vis tiek maloniau.

Nuotraukoje: kopimas į Montsegur viršūnę

Įveikę pirmąją, šlaičiausią kopimo dalį, atsiduriame laužų lauke. Savo iškalbingą pavadinimą ji gavo po 1244 m. kovo įvykių, kai čia buvo sudeginti daugiau nei 200 katarų, paskutinių Montsegur tvirtovės gynėjų.

Kai 1208 m. popiežius Inocentas III paskelbė apie Kryžiaus žygio prieš albigiečių ereziją pradžią, Provanse ir Langedoke buvo apie milijonas žmonių, išpažįstančių šį tikėjimą.

Nuotraukoje: katarizmo plitimo Europoje žemėlapis

Iš esmės būdami Kristaus mokymo pasekėjai, katarai tikėjo, kad mūsų pasaulis yra ne Dievo, o šėtono rankų kūrinys, gyvename ne kartą, bet po mirties nuolat persikūnijame į kitus kūnus (todėl daugelis katarų buvo vegetarai), o dangų galima pasiekti tik tuo atveju, jei atmeta viską, kas žemiška, tada žmogus palieka reinkarnacijos grandinę ir prisijungia prie rojaus – Dievo sukurto pasaulio.

Per daugiau nei dešimtmetį kryžiaus žygių Romos armija sugebėjo sunaikinti katarcizmą išpažįstančius gyventojus beveik visuose pietų Prancūzijos miestuose ir kartu įkurti inkviziciją, kuri vėliau „išgarsėjo“ raganų medžiokle.

Paskutiniai katarizmo pasekėjai prisiglaudė Montsegur tvirtovėje, kurią karų pradžioje bandė užimti popiežiaus kariuomenės vadas Simonas de Montfortas, tačiau jam taip ir nepavyko. 1243 m. vasarą kryžiaus žygio kariuomenė vėl įsiveržė į Montsegurą (to priežastis – popiežiaus priešininkų įvykdyti kelių inkvizitorių nužudymai). Kalnas buvo įtrauktas į tvirtą žiedą, o tvirtovės gynėjai buvo apgulti. Montseguras išbuvo apgultas metus, be kita ko, paaiškinamas tuo, kad tvirtovės gynėjai žinojo slaptus kelius, kurie leido aprūpinti pilį atsargomis.

Tačiau kryžiaus kariuomenei pavyko priartėti prie tvirtovės sienų ir 1244 metų kovo 16 dieną Montseguras buvo priverstas pasiduoti. Kryžiuočiai pasiūlė katarams atleisti, jei jie išsižadės savo įsitikinimų, tačiau nebuvo žmonių, norinčių tai padaryti. Dabar masinės egzekucijos vietoje yra Kataro kryžius, primenantis tragediją.

Toliau – ilgas žygis į kalną siaurais akmenimis išklotais takeliais. Pakilimo metu aiškėja, kodėl Simonas de Montfortas, užėmęs visas toje apylinkėje esančias tvirtoves, nesugebėjo užkariauti Montseguro: katapultos, kurios buvo pagrindinis ginklas bombarduojant tvirtovės sienas, negali taip lengvai nustumti į kalną. O pilies sienas kryžiuočiams pavyko apsupti tik išdavikams parodus slaptus takus, kurių nežinant buvo beveik neįmanoma užkopti.

Dabar iš pačios tvirtovės liko tik griuvėsiai: sienos iš pilkų akmenų, kur gyvena driežai, ir bokšto pamatai – laikas užbaigė tai, ką pradėjo kryžiuočiai, o užpuolikai popiežiaus įsakymu tvirtovę sugriovė beveik iki žemė.

Nuotraukoje: Montsegur tvirtovės sienos, išsaugotos iki šių dienų

Manoma, kad būtent už šių sienų gražioji mergelė Esclarmonde saugojo senovinę relikviją – Šventąjį Gralį, tačiau griuvus tvirtovei, Gralio kryžiuočiai neaptiko. Vietos gyventojai pasakoja legendą, kad naktį prieš tvirtovės šturmą atsivėrė vieno iš kalnų viduriai, o Esclarmonde įmetė į jų gelmes Šventąjį Gralį, po kurio mergina virto balandžiu ir nuskrido į rytus. .

Tačiau net kryžiuočiai netikėjo šios legendos tikrumu. Tikėtina, kad jie ne be reikalo tikėjo, kad naktį prieš šturmą keli žmonės su lobiais nulipo žemyn stačia tvirtovės siena ir prisiglaudė aplinkiniuose miškuose (ši versija taip pat pateikta sovietiniame filme „The Caket of the Castle Marie de' Medici“). Vienaip ar kitaip, nuo to laiko niekas nematė Gralio ir net tiksliai nežino, kaip jis atrodo.

Saulėlydį sutikome prie tvirtovės sienų. Ypač gražus vaizdas iš viršaus vakare: saulė, leisdamasi žemyn, paauksuoja žalias kalnų viršūnes, virš kurių skrenda kregždžių pulkai, nuo žemės kylanti šviesiai pilka rūko migla traukia skvarbų mėlyną dangų sidabru. permatomas šydas. Nepaisant visų čia vykusių tragiškų įvykių, Montseguras nesudaro niūrios vietos įspūdžio. Gana paslaptinga ir be galo liūdna.

Ar jums patiko medžiaga? Prisijunk prie mūsų Facebook'e

Julija Malkova- Julija Malkova - svetainės projekto įkūrėja. Buvęs interneto projekto elle.ru vyriausiasis redaktorius ir cosmo.ru svetainės vyriausiasis redaktorius. Kalbu apie keliones savo ir skaitytojų malonumui. Jei esate viešbučių ar turizmo biuro atstovas, bet vienas kito nepažįstame, galite susisiekti su manimi el. [apsaugotas el. paštas]

„Prakeikta vieta ant šventojo kalno“, kaip liaudies legendos sako apie penkiakampį Montsegur pilis. Pietvakarių Prancūzija, kur ji yra, paprastai yra stebuklų šalis, kurioje gausu didingų griuvėsių, legendų ir pasakojimų apie „garbės riterį“ Parsifalį, Šventojo Gralio taurę ir, žinoma, stebuklingą Montsegurą. Savo mistiškumu ir paslaptingumu šios vietos palyginamos tik su vokiškomis Brocked. Kokiems tragiškiems įvykiams Montsegur nusipelnė savo šlovės?

„Tada aš tau ją atidarysiu“, – tarė atsiskyrėlis. „Tas, kuris bus paskirtas sėdėti šioje vietoje, dar nėra pastojęs ar gimęs, bet nepraeis nė metai, kol tas, kuris užims pavojingą vietą, bus pradėtas ir gaus Šventąjį Gralį“.
Tomas Malory. Artūro mirtis

Šio senovinio germanų ritualo dažniausiai buvo griebiamasi tik tada, kai prireikė aukštesnių jėgų pagalbos. Tačiau viskas buvo veltui ir niekas negalėjo padėti įsibrovėliams.

Ir iki šiol nėra aiškaus atsakymo į klausimą: kur jis prasiskverbė į pietų Prancūziją? Kataras erezija? Pirmieji jo pėdsakai šiose vietose pasirodė XI a. Tuo metu pietinė šalies dalis, priklausiusi Langedoko grafystei, besitęsianti nuo Akvitanijos iki Provanso ir nuo Pirėnų kalnų iki Crecy, buvo praktiškai nepriklausoma.

Analizuodamas tai, žymus katarų specialistas Fernandas Nielas pabrėžė, kad būtent pačioje pilyje buvo „padėtas ritualų raktas – paslaptis, kurią „tobulieji“ nusinešė į kapus“.

„Kai Montseguro sienos dar stovėjo, katarai saugojo Šventąjį Gralį. Tačiau Montsegurui iškilo pavojus. Liuciferio šeimininkai apsigyveno po jo sienomis. Jiems reikėjo Gralio, kad vėl uždėtų jį savo valdovo karūnoje, nuo kurios jis nukrito, kai puolęs angelas buvo numestas iš dangaus į žemę. Didžiausio pavojaus Montsegurui akimirką iš dangaus pasirodė balandis ir snapu perskėlė Taboro kalną. Gralio sergėtojas į kalno gelmes įmetė vertingą relikviją. Kalnas užsidarė ir Gralis buvo išgelbėtas“.

„Prakeikta vieta ant šventojo kalno“, – taip apie penkiakampę Montsegur pilį pasakoja liaudies legendos. Pietvakarių Prancūzija, kur ji yra, paprastai yra stebuklų šalis, kurioje gausu didingų griuvėsių, legendų ir pasakojimų apie „garbės riterį“ Parsifalį, Šventojo Gralio taurę ir, žinoma, stebuklingą Montsegurą. Savo mistiškumu ir paslaptingumu šios vietos palyginamos tik su vokišku Brokenu. Kokiems tragiškiems įvykiams Montsegur nusipelnė savo šlovės?

„Tada aš tau ją atidarysiu“, – tarė atsiskyrėlis. „Tas, kuris bus paskirtas sėdėti šioje vietoje, dar nėra pastojęs ar gimęs, bet nepraeis nė metai, kol tas, kuris užims pavojingą vietą, bus pradėtas ir gaus Šventąjį Gralį“.

Šio senovinio germanų ritualo dažniausiai buvo griebiamasi tik tada, kai prireikė aukštesnių jėgų pagalbos. Tačiau viskas buvo veltui ir niekas negalėjo padėti įsibrovėliams.

Šis incidentas buvo toli gražu ne vienintelis ilgoje ir mistiškoje pilies istorijoje. O tai prasidėjo VI amžiuje, kai 1529 metais šventasis Benediktas ant Kasino kalno įkūrė vienuolyną, kuris nuo ikikrikščioniškų laikų buvo laikomas šventa vieta. Cassino nebuvo labai aukštas ir buvo labiau panašus į kalvą, tačiau jo šlaitai buvo statūs – būtent ant tokių kalnų senovėje buvo statomos neįveikiamos pilys. Ne veltui klasikine prancūzų tarme Montsegur skamba kaip Mont-sur – Patikimas kalnas.

Nors Prancūzijos šiaurėje dominavo katalikybė, pavojinga katarų erezija vis plačiau plito Tulūzos grafų valdose. Kai kurių istorikų teigimu, jis ten pateko iš Italijos, kuri savo ruožtu pasiskolino šį religinį mokymą iš bulgarų bogomilų ir iš Mažosios Azijos bei Sirijos manichėjų. Tų, kurie vėliau buvo vadinami katarais (graikiškai - „grynieji“), daugėjo kaip grybų po lietaus.

Keistai žmonės smailiomis chaldėjų astrologų kepuraitėmis, virve surištais drabužiais keliavo dulkėtais Prancūzijos keliais – katarai visur skelbė savo mokymus. Tokią garbingą misiją ėmėsi vadinamieji „tobulieji“ – tikėjimo bhaktai, davę asketizmo įžadą. Jie visiškai išsiskyrė su ankstesniu gyvenimu, atsisakė nuosavybės, laikėsi maisto ir ritualų draudimų. Tačiau jiems buvo atskleistos visos mokymo paslaptys.

Tulūzos grafas buvo paskelbtas eretiku ir šėtono pasekėju. Katalikų vyskupai šaukė: „Katarai yra niekšiški eretikai! Būtina juos išdeginti ugnimi, kad neliktų sėklos...“ Tam buvo sukurta Šventoji inkvizicija, kurią popiežius pajungė Dominikonų ordinui – šiems „Viešpaties šunims“ (Dominicanus - domini canus). - Viešpaties šunys).

Naktį keturi „tobulieji“ lynu nusileidžia nuo 1200 metrų aukščio kalno ir pasiima tam tikrą paketą. Kryžiuočiai paskubomis išsiruošė persekioti, bet bėgliai tarsi dingo ore. Netrukus du iš jų pasirodė Kremonoje. Jie išdidžiai kalbėjo apie sėkmingą savo misijos baigtį, tačiau ką pavyko išsaugoti, kol kas nežinoma.
Tik vargu ar katarai, fanatikai ir mistikai, pasmerkti mirčiai, rizikuotų savo gyvybėmis dėl aukso ir sidabro. O kokį krūvį galėtų nešti keturi beviltiški „tobulai“? Tai reiškia, kad katarų „lobis“ buvo kitokio pobūdžio.

Analizuodamas tai, žymus katarų specialistas Fernandas Nielas pabrėžė, kad būtent pačioje pilyje buvo „padėtas ritualų raktas – paslaptis, kurią „tobulieji“ nusinešė į kapus“.

„Kai Montseguro sienos dar stovėjo, katarai saugojo Šventąjį Gralį. Tačiau Montsegurui iškilo pavojus. Liuciferio šeimininkai apsigyveno po jo sienomis. Jiems reikėjo Gralio, kad vėl uždėtų jį savo valdovo karūnoje, nuo kurios jis nukrito, kai puolęs angelas buvo numestas iš dangaus į žemę. Didžiausio pavojaus Montsegurui akimirką iš dangaus pasirodė balandis ir snapu perskėlė Taboro kalną. Gralio sergėtojas į kalno gelmes įmetė vertingą relikviją. Kalnas užsidarė ir Gralis buvo išgelbėtas“.

Kai kurie mokslininkai mano, kad katarų paslaptis slypi žinioje apie paslėptus faktus iš žemiškojo Jėzaus Kristaus gyvenimo. Jie esą turėjo informacijos apie jo žemiškąją žmoną ir vaikus, kurie po Išganytojo nukryžiavimo buvo slapta nugabenti į Galijos pietus. Pasak legendos, Jėzaus kraujas buvo surinktas į Šventąjį Gralį.

Jame dalyvavo Evangelija Magdalietė, paslaptinga asmenybė, kuri tikriausiai buvo jo žmona. Yra žinoma, kad ji pasiekė Europą, iš kurios išplaukia, kad Gelbėtojo palikuonys įkūrė Merovingų dinastiją, tai yra Šventojo Gralio šeimą.

Pasak legendos, po Montseguro Šventasis Gralis buvo nugabentas į Monrealio de Saux pilį. Iš ten jis persikėlė į vieną iš Aragono katedrų. Tada jis tariamai buvo išvežtas į Vatikaną. Tačiau dokumentinių įrodymų apie tai nėra. O gal šventoji relikvija sugrįžo į savo šventovę – Montsegurą?

Ne veltui apie pasaulio viešpatavimą svajojęs Hitleris taip atkakliai ir kryptingai organizavo Šventojo Gralio paieškas Pirėnų kalnuose. Vokiečių agentai apžiūrėjo visas ten esančias apleistas pilis, vienuolynus ir šventyklas, taip pat kalnų urvus. Bet viskas buvo veltui...

Hitleris tikėjosi panaudoti šią šventą relikviją, kad pakeistų karo bangą. Tačiau net jei fiureriui pavyktų jį užvaldyti, vargu ar tai būtų išgelbėję jį nuo pralaimėjimo, kaip ir tuos vokiečių kareivius, kurie bandė apsisaugoti Montseguro sienose naudodami senovinį keltų kryžių. Juk, pasak legendos, neteisius Šventojo Gralio saugotojus ir tuos, kurie žemėje sėja Blogį ir mirtį, pasiglemžia Dievo rūstybė.

Vyskupas ir diakonai vos spėjo tarp riaumojimo, ginklų žvangėjimo ir sužeistųjų dejavimo bėgioti nuo vieno mirštančiojo prie kito atlikti mirštančiojo apeigų. Bernardas Rohenas, katalonas Pierre'as Ferrier, seržantas Bernardas iš Carcassonne, Arnaud iš Venso tą naktį mirė „paguodoje“. Paskutinėmis pastangomis garnizonas nustūmė priešą atgal į barbakaną. Atsižvelgiant į mūšio lauko vietos ypatumus, kurie tiesiogine prasme tvyrojo tuštumoje, galima spėti, kad žuvusiųjų skaičius gerokai viršijo sužeistųjų, kuriems pavyko pasiekti pilį, skaičių.

Ryte po tragiškos nakties nuo tvirtovės sienos pasigirdo ragas. Raymond de Perella ir Pierre-Roger de Mirepoix paprašė derybų.

Derybos prasidėjo 1244 m. kovo 1 d. Po daugiau nei devynis mėnesius trukusios apgulties Montséguras kapituliavo. Kryžiuočiai, patys išvargę ilgos apgulties, ilgai nesiderėjo. Perdavimo sąlygos buvo tokios:

Tvirtovės gynėjai ten pasilieka dar 15 dienų ir paleidžia įkaitus.

Visi nusikaltimai atleidžiami, įskaitant Avinjonetės romaną.

Kariai gali išeiti, paimdami ginklus ir daiktus, prisipažinę inkvizitoriui. Jiems bus skirta lengviausia atgaila.

Visi kiti tvirtovėje taip pat bus paleisti ir jiems bus skirta lengva bausmė, jei jie atsisakys erezijos ir atgailaus prieš inkviziciją. Tie, kurie neatsisakys, bus paleisti į ugnį.

Montsegur pilis patenka į karaliaus ir bažnyčios nuosavybę.

Sąlygos apskritai buvo gana geros, būtų buvę sunku pasiekti geresnes: savo tvirtumo ir didvyriškumo dėka Montseguro žmonėms pavyko išvengti egzekucijos ir įkalinimo iki gyvos galvos. Avinjeto žudynių dalyviams buvo garantuotas ne tik gyvybė, bet ir laisvė.

Kodėl Bažnyčia, atstovaujama jos atstovo, dalyvavusio apgultyje, sutiko atleisti tokį baisų nusikaltimą? Juk Guillaume-Arnaud žudikų kaltė turėjo būti prilyginta eretikų kaltei. Greičiausiai dirva jau buvo paruošta, jei abi pusės taip greitai susitartų šiuo klausimu. Derybos, kurias Tulūzos grafas be galo vedė per pasiuntinius su apgultaisiais, be kita ko, turėjo būti susijusios su Avinjonetės byla.

Tiesą sakant, apgulties metu grafas vedė aktyvias derybas su popiežiumi, siekdamas panaikinti kitą dieną po žudynių, dėl kurių jis paskelbė esąs nekaltas, jam skirtą ekskomuniką. 1243 m. pabaigoje popiežius Inocentas IV atšaukė brolio Ferrier maksimą ir paskelbė, kad grafas yra jo „ištikimas sūnus ir atsidavęs katalikas“. Narbonos arkivyskupo nustatyta ekskomunika buvo panaikinta 1244 m. kovo 14 d., likus dvejiems metams iki Monšuro užėmimo karališkajai armijai. Galbūt datų sutapimas yra atsitiktinis, tačiau gali būti, kad tarp grafo demaršų buvo glaudus ryšys su Montseguro žmonių, ypač Pierre'o-Roger de Mirepoix, likimu, kuris labai domėjosi sėkminga grafo reikalų plėtra. Grafas paprašė apgultųjų kuo ilgiau išsilaikyti ne tam, kad atsiųstų jiems pastiprinimą (jis net negalvojo apie tai), o tam, kad užsitarnautų atleidimą Avinjetui. Montseguro žmonių liudijimas galėjo sukompromituoti daugelį žemiau esančių (įskaitant patį grafą), tačiau nė vienas iš jų nebuvo paliestas.

Kita vertus, asmeninis gynėjų narsumas ir būtinybė pagaliau užbaigti apgultį, kuri būtų užsitęsusi, net jei apgultasis nebūtų gavęs atleidimo, galėjo priversti Hugues des Arcis daryti spaudimą arkivyskupui ir broliui Ferrier. . Prancūzai aiškiai nebuvo linkę pervertinti politinio nusikaltimo, kuris buvo Avinjonetės žmogžudystė. Galbūt jie pradėjo suprasti situaciją šalyje ir vietos gyventojų jausmus. Montseguro kariai narsiai kovojo ir turėjo teisę būti gerbiami priešo.

Montsegur mieste buvo sudarytos paliaubos. Penkiolika dienų priešas nebuvo įleistas į tvirtovę; Penkiolika dienų, pagal duotą žodį, abi pusės išbuvo savo pozicijose, nebandė bėgti ar pulti. Vyskupo Duranto katapulta buvo išardyta, sargybiniai nebevaikščiojo žeminiu pylimu, o kariams nebereikėjo nuolat budėti. Montseguras paskutines laisvės dienas išgyveno taikiai – jei atsiskyrimo ir mirties laukimą galima vadinti ramybe, akylai stebint priešą iš bokšto, esančio už šimto metrų nuo pilies.

Palyginti su tragiškomis valandomis, kurias jiems teko ištverti, Montseguro gyventojams atėjo ramybės dienos. Daugeliui iš jų tai buvo paskutinis. Galima tik spėlioti, kodėl buvo numatytas toks delsimas, kuris tik pratęsia nepakeliamą pilies gyventojų egzistavimą. Galbūt tai buvo paaiškinta tuo, kad Narbonos arkivyskupas negalėjo prisiimti atsakomybės išteisinti inkvizitorių žudikus ir manė, kad būtina pranešti popiežiui? Greičiausiai patys apgultieji prašė atidėti, kad galėtų šiek tiek laiko praleisti su tais, kurių daugiau nebematys. O gal (ir šiai nuomonei pritaria F. Nielas) vyskupas Bertranas Marty ir jo bendražygiai paskutinį kartą prieš mirtį norėjo švęsti Velykas atitinkančią šventę. Yra žinoma, kad katarai švęsdavo šią šventę, nes vienas iš didžiųjų jų pasninkų buvo prieš Velykas.

Ar galime sakyti, kad šis pavadinimas reiškė manichėjiečių Beta šventę, kuri taip pat atėjo šiuo metu? Joks dokumentas neleidžia to tvirtai nustatyti, be to, kaip jau pastebėjome, katarų rituale, atkakliai ir dosniai cituojančiame Evangeliją ir Apaštalų laiškus, Mani vardas neminimas nė karto. Ar ši religija neturėjo dviejų skirtingų Testamentų ir nebuvo consolamentum kuris buvo laikomas aukščiausiu sakramentu, religiniu aktu, skirtu tik neišmanantiems? Sunku sutikti su tokia prielaida. Katarų, doktrinoje manichėjiečių, mokymas buvo giliai krikščioniškas savo forma ir ideologine išraiška. Katarai garbino išskirtinai Kristų ir jų kulte neliko vietos nė vienam Maniui. Ir, nepaisant to, mes neturime pakankamai duomenų, kad suprastume, kas buvo ši šventė - Velykos ar Bema?

Labai tikėtina ir žmogiškai suprantama, kad prieš išsiskirdami amžinai tobulieji ir kariai išsiderėjo šį neįkainojamą atokvėpį. Jie nieko papildomai neprašė, bet būtų buvę labai sunku pasiekti daugiau.

Įkaitai buvo paleisti kovo pradžioje. Tardymų metu gautais duomenimis, tai buvo Arnaud-Roger de Mirepoix, pagyvenęs chevalier, garnizono vado giminaitis; Jordanas, Raymondo de Perello sūnus; Raymondas Marty, vyskupo Bertrano brolis; kitų pavardės nežinomos, įkaitų sąrašas nerastas.

Kai kurie autoriai mano, kad Pierre-Roger de Mirepoix paliko pilį prieš pat paliaubų pabaigą, prieš tai pasirašęs pasidavimo aktą. Ši prielaida mažai tikėtina, nes, remiantis Alze de Massabrac liudijimu, kovo 16 d. Pierre'as-Rogeris vis dar buvo tvirtovėje. Yra žinoma, kad tada jis išvyko į Mongaliją, o tada jo pėdsakai buvo prarasti dešimčiai metų. Tyla, kuri supo jo vardą, sukėlė kaltinimus, jei ne išdavyste, tai dezertyru. Tačiau būtų logiška, kad nugalėtojai paskelbtų pagrindinio Avinjeto žudynių kurstytojo buvimą tvirtovėje nepageidaujamu ir paprašytų kuo greičiau pasitraukti. Asmuo, atvirai išreiškęs norą gerti vyną iš Guillaume'o-Arnaud kaukolės, galėjo tikėtis pasigailėjimo, galima sakyti, tik retkarčiais. Po vienuolikos metų karališkasis koroneris jį pavadino „faiditu, iš kurio atimta nuosavybė už pagalbą ir gynimą eretikams Montseguro pilyje“. Pilietinės teisės jam buvo grąžintos ne anksčiau kaip 1257 m. Sunku patikėti, kad toks žmogus galėtų užmegzti kokius nors santykius su priešu.

Pasirodo, kad Pierre-Roger de Mirepoix ir jo uošvis Raymondas de Perella buvo tvirtovėje iki paliaubų pabaigos kartu su dauguma garnizono, šeimomis ir eretikais, kurie atsisakė išsižadėti ir pagal sąlygas. pasidavimo, turėjo eiti ant laužo. Penkiolika dienų jie skyrė religinėms apeigoms, maldoms ir atsisveikinimams.

Apie Montseguro gyventojų gyvenimą per šias tragiškas penkiolika dienų žinome tik tai, ko inkvizitoriams pavyko paklausti iš tuoj pat apklaustų liudininkų: tikslių, menkų detalių, kurių sielą paliečiančios didybės negali užgožti apgalvotas pateikimo sausumas. Pirmiausia tai – mirties bausme nuteistųjų turto paskirstymas. Atsidėkodami už rūpestį, eretikai Raymond de Saint-Martin, Amiel Ecart, Clament, Taparel ir Guillaume Pierre atnešė Pierre'ą-Rogerį de Mirepois daugybę neigėjų antklodžių pluošte. Vyskupas Bertranas Marty davė tą patį Pierre-Roger aliejų, pipirus, druską, vašką ir gabalėlį žalio lino. Griežtas senolis neturėjo jokių kitų vertybių. Likę eretikai padovanojo garnizono vadui didelį kiekį grūdų ir penkiasdešimt dubletų savo žmonėms. Pasiekęs Raymonde'as de Cuqas seržantui Guillaume'ui Adhemarui įteikė kviečių matą (manyta, kad tvirtovėje saugomi maisto produktai priklausė ne pilies savininkams, o katarų bažnyčiai).

Pagyvenusi Marchesia de Lantar visą savo turtą atidavė anūkei Philippe, Pierre'o-Roget žmonai. Kariams buvo įteikta Melgorsky sou, vaškas, pipirai, druska, batai, piniginės, drabužiai, veltinis... viskas, ką turėjo tobulieji, ir kiekviena iš šių dovanų neabejotinai įgavo šventovės pobūdį.

Be to, tardomųjų parodymuose jie kalbėjo apie ritualus, kuriuose jie atsitiktinai dalyvavo - ir vienintelis dalykas, apie kurį jų buvo išsamiai klausiama, buvo consolamentum.Šią dieną, kai pats prisijungimo prie Katarų bažnyčios faktas reiškė mirties nuosprendį, taip pasirinko mažiausiai septyniolika žmonių. Buvo vienuolika vyrų – visi kavalieriai arba seržantai – ir šešios moterys.

Viena iš moterų, Corba de Perella, tobulos Marchesia dukra ir paralyžiuotos mergaitės motina, galbūt jau paimta consolamentumŠiam rimtam žingsniui ruošiausi jau seniai. Ji apsisprendė tik auštant paskutinę paliaubų dieną. Kankinimą mieliau priimdama kaip tikėjimą, ji atsiskyrė nuo vyro, dviejų dukterų, anūkų ir sūnaus. Ermengarde d'Yussat buvo viena iš kilmingiausių regiono damų, Guglielma, Bruna ir Arsendida buvo seržantų žmonos (pastarosios dvi išėjo į ugnį vienuoliktą valandą su savo vyrais visiškai savanoriškai). Galbūt ji buvo vyresnė Beranger de Lavelanet žmona Guglielma.

Iš Chevalier consolamentum per paliaubas buvo priimti du: Guillaume'as de l'Ile'as – prieš kelias dienas sunkiai sužeistas – ir Raymondas de Marciliano, likę seržantai Raymondas-Guillaume'as de Tornabois, Brasiliac de Calavello (abu dalyvavo Avinjeto žudynėse), Arnaud. Domercas (vyras Bruna), Arnaud Dominique, Guillaume'as de Narbonne'as, Pons'as Narbonne'as (Arsendidos vyras), Joan Per, Guillaume'as du Puy'us, Guillaume'as-Jeanas de Lordat ir galiausiai Raymondas de Belvisas ir Arnaud Theuli pakilo į Montsegurą, kai susiklostė situacija. jau beviltiški, tarsi būtų nuėję tokį pavojingą kelią, kad taptų kankiniais. Visi šie kareiviai galėjo palikti pilį su karine pagyrimu ir aukštai iškelta galva, bet jie mieliau buvo suvaryti kaip galvijai, pririšti prie krūmų ryšulių ir. sudegė gyvi kartu su savo tikėjimo globėjais.

Mes mažai žinome apie šiuos mentorius, išskyrus tai, kad vyskupas Bertranas, Raymondas de Saint-Martin ir Raymondas Aiguyeris atliko apeigas consolamentum virš tų, kurie to prašė, ir išdalino savo turtą. Abiejų lyčių tobulų asmenų buvo apie 190, tačiau žinoma, kad Montségure buvo sudeginti 210 ar 215 eretikai, o tie, kurių vardus galime tiksliai įvardyti, buvo paprasti tikintieji, kurie atsivertė paskutinę akimirką.

Šokiruoja tai, kad geras ketvirtadalis gyvų garnizono karių buvo pasirengę mirti už savo tikėjimą ne entuziastingai, o po ilgų sąmoningo pasiruošimo dienų. Niekas nekanonizavo žlugusios religijos kankinių, tačiau šie žmonės, kurių vardai buvo įrašyti tik tam, kad atsivertimo liudininkai būtų įtraukti į juodąjį sąrašą, visiškai nusipelnė kankinių statuso.

Bent trys iš kalinių, kurie buvo tvirtovėje pasidavimo metu, gaisro išvengė. Tai buvo sutarties pažeidimas, ir jie apie tai sužinojo tik prancūzams užėmus pilį. Kovo 16-osios naktį Pierre'as-Rogeris įsakė eretikams Amieliui Ekartui, jo bendražygiui Huguesui Poitevinui ir trečiajam vyrui, kurio vardas nežinomas, nusileisti rytiniu uolos pakraščiu. Kai prancūzai įžengė į pilį, šie trys buvo požemyje ir išvengė savo brolių likimo. Jie turėjo pašalinti ir saugiai paslėpti tai, kas liko iš katarų lobio, ir rasti pinigų talpyklą, paslėptą prieš du mėnesius. Tiesą sakant, Pierre-Roger de Mirepoix ir jo riteriai buvo paskutiniai, palikę pilį po katarų ir po moterų bei vaikų. Jie turėjo išlikti tvirtovės šeimininkais iki paskutinės akimirkos. Evakuoti lobius pavyko, nei trijų eretikai, nei pačių lobių valdžia neaptiko.

„Kai eretikai paliko Montsegur pilį, kuri turėjo būti grąžinta Bažnyčiai ir karaliui, Pierre'as-Roger de Mirepoix minėtoje pilyje sulaikė eretikus Amielį Eckartą ir jo draugą Hugo; o kol buvo sudeginti likusieji eretikai, jis paslėpė minėtus eretikus, o paskui paleido ir tai padarė, kad eretikus bažnyčia neprarastų miškuose paslėptų lobių. Slėptuvės vietą bėgliai žinojo“. B. de Lavelanette taip pat tvirtina, kad A. Eckartas, Poitevinas ir dar du, kurie sėdėjo požemyje, kai prancūzai įėjo į pilį, nusileido virve. Montseguras krito, bet katarų bažnyčia toliau kovojo.

Išskyrus šiuos tris (ar keturis) žmones, kuriems buvo patikėta pavojinga misija, nė vienas iš įsipareigojusiųjų negalėjo, o gal ir nenorėjo pabėgti nuo gaisro. Vos pasibaigus paliauboms, prie pilies vartų pasirodė senesšalas ir jo riteriai, lydimi bažnyčios valdžios. Narbonos vyskupas neseniai buvo išvykęs namo. Bažnyčiai atstovavo vyskupas Albis ir inkvizitoriai brolis Ferrier ir brolis Duranty. Prancūzai atliko savo darbą ir pažadėjo gyvybę visiems, kurie kovojo. Dabar Montsegur gynėjų likimas priklausė tik nuo bažnyčios tribunolo.

Palikdamas tvirtovę, Raymondas de Perella paliko savo žmoną ir jauniausią dukrą budeliams. Tėvai, vyrai, broliai ir sūnūs taip puikiai įsisavino įstatymą, kuris šimtmečius privedė prie laužo neatgailaujančius eretikus ir žiauriai atplėšė juos nuo savo artimųjų, kad išmoko suvokti tai kaip logišką pralaimėjimo rezultatą ir jame matyti. aklo likimo apraiška. Kaip pasižymėjo tie, kuriems nebuvo atleista? Galbūt jie save apibrėžė laikydami nuošalyje nuo kitų. Esant tokiai situacijai, buvo nenaudinga juos tardyti ir priversti prisipažinti tai, ko jie nesistengė nuslėpti.

Guillaume'as iš Puylorano rašo: „Veltui jie buvo raginami atsiversti į krikščionybę“. Kas jiems paskambino ir kaip? Labiausiai tikėtina, kad inkvizitoriai ir jų padėjėjai atskiroje grupėje išvedė iš tvirtovės daugiau nei du šimtus eretikų, kartu pasmerkdami juos už formalumus. Auštant Corba de Perella dukterys Philippa de Mirepoix ir Arpaida de Ravat atsisveikino su savo mama, kuri kelioms valandoms pasirodė prieš jas jau kaip tobula. Arpaida, nedrįsdama leistis į smulkmenas, mums suteikia siaubą to momento, kai jos motina kartu su kitais buvo nuvesta į mirtį: „...jie buvo išvaryti iš Montsegur pilies kaip banda. gyvūnų...“.

Pasmerktųjų grupės vadovas buvo vyskupas Bertranas Marty. Eretikai buvo prirakinti grandinėmis ir negailestingai nutempti stačiu šlaitu žemyn į vietą, kur buvo ruošiamas gaisras.

Priešais Montsegurą, pietvakariniame kalno šlaite - praktiškai tai vienintelė vieta, kur galima nusileisti - yra atvira proskyna, kuri dabar vadinama „sudegusiųjų lauku“. Ši vieta yra nutolusi mažiau nei du šimtus metrų nuo pilies, o kelias į ją yra labai status. Viljamas iš Puylorano sako, kad eretikai buvo sudeginti „pačioje kalno papėdėje“, ir galbūt tai yra sudegusiųjų laukas.

Kol tobulieji aukščiau ruošėsi mirčiai ir atsisveikino su draugais, kai kurie prancūzų kariuomenės seržantai buvo užsiėmę paskutiniais apgulties darbais: reikėjo pasirūpinti tinkama ugnimi dviem šimtams žmonių sudeginimui – apytiksliai. nuteistųjų skaičius buvo paskelbtas iš anksto. „Iš kuolų ir šiaudų buvo pastatytas palisadas, – rašo Guillaume'as iš Puylorano, – kad būtų aptverta ugnies vieta. Į vidų buvo nešama daug ryšulių krūmų, šiaudų ir galbūt medžių sakų, nes pavasarį mediena dar drėgna ir blogai dega. Tokiam pasmerktųjų skaičiui greičiausiai nebuvo laiko statyti stulpų ir po vieną prie jų rišti žmones. Bet kokiu atveju Guillaume'as iš Puylorano tik užsimena, kad jie visi buvo suvaryti į palisadą.

Sergantieji ir sužeistieji buvo tiesiog išmesti ant krūmynų, likusieji galbūt sugebėjo susirasti savo artimuosius ir su jais susijungti... ir Montsegur meilužė mirė šalia savo motinos ir paralyžiuotos dukters, o seržantų žmonos mirė; šalia savo vyrų. Galbūt vyskupas sugebėjo, tarp sužeistųjų dejavimo, ginklų žvangėjimo, ugnį įkūrusių budelių riksmų ir liūdnai giedančių vienuolių, pasakyti savo kaimenę paskutiniu žodžiu. Liepsna įsiliepsnojo, ir budeliai pasitraukė nuo ugnies, apsisaugodami nuo dūmų ir karščio. Per kelias valandas du šimtai gyvų fakelų virto pajuodusių, kruvinų kūnų, vis dar susiglaudusių, krūva. Virš slėnio ir pilies sklandė klaikus degintos mėsos kvapas.

Pilyje likę gynėjai iš viršaus galėjo matyti, kaip užsidega ir augo ugnies liepsnos, o kalną užklojo juodų dūmų debesys. Liepsnai mažėjant, tirštėjo aitrūs, slogūs dūmai. Sutemus liepsnos pradėjo pamažu blėsti. Kareiviai, išsibarstę po kalną, sėdėdami prie laužų prie palapinių, turėjo matyti pro dūmus besiveržiančias raudonas blykstes. Tą naktį keturi, atsakingi už lobio saugumą, virvėmis nusileido nuo skardžio. Jų kelias ėjo beveik virš tos vietos, kur degė siaubinga ugnis, maitinama žmogaus mėsa.