Hjem Spørsmål "Tower of Silence": illevarslende begravelser av zoroastriere i India. Zoroastrian Towers of Silence Tower of Silence

Spørsmål

"Tower of Silence": illevarslende begravelser av zoroastriere i India. Zoroastrian Towers of Silence Tower of Silence

På motsatt side av nekropolisen til Naqshe-Rustam er det en steinstruktur, populært kjent som "zoroastergraven". Vitenskapelig forskning bekrefter imidlertid ikke det faktum at grunnleggeren av den gamle iranske religionen ble gravlagt her. Ifølge forskere var denne bygningen et alter for zoroastrierne, hvor de utførte sine rituelle seremonier.

Ilddyrkelse – kulten av ild, lys og sol – oppsto i Persia for mer enn 3000 år siden, og på 7-700-tallet f.Kr. e. profeten Zoroaster legemliggjorde eldgamle østlige trosoppfatninger og legender i religiøse og etiske læresetninger. Han presenterte dem i form av åpenbaringer mottatt fra den allmektige lysets gud, Ahuramazda, og flere århundrer senere ble hans lære den dominerende religionen i det sasaniske riket i Iran.

Zoroaster (Zarathustra) forkynte at alt i verden har to motsatte prinsipper: liv og død, godt og ondt, lys og mørke, kulde og varme, dag og natt... Godt er personifisert av guden Ahuramazda, som er motarbeidet av onde guden Ahriman, og går mellom dem konstant kamp. Historien om konfrontasjonen mellom to prinsipper, skapelsen av verden, de grunnleggende prinsippene for zoroastrianisme og alle hovedbønnene som tilbys til guden Ahuramazda, er inneholdt i den hellige boken "Avesta". Og Zarathustra selv regnes som skaperen av gatas (sanger) av den eldste delen av Avesta.

Zoroastrianisme bekreftet troen på livet etter døden, på Messias komme, som etter 12 000 år med kamp mellom godt og ondt vil komme til mennesker for å redde verden fra ødeleggelse. Folk må også bekjempe det onde: i henhold til læren til Zarathustra må en person "tenke på det gode, snakke om det gode, gjøre det gode", og da vil alt ende med seier til det gode prinsippet.

Zoroastrianisme var en varig religion og hadde stor innflytelse på livene til folkene som bodde i Iran i nesten 14 århundrer. På 700-tallet ble Persia erobret av araberne, og tilhengerne av Zarathustra, som motarbeidet innføringen av islam, ble tvunget til å gjemme seg i vanskelig tilgjengelige områder eller flykte til andre land. For tiden bor de fleste av Zarathustras tilhengere i India, hvor de kalles Parsis. Men uansett hvor zoroastriere bor, observerer de alltid ritualene som eksisterte under religionens storhetstid. For eksempel utfører de ritualer for ildtilbedelse i spesielle templer, som vanligvis er plassert på åser.

Parsis tror at av de fire elementene (jord, vann, ild og luft), er den viktigste ilden: den er hellig, siden den bærer det guddommelige prinsippet. Begrepene renhet, hvithet, renhet, godhet og lys er forbundet med ild. Alle zoroastriske tjenester utføres foran en skål med ild; den hellige ilden brenner ikke bare i tinningene deres, men også i hjemmene deres.

I henhold til læren til Parsis kom vi alle fra jorden og kommer tilbake dit, men kroppen til den avdøde kan ikke begraves i jorden, for ikke å vanhellige den. Jorden skal blomstre og bære frukt, så den må motta de rensede restene av den avdøde. Og enda mer kan man ikke forplikte kroppen til ild, som ikke bør skjendes ved å berøre den avdøde. I gamle tider, umiddelbart etter døden, ble den avdøde overført til en bygning kalt "ked" (hus). Dette navnet kan bety et kompleks av bygninger i et boligfelt, eller en separat bygning for et spesielt formål (for eksempel "atashked" - et ildtempel), og i en begravelsesritual var det et spesielt hus for den avdøde. Begravelses-"sko" ble bygget separat for menn, kvinner og barn, og størrelsene deres ble bestemt slik "for ikke å berøre hodet til en stående person, utstrakte armer og utstrakte ben." I landsbyene til zoroastrierne var det kollektive "keds", men i adelens eiendommer var de spesielle bygninger.

Fra "keda", etter visse seremonier, ble liket overført til "dakhma" (en voll eller rund struktur), hvor det ble overlatt til å bli fortært av rovfugler. Et år senere ble beinene, vasket av regn og tørket av solen, ansett som "rene": de ble tatt bort og plassert i "kvalme". Restene av adelen ble plassert i familiens "nauss", og fartøyene med restene av vanlige mennesker ble gravlagt i bakken.

Antikke greske forfattere, som rapporterte om persiske begravelsesritualer, skrev om bevaring av kroppen og eksistensen av spesielle graver for persiske konger. Dette bekreftes av arkeologiske monumenter - klippehuggede eller frittstående graver, samt gravtårn. I mellomtiden, som angitt ovenfor, beordret Avesta at lik ble utsatt for høye steder, hvor de ble ødelagt av rovdyr og fugler. Den tilsynelatende avviket forklares av det faktum at vitnesbyrdene fra antikke greske forfattere og arkeologiske monumenter refererer til perserne selv, og Avesta snakker om begravelsesritualene til "magikerne". Herodot rapporterer for eksempel at perserne brenner likene til de døde med voks og deretter begraver dem i bakken, mens likene blant «magikerne» blir begravet først etter at de har blitt revet i stykker av fugler eller hunder.

Strabo skrev også om dette, og rapporterte at lik ble utsatt for å bli revet i stykker nordøst i Persia. Den samme skikken eksisterte i Sassanid-tiden, for eksempel bemerket Agathias at kroppen til den avdøde ble tatt ut av byen, hvor den ble spist av fugler og hunder; Det var forbudt å legge liket i en kiste og begrave det, så beinene til den avdøde ble spredt, og de råtnet over tid. Det ble ansett som et godt tegn hvis kroppen til den døde raskt ble spist av rovdyr, siden farlig syke mennesker, fortsatt i live, ble ført ut av byen og gitt brød og en pinne slik at de kunne kjempe mot hundene så godt de kunne. .

I rapporten fra den kinesiske ambassadøren Wei-tse, som besøkte Sogdiana på begynnelsen av 700-tallet, ble følgende historie om den lokale begravelsesritualen bevart:

«Utenfor hovedbyen bor mer enn to hundre familier separat, spesielt engasjert i begravelse. De bygde en spesiell struktur på et bortgjemt sted hvor de oppdrar hunder. Når noen dør, tar de kroppen og legger den i denne strukturen, hvor hundene spiser den. De samler så knoklene og begraver dem i en spesiell begravelsesprosesjon, men legger dem ikke i en kiste.»

I historien om den kinesiske ambassadøren er det også en indikasjon på en spesiell struktur - dakhmaen, som var forgjengeren til det berømte zoroastriske "stillhetens tårn". Parsis tror at etter døden svever en persons sjel i denne verden i tre dager til og først da forlater den. I tre dager ber presten i et spesielt rom der den avdøde ligger, foran en skål med hellig ild, og den fjerde dagen ber han i et tempel hvor kroppen til den avdøde ikke kan bringes. Under gudstjenesten skal presten ha hvite klær, håret er gjemt under en hvit bandasje, og ansiktet er dekket med en hvit klut helt opp til øynene. Prester må være renere enn andre, så de kan ikke berøre den avdøde og utføre alle nødvendige ritualer i en avstand på halvannen meter fra ham.

Etter at alle nødvendige ritualer er utført over den avdøde, må 16 bærere levere liket til tårnet på jernstenger. Inne i den, fra veggene til sentrum, er det en slak skråning, hvor det er tre gravplattformer - separat for menn, kvinner og barn. Midt i "Stillhetens tårn" er det en brønn omgitt av en mur. I Bombay etterlater gribbene bare en haug med bein fra den avdøde på en halvtime; andre steder der rovgribbene har klekket ut, "fungerer sol og vind". Da kommer spesialtjenere hit for å samle beinene og kaste dem i en brønn, hvis dybde vanligvis er 4,5 meter. I nærheten av brønnen er noen ganger fire ekstra reservedeler installert, i tilfelle hovedbrønnen renner over.

«Stillhetens tårn» skal bygges på en høy stein slik at det er umulig å se hva som skjer inni det og slik at det ikke okkuperer land som folk trenger. Ingen våger å gå inn i det bortsett fra tjenerne og portørene, som må rense seg etter å ha besøkt «stillhetens tårn». Både den avdøde og de som rørte ved ham blir renset med en væske kalt "nirang". Den er tilberedt i henhold til spesielle oppskrifter, og selv etter flere tiår forblir den ren og brytes ikke ned.

For å bygge "stillhetens tårn" er det nødvendig å observere mange komplekse ritualer, men det er færre og færre prester som kjenner dem. Derfor er det få "Towers of Silence" igjen på jorden.

I Estland, rett ved siden av huset mitt, ble soldater fra første verdenskrig oppdaget, hvorfra det viste seg å være en vegg i et av de lokale varehusene.

Så i Iran var jeg heldig som besøkte en av de mest uvanlige kirkegårdene i verden. Stillhetens tårn, også kalt Dakhme eller Kale-e Hamusha, er unike gravsteder for zoroastriere.

Tilhengere av en av verdens eldste religioner lever fortsatt fredelig i Iran. Mange av deres skikker er allerede mer enn to og et halvt tusen år gamle. For mange av oss kan deres kirkegårder virke som en monstrøs relikvie fra en fjern fortid. De ser til og med mer ut som festninger enn steder for evig hvile.

For å forstå hvor vi endte opp, er det verdt å fortelle litt om denne eldgamle religionen, hvordan den klarte å overleve i Iran og hvorfor mange av deres skikker skiller seg vesentlig fra de som er akseptert over hele verden.

Gjennom historien måtte zoroastriere ofte overleve i fiendtlige miljøer. På forskjellige språk i verden er det mange navn på tilhengerne av denne troen - Parsis, våpenskjold, Bekhtins, magikere og, sannsynligvis de mest populære - ildtilbedere.

Etternavnet er forresten nedsettende. For zoroastriere er ild bare ett av lysets symboler, brukt som en retning for bønn. Faktisk regnes denne religionen som en av de første som aksepterte troen på én Gud, som zoroastrierne kaller Ahura Mazda.

Som i katolisismen vi vet bedre, hvor det døde språket latin brukes til bønner og kirkebøker, har zoroastriere sitt eget kirkespråk, ubrukt noe annet sted, avestan. Det er på den Avesta, den zoroastriske versjonen av Bibelen, er skrevet.

Zoroastrianismen har mange likhetstrekk med moderne religioner - troen på helvete og himmelen, en enkelt profet Zarathustra, ønsket om universell harmoni, sannhet, godhet og fordømmelse av løgner, vold, fornedrelse og ødeleggelse. De viktigste dydene her anses å være gode tanker, gode ord og følgelig gode gjerninger.

Ved slutten av menneskets eksistens, ifølge zoroastrierne, vil vi alle oppleve renselsen av verden, når alle de døde vil gjenoppstå og gå gjennom dommersetet.

Det er vanskelig å ikke legge merke til at disse ideene senere ble brukt av mange andre religioner som er godt kjent for oss. Og zoroastrianismen overlevde i et fiendtlig miljø, takket være evnen til å tilpasse seg og den strenge betalingen av alle skatter som regelmessig ble pålagt dem. I hovedsak kjøpte de en mulighet for sin religion.

Man kan si at denne religionen i hovedsak ble prototypen på moderne jødedom, kristendom og islam, men samtidig oppløste den seg ikke i dem og forsvant ikke. Men hun klarte å bevare noen veldig eldgamle skikker. En av dem er metoden for å begrave de døde.

Den døde kroppen av en person anses som uren av zoroastriere og kan ikke komme i kontakt med jord eller vann. Du kan ikke brenne kropper, fordi ild er hellig. De kom opp med en original måte å kvitte seg med lik på. Runde tårn med store brønner inni ble bygget på høye åser.

Rister ble plassert over brønnene, hvorpå døde kropper ble plassert. I nærheten ble gribbfugler holdt i bur, som ble sluppet ut etter behov for å spise menneskekjøtt. Over tid falt de gnagde og soltørkede beinene, som ble ansett som renset for skitt, gjennom risten til bunnen av brønnen.

Denne begravelsesmetoden ble aktivt brukt i Iran frem til 70-tallet av forrige århundre, og brukes fortsatt i India og Pakistan. Internett er fullt av skumle bilder av hvordan slike aktive kirkegårder ser ut. Når man ser på dem, er det ganske klart hvorfor denne tradisjonen ble forbudt i Iran.

11.

Nå begraver lokale zoroastriere sine døde i betonggraver (det antas at på denne måten kommer kroppen heller ikke i kontakt med vann og jord), og gamle kirkegårder har blitt turiststeder. Dessuten var de såkalte Stillhetens Towers ofte plassert på svært pittoreske steder.

12.

I Yazd er det enkelt å komme til disse bygningene, som ligger i utkanten av byen. Du tar en taxi, sier det kjære ordet "Dakhme", og innen en halv time finner du deg selv på rett sted. Her må du først kjøpe en billett (ca. 3 euro) og først deretter gå til territoriet til det enorme komplekset.

13.

I tillegg til to tårn (mannlig og kvinnelig), ble ruinene av en liten landsby bevart her, hvor det ble holdt religiøse seremonier med avskjed med de døde og presteskap levde for å holde orden i tårnene.

14.

Den første bygningen vi så inn i viste seg å være en badgir - en ventilasjonssjakt som går dypt under jorden. Et sted var det en gang en kariz - en underjordisk kanal med vann som kom fra fjellene.

15.

De gjenværende bygningene i denne landsbyen er et ganske ynkelig syn.

16.

Riktignok er spor etter reparasjoner synlige her og der. Likevel kommer gjester hit fra hele verden...

17.

Yazd ligger i en steinete ødemark. Det er veldig lite grønt her, men mye støv og steinete klipper. Selv i november er det langt fra noen enkel vei å klatre opp til tårnene. Uten vann, hvis du ikke er vant til det, kan du bli syk.

18.

På toppen av tårnet er det en smal passasje med en trapp som åpenbart er påbygget mye senere.

19.

Det er ingenting inne i tårnene bortsett fra spor etter en brønn.

20.

Denne tomheten er skremmende og fascinerende. Faktisk er vi allerede i de dødes rike, med den eneste forskjellen at det praktisk talt ikke er noe igjen av dem. Ingen navn, ingen etternavn, ingen fødsels- eller dødsdato. Alt dette betyr ingenting her, og det er absolutt logikk i det.

Livet er ment å leves, og vår kult med gravtilbedelse betyr knapt noe for de døde selv. Ja, og før eller siden er det ingenting igjen av nesten noen grav. Tiden sletter alt, og zoroastriere uttaler ganske enkelt umiddelbart dette faktum, som er vanskelig å akseptere i andre religioner.

Døden i deres tolkning er ikke et skue for sarte sjeler. Se for deg bildene av nedbrytende kropper, gribber som plukker ut øynene og lukten av en skremmende stank - dette er nok til å prøve å leve livet fullt ut og ikke tenke på din egen død.

21.

Fra siden av tårnene er det en utmerket oversikt over flere områder av Yazd. De ble ikke bygget helt nylig, men ser fortsatt veldig arkaiske ut for oss.

22.

De fleste som kommer hit er pensjonister fra Europa. De inspiserer vanligvis restene av bygningene nedenfor og går opp til det nedre kvinnetårnet. Dette er nok for dem.

23.

Ikke alle går til det andre herretårnet. Men til ingen nytte! Utsikten derfra er mye større.

24.

I tillegg har en del av veggen her rast over tid. Dette viste seg å være en slags observasjonsdekk. Tilsynelatende er det derfor det ikke er noen trykkende atmosfære i dette tårnet. Veggene legger ikke press på hjernen, og den påfylte brønnen med bein ser ikke så illevarslende ut.

25.

Det er mange flere interessante steder knyttet til zoroastrianisme i Yazd og utover. Du kan gå til tempelet til denne religionen, hvor det brenner en ild som er mer enn halvannet tusen år gammel. Du kan også gå til nærliggende landsbyer, hvor det absolutt vil være veldig interessant å bli kjent med livet til mennesker som ikke har endret religion på to og et halvt tusen år.

26.

Zoroastrianisme fortjener mer oppmerksomhet enn vi var i stand til å gi den på vår korte tur til Iran. Og likevel etterlot Stillhetens tårn et uforglemmelig inntrykk og ga en mulighet til å komme i kontakt med opprinnelsen til menneskehetens historie, og dette alene var verdt en tur hit...

27.

P.S. Abonner på siden min

Gjennom sin historie har menneskeheten prøvd mange begravelsesmetoder. Noen av dem er kjent for oss, men det er også helt eksotiske alternativer. Og å møte noen kan føre til ekte redsel... og de eksisterer fortsatt i dag.

Du kan fortsatt se disse tårnene hvor lik ble plassert slik at fugler kunne gnage dem.

Religionen til de gamle iranerne kalles zoroastrianisme; den fikk senere navnet parsisme blant iranere som flyttet til India på grunn av trusselen om religiøs forfølgelse i selve Iran, hvor islam begynte å spre seg på den tiden.

Forfedrene til de gamle iranerne var semi-nomadiske pastorale stammer av arierne. I midten av det 2. årtusen f.Kr. De, som flyttet fra nord, befolket territoriet til det iranske platået. Arierne tilbad to grupper av guddommer: ahuras, som personifiserte de etiske kategoriene rettferdighet og orden, og devaer, nært knyttet til naturen.

Zoroastriere har en uvanlig måte å kvitte seg med de døde på. De begraver eller kremerer dem ikke. I stedet forlater de likene til de døde på toppen av høye tårn kjent som dakhma eller stillhetstårn, hvor de er åpne for å bli spist av rovfugler som gribber, drager og kråker. Praksisen med begravelser stammer fra troen på at de døde er "urene", ikke bare fysisk på grunn av forfall, men fordi de blir forgiftet av demoner og onde ånder som suser inn i kroppen så snart sjelen forlater den. Dermed blir begravelse og kremasjon sett på som forurensende natur og ild, begge elementer som zoroastriere skal beskytte.

Denne troen på å beskytte naturens renhet har ført til at noen forskere har utropt zoroastrianisme som «verdens første økologiske religion».

I zoroastrisk praksis ble en slik begravelse av de døde, kjent som dahmenashini, først beskrevet på midten av 500-tallet f.Kr. e. Herodot, men spesielle tårn begynte å bli brukt til disse formålene mye senere, på begynnelsen av 900-tallet.

Towers of Silence i Mumbai, synlig fra nærliggende høyhus.

Etter at ådlene hakket kjøttet fra beina, bleket av sol og vind, samlet de seg i en gropkrypt i midten av tårnet, hvor kalk ble tilsatt for å la beina gradvis forringes. Hele prosessen tok nesten et år.

Den eldgamle skikken overlever blant zoroastriere i Iran, men dakhmaer ble ansett som farlige for miljøet og ble forbudt på 1970-tallet. Denne tradisjonen praktiseres fortsatt i India av Parsi-folket, som utgjør majoriteten av verdens zoroastriske befolkning. Rask urbanisering legger imidlertid press på parsene, og dette merkelige ritualet og retten til å bruke stillhetens tårn er et veldig kontroversielt spørsmål selv blant parsi-samfunnet. Men den største trusselen mot Dahmenashini kommer ikke fra helsemyndighetene eller offentlige protester, men fra mangelen på gribber og gribber.

Antall gribber, som spiller en viktig rolle i nedbryting av kadaver, har vært jevnt nedadgående i Hindustan siden 1990-tallet. I 2008 falt antallet med omtrent 99 prosent, og forskerne ble forvirret inntil det ble oppdaget at et medikament som for tiden gis til storfe var dødelig for gribbene når de lever av åtselet sitt. Stoffet ble forbudt av den indiske regjeringen, men antallet gribber har ennå ikke kommet seg.

På grunn av mangelen på gribber, ble kraftige solenergikonsentratorer installert på noen stillhetstårn i India for raskt å dehydrere lik. Men solenergikonsentratorer har den bivirkningen at de skremmer vekk andre åtselfugler som kråker på grunn av den forferdelige varmen som genereres av konsentratorene om dagen.De fungerer heller ikke på overskyede dager. Så en jobb som tok bare noen få timer for en flokk gribber tar nå uker, og disse sakte nedbrytende kroppene gjør luften i området uutholdelig.Noen stillhetstårn, som opprinnelig lå i utkanten av byer, befinner seg nå i sentrum av befolkede områder og må stenge på grunn av lukten.

Navnet Tower of Silence ble laget i 1832 av Robert Murphy, en oversetter for den britiske kolonistyret i India.

Dyredyrkere anså å klippe hår, klippe negler og begrave døde kropper som urent.

Spesielt trodde de at demoner kunne befolke de dødes kropper, som senere ville vanhellige og infisere alt og alle som kom i kontakt med dem. Vendidad (et sett med lover som tar sikte på å avverge onde krefter og demoner) har spesielle regler for å kvitte seg med lik uten å skade andre.

Zoroastriernes uunnværlige pakt er at man ikke i noe tilfelle skal vanhellige de fire elementene - jord, ild, luft og vann - med døde kropper. Derfor ble gribber deres optimale måte å fjerne lik på.

Stillhetens tårn i India.

Dakhma er et avrundet tårn uten tak, hvis sentrum danner et basseng. En steintrapp fører til en plattform som går langs hele veggens indre overflate. Tre kanaler ("pavis") deler plattformen inn i et antall bokser. Likene til menn ble plassert på den første sengen, likene til kvinner på den andre, og likene til barn på den tredje. Etter at gribbene spiste likene, ble de gjenværende beinene lagret i et ossuarium (en bygning for oppbevaring av skjelettrester). Der kollapset beinene gradvis, og levningene deres ble ført bort av regnvann ut i havet.

Bare spesielle personer kunne delta i ritualet - "nasasalars" (eller gravegravere), som plasserte likene på plattformer.

Den første omtalen av slike begravelser går tilbake til Herodots tid, og selve seremonien ble holdt i den strengeste fortrolighet.

Senere begynte Magu (eller prester, presteskap) å praktisere offentlige begravelsesritualer, inntil likene til slutt ble balsamert med voks og begravet i skyttergraver.

Arkeologer har funnet ossuarier som dateres tilbake til det 5.-4. århundre f.Kr., samt gravhauger som inneholder kropper balsamert med voks. I følge en legende ligger graven til Zarathustra, grunnleggeren av zoroastrianismen, i Balkh (moderne Afghanistan). Antagelig oppsto slike første ritualer og begravelser i den sassaniske tiden (3.–7. århundre e.Kr.), og det første skriftlige beviset på "dødens tårn" ble laget på 1500-tallet.

Det er en legende som allerede i vår tid dukket opp mange døde kropper uventet i nærheten av dakhma, som lokale innbyggere fra nærliggende bosetninger ikke kunne identifisere.

Ikke en eneste død person passer til beskrivelsen av savnede mennesker i India.

Stillhetens tårn i Yazd, Iran.

Likene hadde ikke blitt gnagd av dyr, det var ingen larver eller fluer på dem. Det utrolige med denne grufulle oppdagelsen var at gropen, som ligger midt i dakhma, var fylt med blod i flere meter, og det var mer av dette blodet enn likene som lå utenfor kunne inneholde. Stanken på dette ekle stedet var så uutholdelig at allerede ved tilnærmingen til dakhma begynte mange å bli syke.

Etterforskningen ble plutselig avbrutt da en lokal beboer ved et uhell sparket et lite bein i hullet. Så begynte en kraftig eksplosjon av gass, som kom fra nedbrytende blod, å bryte ut fra bunnen av gropen og spredte seg over hele området.

Alle som var i episenteret for eksplosjonen ble umiddelbart brakt til sykehuset og satt i karantene for å forhindre spredning av smitte.

Pasientene utviklet feber og delirium. De ropte febrilsk at de var "flekket med Ahrimans blod" (personifiseringen av ondskap i zoroastrianismen), til tross for at de ikke hadde noe med denne religionen å gjøre og ikke engang visste noe om dakhmaer. Deliriumstilstanden ble til galskap, og mange av de syke begynte å angripe sykehusets medisinske personell til de ble dempet. Til slutt drepte en alvorlig feber flere vitner til den skjebnesvangre begravelsen.

Da etterforskerne senere kom tilbake til stedet, kledd i beskyttelsesdrakter, oppdaget de følgende bilde: alle likene var sporløst forsvunnet, og gropen med blod var tom.

Ritualene knyttet til død og begravelser er ganske uvanlige og har alltid vært strengt overholdt. Ifølge Avesta får en person som døde om vinteren et spesielt rom, ganske romslig og inngjerdet fra stuene. Liket kan forbli der i flere dager eller til og med måneder til fuglene kommer, plantene blomstrer, skjulte vann flyter og vinden tørker opp jorden. Da vil tilbederne av Ahura Mazda utsette kroppen for solen.» I rommet der den avdøde befant seg, skulle det hele tiden brenne en ild - et symbol på den øverste guddom, men den skulle være inngjerdet fra den avdøde med en vintreet slik at demoner ikke skulle røre ilden.

To prester måtte hele tiden være ved sengen til den døende. En av dem leste en bønn, vendte ansiktet mot solen, og den andre tilberedte den hellige væsken (haoma) eller granateplejuice, som han helte for den døende fra et spesielt kar. En døende person bør ha en hund med seg - et symbol på ødeleggelsen av alt "urent". Ifølge skikken, hvis en hund spiste et stykke brød plassert på brystet til en døende person, ble døden til deres kjære kunngjort til slektningene.

To tårn av stillhet, Yazd, Iran. For menn til venstre, for kvinner til høyre.

Uansett hvor en Parsee dør, blir han der til nassesalarene kommer etter ham, med hendene dyppet opp til skuldrene i gamle sekker. Etter å ha plassert den avdøde i en jernlukket kiste (en for alle), blir han ført til dakhma. Selv om den som ble tatt til Dakhma skulle komme til live (noe som ofte skjer), ville han ikke lenger komme inn i Guds lys: nassesalarene ville drepe ham i dette tilfellet. Den som en gang har blitt besmittet ved å berøre døde kropper og besøkt tårnet, er det ikke lenger mulig for ham å vende tilbake til de levendes verden: han ville urene hele samfunnet. Pårørende følger kisten langveisfra og stopper 90 skritt fra tårnet. Før begravelsen ble seremonien med hunden for troskap gjennomført igjen, rett foran tårnet.

Deretter bringer nassesalarene liket inn, og etter å ha tatt det ut av kisten, plasserer de det på stedet som er tildelt liket, avhengig av kjønn eller alder. Alle ble kledd av, klærne deres ble brent. Kroppen var sikret slik at dyr eller fugler, etter å ha revet liket i stykker, ikke kunne bære bort og spre restene i vannet, på bakken eller under trær.

Venner og slektninger ble strengt forbudt å besøke stillhetens tårn. Fra daggry til skumring svever svarte skyer av fede gribber over dette stedet. De sier at disse ordnede fuglene håndterer sitt neste "bytte" på 20-30 minutter.

For øyeblikket er dette ritualet forbudt av iransk lov, så representanter for den zoroastriske religionen unngår vanhelligelse av jorden ved begravelse i sement, som fullstendig forhindrer kontakt med jorden.

I India har stillhetens tårn overlevd til i dag og ble brukt til det tiltenkte formålet selv i forrige århundre. De finnes i Mumbai og Surat. Den største er over 250 år gammel.

Pårørende til avdøde i stillhetens tårn.

Begravelsesprosess i Tower of Silence, India.

Allerede nå kan du se disse tårnene hvor lik ble plassert slik at fugler kunne gnage dem