Ano ang nasa amag. Aking lugar\Lepel

GINZBURG SA LEPELE

Ang interes ng mga Ginzburg sa Belarus ay hindi sinasadya. Ang lola ni Barry, si Rivka-Genya Rebecca Borgak, ay ipinanganak sa Lepel. Sa Ulla - lolo Joseph Gutkovich. Ang mga kamag-anak ay nanirahan sa nayon ng Gorodets - nagrenta sila ng isang taniman ng mansanas na matatagpuan sa mga pampang ng Ushacha River; sa bayan ng Kublichi; sa mga nakapaligid na nayon at bayan.

Sa rehiyon, na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay makapal na naninirahan sa mga Hudyo, mayroong maraming mga pangalan, at, malamang, mga kamag-anak ng mga Gutkovich. Ang apelyido na Borgak ay hindi gaanong karaniwan.

Ang mga Ginzburg, ang mga magulang ng aking ama, ay nanirahan sa rehiyon ng Mogilev sa Shklov.

Paano nakilala ng lolo ni Barry Ginsburg ang kanyang lola? Sino ngayon ang sasagot sa tanong na ito na nagpapangiti sa mga mananalaysay? Ito ay nangyari, tila, sa pinakadulo simula ng ika-20 siglo. Ang Lepel ay isang uri ng sentro ng nakapalibot na mundo ng maliit na bayan. Ang parehong mga negosyante at mga kabataan mula sa Chashniki, Lukoml, Beshenkovichi, Kamen, Ulla, Ushachi, Kublichi at iba pang mga bayan ay dumagsa dito.

Ang mga malalaking perya ay ginanap sa Lepel dalawang beses sa isang taon, ayon sa itinatag na tradisyon noong Enero 30 at Agosto 29. Pinagsama-sama nila ang mga mamimili at nagbebenta mula sa mga lungsod, bayan at nayon. Ang mga perya ay maingay, maganda, masaya, at masikip. Marahil sa perya ay nagkita ang mga magulang ni Lepel at Ul at napagkasunduan ang pakikipag-ugnayan ng mga bata. O di kaya'y matagal na silang magkakilala, dahil ang mga Lepel na Hudyo ng Borgaki ay nagmula sa parehong bayan ng Ula. Ngunit, siyempre, ginamit namin ang mga serbisyo ng isang Jewish matchmaker - Shatkhan, ano ang magiging pakikipag-ugnayan kung wala siya. Ang parehong, na may tuso sa kanyang mga mata, tulad ng sa sikat na larawan ni Yudel Peng "Matchmaker. Menachem Mendl.”

Noong 1904, isang anak na babae, si Esther, ay ipinanganak sa batang pamilyang Gutkovich.

Ito ay isang napakagulong panahon sa Russia. Noong 1905, dalawang alon ng Jewish pogrom ang dumaan sa buong bansa. Ang una - sa simula ng taon - bilang tugon sa pagkatalo sa digmaan sa Japan at ang rebolusyonaryong pag-aalsa, ang pangalawa - noong Oktubre - pagkatapos ng pagpapahayag ng Tsar ng Manifesto sa pagbibigay ng mga kalayaan. Sinikap nilang gawing responsable ang mga Hudyo sa lahat.

Ang mga Hudyo ay ganap na walang kinalaman sa pagkatalo ng hukbong Ruso sa digmaan sa mga Hapon. Ngunit kinailangan ng mga awtoridad na hanapin ang salarin upang maiiwas sa kanilang sarili ang suntok. At pagkatapos, gaya ng karaniwang nangyayari sa kasaysayan, naalala nila ang mga Hudyo.

Maraming Hudyo ang nakibahagi sa rebolusyonaryong kilusan sa Russia, na nakatayo sa ilalim ng mga banner kung saan nakasulat ang mga salitang: "Kalayaan, pagkakapantay-pantay, kapatiran." Ang mga taong ito ay napuno ng mga ideya ng internasyunalismo, at higit sa lahat ay nanindigan para sa personal na kagalingan o mga benepisyo para sa kanilang mga tao.

Naapektuhan ng mga pogrom ang parehong malalaking lungsod at maliliit na bayan. Hindi lang napigilan ng mga awtoridad ang mga magnanakaw, bagkus, pinahintulutan nila sila. Ang mga may lakas at pagkakataong umalis ay nag-impake ng kanilang mga bag.

Si Joseph Gutkovich ang unang umalis patungong Amerika. Maraming tao ang gumawa nito: una ang lalaki ay umalis, nanirahan sa isang bagong lugar, kumita ng pera upang ang pamilya ay may sapat para sa paglalakbay, umupa ng isang bahay, at pagkatapos lamang nito, kung ang lahat ay magiging maayos, ang asawa at mga anak ay umalis sa isang mahabang paglalakbay. Sa loob ng dalawang taon, walang pagod na nagtrabaho si Joseph bilang isang pintor, pininturahan ang mga harapan ng kanyang tahanan, at sa wakas ay tinawag ang kanyang asawang si Rivka-Genya Rebecca at ang kanilang anak na si Esther sa Amerika.

Sa America, ang mga bagong emigrante mula sa Belarus sa simula ay nagpatuloy sa pagtatrabaho bilang mga pintor, nag-ipon ng pera, may mahusay na katalinuhan sa negosyo, at nagbukas ng isang maliit na tindahan na nagbebenta ng mga pintura. Dito nagsimula ang negosyo ng kanilang pamilya.

Palaging pinangarap ni Rivka-Genya na maging isang doktor. Bahagyang natupad ang pangarap. Natuto siya at nagsimulang tratuhin ang mga tao, bilang isang parmasyutiko lamang. Nagbukas ng botika ang pamilya.

Limang henerasyon ng mga Ginsburg ang nakatira sa New York. Ngayon ay mayroon nang mahigit 30 anak, apo at apo sa tuhod sina Merle at Barry. Noong 2005, ang taon ng sentenaryo ng pag-alis ni Joseph Gutkovich mula sa Belarus, nagpasya silang ipakita ang bansang ito sa kanilang mga tagapagmana at ipatupad ang proyekto sa mga darating na taon. Ngunit nagpasya silang unahin ang kanilang sarili.

Ang pagpupulong ay magaganap sa "Warm House" ni Elizaveta Dekhtyar at nangakong magiging kawili-wili. Nais ng mga Hudyo ng Lepel na tingnan ang kanilang mga kababayan, na naging mga tao sa malayong Amerika. Ang mga Ginzburg ay matagumpay na nakikibahagi sa negosyo at mapagbigay na nag-abuloy sa mga pangangailangan ng mga Hudyo ng Belarus.

Nais ni Merle at Barry na makita, marinig at maunawaan kung anong uri sila ng mga Hudyo sa Belarus. Napreserba ba talaga sila?! Dumaan kami sa mga pogrom, rebolusyon, isang kakila-kilabot na digmaan, mga kampo ni Stalin. Hindi sila nagtago sa ilalim ng pangalan ng ibang tao, hindi nila tinalikuran ang kanilang mga ninuno. At kung ikaw ay mapalad, marahil ang kanilang mga kamag-anak ay nakatira pa rin sa Belarus. At makikilala nila sila.

Umupo sila sa iisang table at nagkatinginan. Ang mga pananaw na ito ay naglalaman ng parehong mga tanong at sagot.

Ang mga propagandista at ideologist na may iba't ibang guhit - ang ilan ay dahil sa takot, ang ilan ay dahil sa pera - ay nagsabi ng napakaraming kalokohan tungkol sa isa't isa na tila isang himala na makakita ng normal na mga mata sa iyong kausap.

Hindi sila nakahanap ng karaniwang wika, sa totoong kahulugan ng salita. Naaalala ng mga Hudyo si Lepel, at ang mga matatandang tao ay nagsasalita ng Yiddish sa kanilang sarili. Ang mga Ginsburg ay mas sanay sa Ingles. Kilala ng kanilang mga magulang ang Yiddish. Kinailangan kong makipag-usap sa pamamagitan ng isang tagasalin.

Maaga akong nakarating sa Lepel. Ito ay kung paano nabuo ang aming mga ruta. Naglakbay ako mula sa Vitebsk, at ang mga kotse na may mga bisita ay nagmaneho mula sa Minsk, huminto sa Khatyn, huminto upang humanga sa mga kagubatan at lawa. Ang mga lugar dito ay tunay na kahanga-hanga. Parang ang kalikasan mismo ay nagsusumikap na mapalapit sa ideal ng kagandahan.

Maging sa mga pangalan ng mga pamayanan ay may tula. Ang lungsod ng Lepel ay pinangalanan sa lawa na may parehong pangalan, na isinalin mula sa Latvian ay nangangahulugang "lawa sa mga kagubatan ng linden."

Nakuha din ng bayan ng Ulla ang pangalan nito mula sa ilog, at isinalin mula sa Lithuanian na nangangahulugang "bato". Totoo, wala akong nakitang mga bato, ngunit ang lugar ay maburol, na may mga kagubatan mula sa matataas na burol na patuloy na bumubulusok sa mga bangin.

Ang mga tanawin ng Ul ay makikita sa mga pagpipinta ng isang kababayan, ang kahanga-hangang artist na si Ivan Fomich Khrutsky. Dito siya ipinanganak noong 1810. Nag-aral siya sa Imperial Academy of Arts at nakatanggap ng titulong Academician. Ginugol niya ang mga huling dekada ng kanyang buhay hindi kalayuan sa mga lugar na ito sa Zakharichi estate malapit sa Polotsk.

Nagkaroon ako ng oras na maglibot sa Lepel at makipag-usap sa mga tao.

Ang lungsod ay may isang mayamang kasaysayan mula sa higit sa apat na siglo. Noong 2005, 200 taon na ang nakalipas mula nang mabigyan ng katayuan sa lungsod ang Lepel sa pamamagitan ng Dekreto ng Russian Emperor Alexander I. At maraming Hudyo na pahina sa kwentong ito. Bukod dito, ang mga pahina ay maliwanag at kawili-wili.

Ang kwento kung paano tinuruan ang mga batang Hudyo

Nang sumunod na taon pagkatapos maging lungsod ang Lepel, noong 1806, ang isyu ng isang paaralang Hudyo ay nalutas sa pamamagitan ng atas ng lupon ng gobernador noong Agosto 10.

Ang mga awtoridad ay hindi nais na tanggapin ang katotohanan na ang mga batang Hudyo ay nag-aral sa cheders at yeshivas ayon sa kanilang sariling mga patakaran. Dahil nakatira sila sa Imperyo ng Russia, dapat silang mag-aral tulad ng iba. (Bagaman hindi lahat ay nag-aral sa Russia noong mga taong iyon, malinaw ang mga layunin at layunin ng mga awtoridad). Nakatanggap ang alkalde ng Lepel ng utos na ipahayag sa mga Hudyo, “na sila, dahil sa kakulangan ng pampublikong paaralan sa lungsod ng Lepel, ipinapadala nila ang kanilang mga anak sa mga pampublikong paaralan na pinakamalapit sa Lepel - sa Polotsk o Vitebsk, kung hindi sana ito, kung gayon, sa pamamagitan ng puwersa ng Mga Regulasyon sa mga Hudyo (talata 6) ay gumawa ng mga hakbang upang magtayo ng isang paaralan sa Lepel.”

Ang mga Hudyo ng Lepel ay nagtipon sa sinagoga at nagsimulang mag-isip. Siyempre, ang parehong cheders at yeshivas ay patuloy na gagana. Ngunit ang mga nakakita sa kinabukasan ng kanilang mga anak sa komersyo o agham, o sa labas lamang ng kanilang shtetl, ay kailangang makatanggap ng pormal na edukasyon. Ang pag-iwan sa mga bata na walang kinabukasan ay hindi Hudyo. At ang pagpapadala ng maliliit na bata upang mag-aral sa Polotsk o Vitebsk ay isang awa para sa mga bata, at natatakot ako para sa kanila. Hindi lahat ay may mga kamag-anak sa mga lungsod na ito.

Sampung araw silang nag-isip, at noong Agosto 20, ang mga Hudyo ng Lepel ay pumirma ng isang kontrata na magtatayo sila ng isang paaralang Judio o pampublikong paaralan sa Lepel.

Sa oras na ito, 1233 katao ang nanirahan sa lungsod, 624 na mga Hudyo, iyon ay, sila ay bumubuo ng humigit-kumulang kalahati ng populasyon.

Ang edukasyon ng mga Hudyo sa Lepel ay napanatili sa wastong antas sa buong taon na ang mga kinatawan ng mga taong ito ay nanirahan dito nang maayos. Noong 1888, binuksan ang isang pangunahing lalaking Jewish school (na may klase ng craft), na lumipat dito mula sa Nevel. Noong 1900, ang honorary guardian ng paaralan ay ang mangangalakal ng First Guild, si Ezek Rosenfeld, isa sa pinakamayamang tao sa Lepel, ang pinuno ng paaralan ay si Mordukh Borukh Yunovich, si Israel Yudov Miron ay nagsilbi bilang isang assistant teacher, at ang Ang guro sa paghahanda sa klase ay si Osher Katz. Lahat sila ay nagtapos ng Vilna Jewish Teachers' Institute.

Noong 1898, nagsimulang gumana sa lungsod ang isang klase ng katutubong paaralan ng kababaihang Hudyo. Sa pagkakataong ito, isinulat ng pamamahayag: “Hindi maiiwasang malugod ng isa ang pagbubukas ng pampublikong paaralan ng kababaihang Judio sa ating bansa, kung saan matagal nang nadama ang apurahang pangangailangan. Binuksan ito sa pamamagitan ng pagsisikap ng pinuno ng lokal na elementarya na paaralang Hudyo, kung kanino ang bagay na ito ay nagkakahalaga ng maraming trabaho. Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap, ang kapakanan ng paaralan na kanyang pinamumunuan ay lubos na tumaas (pinag-uusapan natin ang tungkol kay Mordukh Borukh Yunovich - A. Sh.). Binuksan ang isang klase ng craft, isang taunang allowance na 200 rubles ang hiniling. mula sa kabuuan ng koleksyon ng kahon na pabor sa mga mahihirap na mag-aaral, at kamakailan lamang ay isang libreng tea house ang naitatag sa paaralan, kung saan ang mga bata ay binibigyan ng tsaa para sa almusal araw-araw. Ang mga lokal na kababaihan ay lumahok sa pamamahagi ng tsaa, kusang-loob na gumaganap ng kanilang boluntaryong tungkulin. Sa kasamaang palad, ang interes ng publiko sa magandang negosyong ito ay napakaliit na ang pagpapanatili ng nasabing teahouse ay ganap na hindi secure. Gayunpaman, ang nararapat na hustisya ay dapat ibigay sa lokal na parmasyutiko at sa kanyang asawa, na lubhang interesado sa sitwasyon ng mga mahihirap na estudyante at nagbibigay ng aktibong tulong sa huli.”

(“Kinabukasan” Blg. 3, 21/1/1900, p. 49)

Ang patalastas sa pahayagan na ito ay nagpapakita ng pagiging regular, kalmado at ilang uri ng espesyal na kabaitan na katangian ng panahong iyon at mga taong naninirahan sa maliliit na bayan. At, sa kabila ng katotohanang mahigit isang daang taon na ang lumipas, nagpasya din kaming ibalik ang hustisya at magbigay pugay sa Lepel pharmacist at sa kanyang asawa, na nag-alaga sa mga mahihirap na estudyante.

Isang elementarya na paaralang panlalaki ng mga Hudyo (na may klase ng craft) at isang klase ng katutubong paaralan ng mga kababaihang Hudyo ang nagpatakbo sa Lepel hanggang sa rebolusyon noong 1917.

Noong una, hindi ipinagbabawal ng pamahalaang Sobyet ang pagpapatakbo ng mga paaralang Judio. Totoo, lahat ng bagay sa edukasyon ng mga bata ay nasasakop na ngayon sa naghaharing ideolohiya. At ang anumang paglihis dito ay pinarurusahan ng batas. Halimbawa, noong 1924, sa Lepel, ang mga miyembro ng Yevsektsiya* ay nakatagpo ng isang matandang melamed na gumagawa ng karaniwang bagay na Hudyo - tinuturuan niya ang isang batang Torah. Ngunit ang mga oras sa labas ay naiiba - at isang ulat ang ginawa laban sa matandang Melamed at isinumite sa korte.

Ang pitong taong paaralan ng mga Hudyo, kung saan ang pagtuturo ay isinagawa sa Yiddish, ay umiiral pa rin sa Lepel hanggang sa katapusan ng thirties. Walang sapat na mga aklat-aralin sa Hebrew, ngunit ang pangunahing dahilan para sa pagsasara ng paaralan ay naiiba - naunawaan ng mga magulang na ang kanilang mga anak ay walang mga prospect na ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral sa mga institute at teknikal na paaralan, kung saan ang pagtuturo, natural, ay isinasagawa sa Russian. At itinulak ng estado ang pagsasara ng mga paaralang Hudyo. At sa lalong madaling panahon ang mga bagong palatandaan na "Belarusian" at "Russian" na paaralan ay lumitaw sa kanila. Ang mga guro, para sa karamihan, ay nanatiling pareho. Ngunit ngayon, na may mas malawak na accent ng mga Hudyo, nagturo sila ng mga aralin sa Russian o Belarusian.

Ang pinakamatandang libing (sa mga nahanap ko) sa Lepel Jewish cemetery ay itinayo noong simula ng ika-19 na siglo. Malamang, mayroong mga matatanda, ngunit ang mga matzeivas (mga lapida) sa panahong ito ay nakabaon sa lupa kaya mahirap makita ang mga ito, pabayaan na basahin ang mga inskripsiyon sa kanila.

Ang sementeryo ay matatagpuan sa mismong baybayin ng Lake Lepel. Bumili ng lupa ang pamayanang Hudyo sa magandang lugar na ito. Sa ilang mga monumento na gawa sa lokal na bato, ang mga palamuting katutubong Hudyo ay napanatili (may mga bihasang mason sa Lepel). Mula sa mga inskripsiyon sa matzeivas ay maaaring muling buuin ng isa ang kasaysayan ng pamayanang Hudyo.

Merle at Barry Ginsburg sa Lepelsky
sementeryo ng mga Hudyo. Larawan 2006

Ang mga ninuno ng Lepel ni Barry Ginzburg, ang Borgakis at ang Gutkoviches, ay natagpuan ang kanilang walang hanggang kanlungan sa sementeryo na ito.

Ang mga Borgak ay nanirahan sa Lepel mula noong 1874, sa anumang kaso, dito sa taong ito si Dov-Ber Borgak at ang kanyang asawang si Esther ay nagkaroon ng isang anak na babae, na pinangalanang Rivka-Genya Rebecca (ito ang lola ni Barry Ginzburg).

Wala kaming eksaktong petsa kung kailan lumipat ang mga Ul Gutkovich sa Lepel. Maaari lamang nating ipagpalagay na nangyari ito nang humigit-kumulang sa parehong mga taon. Ang unang lumipat sa Lepel ay ang anak ni Zalman-Yakov (lolo sa tuhod ni Barry Ginzburg), Girsh. At marami pang ibang kamag-anak ang sumunod sa kanya.

Kapag tumaas ang mataas na tubig sa tagsibol, binabaha nito ang bahagi ng Lepel Jewish cemetery, at isang kamangha-manghang larawan ang lilitaw sa iyong paningin - mga lapida na tumutubo mula sa tubig. Partikular na kapansin-pansin ang matzeiva, na naglalarawan ng isang baligtad na pitsel na may tubig na bumubuhos dito. Tila sa akin ay isang buong lawa ang bumuhos mula sa pitsel na ito - isang lawa ng luha. Gayunpaman, ito ay mga pantasya.

At ang katotohanan na ang ilan sa mga monumento ay nasa ilalim ng tubig sa buong taon ay isang katotohanan. Noong 1953, nagsimulang itayo ng mga tagabuo ang Lepel hydroelectric power station. Ang pasilidad ay, at hanggang ngayon, ay lubhang kailangan para sa buhay ng buong rehiyon. Nang itayo nila ito, hindi nila isinasaalang-alang na ang antas ng tubig sa lawa ay tataas ng ilang sampu-sampung sentimetro at "mahuli" ng ilang metro ng teritoryo sa baybayin. Sinimulan nilang agarang palakasin ang mga bangko, ngunit walang nagbigay pansin sa sementeryo ng mga Hudyo. Oo, at posible ba para sa mga nagtayo ng isang bagong buhay bago siya...

Aktibo ang sementeryo. Isinasagawa pa rin ang paglilibing. Ang bagong bahagi ng sementeryo ay na-inspeksyon at ang mga libingan ay naayos na. Ang mga lumang lugar ng libingan ay umiiral nang mag-isa, walang nagbabantay sa kanila, ngunit hindi sila giniba ng mga buldoser, at ang mga lugar sa mga lugar na ito ay hindi na-clear para sa isang kindergarten o istadyum. Sa mainit na araw, ang mga lumang libingan ay binibisita ng mga mahilig uminom ng alak. Para sa kanila, ang mga matzeiva ay nagsisilbing mga mesa kung saan inilalagay ang mga inumin at meryenda.

Kabilang sa libu-libong residente ng Lepel na inilibing dito ay sina Borukh Rabinder at Abel Abezgauz.

Tungkol sa kung paano muling itinayo ang Lepel pagkatapos ng sunog

Ang mga apoy ay hindi nakaligtas kay Lepel. Pangunahing itinayo gamit ang mga bahay na gawa sa kahoy, ito ay paulit-ulit na inaatake ng mga elemento. Minsan ang mga bahay ay nasusunog sa panahon ng bagyo, kung minsan ang isang tao ay walang ingat na kumatok sa isang lampara ng kerosene, at nangyari din ang panununog. Mabilis na kumalat ang apoy ng hangin sa buong bayan. Ngunit isa sa mga pinaka-kahila-hilakbot na sunog ang nangyari noong gabi ng Abril 27-28, 1833. Nagsimula ito sa kamalig ng Lepel tradesman, ang Jew Lurie. Walang nakakaalam kung ano ang ginagawa ni Lurie sa kanyang kamalig sa alas-dos. Ngunit isinulat nila ang dahilan - "mula sa walang ingat na paghawak ng apoy." Nasunog ang halos buong lungsod: isang simbahan ng Uniate, isang simbahang Katoliko, dalawang paaralan ng mga Hudyo, isang pampublikong lugar, isang limos, 102 gusali ng tirahan, 33 tindahan, 48 shed, 56 kamalig, dalawang paliguan, atbp. 235 lalaki at 318 babae ang kinilala bilang mga biktima. Ang kabuuang pagkawala ay umabot sa isang malaking bilang ng 950 libong rubles.

Walang nag-akusa sa mga Hudyo na sadyang nagsunog. Ang komisyon na nag-imbestiga sa katotohanang ito ay layunin at isinulat na "ang proteksyon sa sunog ay nakakatawang mahina." Opisyal na tinanong ng provincial solicitor ang alkalde: "Ilan at anong uri ng mga kagamitan sa paglaban sa sunog ang mayroon sa lungsod?" At sumagot ang alkalde sa buong anyo: "Wala nang mga kagamitan sa paglaban sa sunog, maliban sa dalawang kawit at dalawang tinidor...".

Mabilis na ikinalat ng malakas na hangin ang apoy sa iba pang mga gusali.

Ang Lepel ay kailangang agarang itayo muli at, natural, ang mga taong may pag-iisip sa negosyo at masigasig ay bumaba sa negosyo. Noong 1837, tinanggap ng komisyon na tumulong sa mga biktima ng sunog, sa pamamagitan ng alkalde at alkalde, 12 na nagtayo ng mga tindahan ng ladrilyo. Pito sa kanila ay ginawa ng kontratista na si Boruch Rabinder, at lima pa ni Abel Abezgauz.

Noong 1921, isang apoy ng parehong kakila-kilabot na magnitude ang tumama sa Lepel. Muling nasunog ang malaking bahagi ng lungsod. Ang mga inapo nina Rabinder at Abezgauz, tulad ng ibang mayayamang tao, ay naninirahan pa rin sa Lepel, ngunit sa mga taon ng rebolusyon ay nawala ang kanilang kapalaran at ngayon ay hindi na muling naitayo ang lungsod. Ibinigay ng estado ang lahat ng posibleng tulong sa mga biktima ng sunog. Sa ngalan ng Konseho ng Lunsod, ang mga apela at apela ay inilabas sa populasyon ng lungsod, na humihingi ng tulong, na sinalubong ng tugon at suporta, gaya ng sinabi nila noon, "sa malawak na masang manggagawa." Noong 1921 din, kalahati ng mga nasunugan ay nagsimulang magtayo ng mga bagong bahay na gawa sa kahoy. Ngunit sa sumunod na dalawang taon, ni isang bahay ay hindi nakumpleto, walang sapat na pera, at ang mga nakasakay na pinto ay makikita sa lahat ng dako.

Pinisil ng taggutom ang lungsod sa mahigpit na pagkakahawak nito. Ang mga tao ay walang oras para sa mga housewarming party, walang oras para sa pagtatayo. Kung ang mga bata ay hindi namatay mula sa dystrophy, at ang mga matatanda ay hindi namamaga sa gutom. Siyempre, ito ang pinakamahirap para sa mahihirap, malalaking pamilya, na walang mga reserba para sa tag-ulan.

Sa kakila-kilabot na panahong ito, nagpadala ang mga Amerikanong Hudyo ng 1,000 libra ng harina kay Lepel, sa pagtatapon ng komunidad ng mga Hudyo para ipamahagi sa mga mahihirap. Ang tulong sa Amerika ay nakolekta sa lahat ng mga Hudyo, ngunit ang pinakaaktibong pakikilahok sa marangal na layuning ito ay kinuha ng mga kababayan ng mga nagugutom na tao, ang mga may kamag-anak sa ibang bansa. Si Joseph Gutkovich ay isa sa mga pinaka-aktibong tao sa komunidad at, siyempre, aktibong bahagi sa pangangalap ng mga pondo upang matulungan ang mga taong nagugutom.

Totoo, ang tulong ay hindi nakarating sa nais na tatanggap. Sa anumang kaso, hindi ang komunidad ng mga Hudyo ng Lepel ang namahagi ng harina ng Amerika sa mga mahihirap.

"Sa lahat ng dako at saanman sinusubukan ng Evsektsiya na ilapat ang kanilang kamay sa usapin ng tulong.

...Lumapot ang Jewish commissariat at hiniling na bigyan siya ng harina. Nagpasya ang mga Hudyo na magsumite ng isang nakasulat na pahayag sa "executive committee" - isang protesta laban sa mga aksyon ng Jewish commissariat at nagsimulang mangolekta ng mga pirma para sa layuning ito. Pagkatapos ay inihayag ng Jewish Commissariat na lahat ng pumirma sa pahayag ay agad na arestuhin. Gumana ito. Ang “sedisyon” ay pinigilan, at ang Jewish commissariat ay tumanggap ng harina.”

(“Liwayway”, Blg. 16, 07/30/1922, p. 14)

Merle at Barry Ginsburg sa labas ng dating
Sinagoga ng Lepel. Larawan 2006

Sa dulo ng Volodarsky Street ay may isang bahay na dating may sinagoga. Ang gusali ay itinayo sa ilalim ng kapangyarihan ng Sobyet noong 1924, nang ang kalye ay hindi pa pinangalanan bilang parangal sa rebolusyonaryo at kasama ni V. Lenin, ngunit nagdala ng patula na pangalan - Prudovaya. Ito ang isa sa mga huling sinagoga na itinayo sa Belarus bago ang simula ng atheistic frenzy noong 1930s.

Ito ay dating isa sa mga pinaka-abalang lugar sa Lepel. Nasa malapit ang mga shopping arcade ng bazaar. Ang kapitbahayan, sa opinyon ngayon, ay hindi ang pinaka-angkop. Tila kahit papaano ang espirituwal at materyal, ang pakikipag-usap ng isang mananampalataya sa Diyos, at ang bumibili sa nagbebenta, ay hindi magkatugma. Ngunit tandaan natin kung paano tradisyonal na itinayo ang mga shtetl. Ang gitnang parisukat, na kadalasang matatagpuan sa isang burol, ay naglalaman ng mga stall sa palengke, isang sinagoga, isang simbahan, at isang katedral.

Ang merkado ay hindi lamang tungkol sa pagbili at pagbebenta. Ang merkado ay nagbigay ng trabaho para sa mga artisan, nangungupahan ng mga hardin at mga hardin ng gulay, mga miller, mangingisda, mga nakapaligid na magsasaka, "mga tao sa himpapawid", gaya ng tawag sa kanila ni Sholom Aleichem, na bumili ng isang bagay, muling ibinenta ito, nakipag-usap sa isang tao - sa pangkalahatan, isang makabuluhang bahagi ng lokal na populasyon. Ito ay, sa wikang ngayon, isang sentro ng impormasyon, dito sila natuto ng mga balita, nagpalitan ng mga opinyon, ang mga lokal na pilosopo at mga pulitiko sa tahanan ay nagtalo "habang buhay." Ang opinyon ng publiko ay nabuo sa mga pamilihan. Ang bayan ay madalas nabubuhay sa mga alingawngaw, gumamit ng "salita ng bibig" at ipinagbabawal ng Diyos na ito ay napunta sa mga kamay ng mga tsismis sa bayan.

At ang sinagoga ay nakikibahagi sa edukasyon, suportado ang mga tradisyon, at sinusubaybayan (paumanhin, kasama ang merkado) moralidad. Kaya't ang kalapitan, kung susuriin mo ang lalim ng isyu, ay hindi sinasadya.

Ang Russian Ethnographic Museum sa St. Petersburg ay naglalaman ng mga pondo ng Jewish section, na nabuo sa parehong taon upang mangolekta ng mga exhibit at pag-aralan ang sitwasyon ng mga Hudyo sa ilalim ng tsarism at kapangyarihan ng Sobyet. Ang seksyong ito ay pinangunahan ng sikat na etnograpo na si I.M. Pulver. Ang kaniyang “Mga Tala sa Paglalakbay” tungkol sa kaniyang paglalakbay sa Lepel noong 1924 ay napanatili: “Ang mga karpintero na nagtatayo ng sinagoga ay nagtatrabaho tuwing Sabado, ngunit ang dating upahang goyim* ay hindi maaaring magtrabaho sa araw na ito. At naiintindihan ito ng lahat at hindi nagagalit, samantalang kung maglalakad ka sa kahabaan ng Lepel nang walang sombrero o may bitbit sa Shabbat, kung minsan ay makakarinig ka ng mga buntong-hininga, o kahit na mga sumpa at sigaw ng "goy."

(REM, f. 2, op. 5, d. 1, pp. 28–29)

Maraming nagbago sa mga taong ito sa tradisyonal na buhay ng mga Hudyo ng shtetl. At ito ay lalong kapansin-pansin sa saloobin sa pamilya at kasal. Sa Lepel, ilang pinaghalong kasal ang naganap sa pitong post-revolutionary years. Ang mga Hudyo ay nagsimulang maging mas nakakarelaks tungkol dito. Noong 1924, isang babaeng Hudyo mula sa isang kagalang-galang at mayamang pamilya, na may basbas ng kanyang ina, ay nagpakasal sa isang komunistang Ruso, at walang sinuman sa bayan ang nagalit dito. Totoo, may mga kaso na ngayon ay tila kakaiba. Isang babaeng Judio, ang anak ng isang rabbi, na nagpakasal sa isang Ruso, ang humimok sa kanya na sumailalim muna sa pagtutuli, na nangangatuwiran na dahil mahal niya siya, dapat niyang mahalin ang kanyang mga tao at pananampalataya. (Ano ang magagawa ng mga babaeng Hudyo kapag nais nilang makamit ang kanilang layunin!). Ang mga kabataang Hudyo sa Lepel ay lalong nagsimulang makilala ang isang paglalakbay sa opisina ng pagpapatala bilang isang kasal, ngunit bihira ang sinumang gumawa ng chuppah.

Ngunit bumalik tayo sa sinagoga, na noong mga taong iyon ay tinawag na "bago" sa Lepel. Ginawa ito ayon sa lahat ng mga canon ng mga sinagoga na gawa sa kahoy: isang dalawang palapag na gusali (upang ang mga babae ay manalangin sa balkonahe), na may mataas na sloping roof.

Naghahanap sila ng bagong rabbi sa Lepel. Ang komunidad ay tumatanggap ng mga panukala mula sa isang dosenang rabbi mula sa mga nakapaligid na bayan at lungsod sa Belarus.

At kahit na ang panahon ay ganoon na, gaya ng sinasabi nila, "Wala akong pakialam kung ako ay buhay," maingat na isinasaalang-alang ng komunidad ang mga kandidato, ipinapadala ang mga tao nito sa mga lungsod at bayan upang matuto nang higit pa tungkol sa mga gustong maging rabbi, at pagkatapos, siyempre, ang mga tao ay nagtatalo (paano magagawa ng mga Hudyo nang walang pagtatalo!) kung sino ang dapat kumuha sa lugar na ito. Ang pangunahing pamantayan ay paghahambing sa mga nakaraang rabbi. Sa Lepel marami silang alam tungkol sa mga tunay na rabbi.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang komunidad ng Lepel ay pinamumunuan ng kapatid ng tagapagtatag ng Chabad, si Reb Shneur-Zalman, Rabbi Moshe ben Baruch. At kahit na matagal na ang nakalipas, ang mga matatag na tradisyon ay inilatag, ang bar ay itinaas nang mataas. At sa mga sumunod na taon ang mga rabbi ng Berka Volosov at, siyempre, pinananatili ito ni Joseph Bogatin sa ganoong taas.

Mula sa isang petisyon na isinumite ng mga Hudyo ng Lepel sa mga lokal na awtoridad noong 1934, nalaman natin na minsan ay mayroong 11 sinagoga sa bayan. Sa mga ito, 7 ang nasunog sa panahon ng sunog.

(Museum of the History of the Jewish People. Jerusalem, RU 183)

Merle Ginsburg. Larawan 2006

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, mayroong apat na sinagoga, at si Joseph Bogatin ang rabbi ng isa sa kanila.

Siya ay isinilang sa isang pamilya ng namamanang mga rabbi; labintatlong henerasyon ang nagtalaga ng kanilang sarili sa layunin ng espirituwal na kaliwanagan. Nag-aral si Joseph sa Vilna Yeshiva, pagkatapos ay sa Faculty of Philosophy and Theology sa University of Berlin. Nakatanggap siya ng diploma sa unibersidad na may mga karangalan at pinili ang lungsod ng Lepel para sa kanyang mga aktibidad sa hinaharap.

Maraming Hudyo ang naninirahan dito na nangangailangan ng kanyang suporta at kaalaman. Sa loob ng ilang panahon, ang opisyal na pampublikong rabbi ng Lepel ay si Wulf Itskovich Rabinovich. At pagkatapos ay sinimulan ni Joseph Bogatin na pagsamahin ang mga tungkulin ng isang espirituwal at opisyal na rabbi. Palaging puno ng tao ang kanyang bahay. Ang bawat isa ay may mga kagyat na bagay para sa kanya, at sinubukan niyang magbigay ng tulong sa lahat, tumulong, kasama na sa pananalapi, kahit na ang pera ay halos hindi sapat para sa mga pangangailangan ng kanyang sariling pamilya.

“Pagkatapos ng rebolusyon, sa panahon ng kaguluhang panahon ng digmaang sibil at pogrom, iniligtas ni Rabbi Joseph ang maraming Hudyo mula sa pag-uusig. Nagtagumpay siya dito salamat sa mabuti at mala-negosyo na relasyon na nabuo sa "tahimik na mga panahon" kasama ang mga pinuno ng mga denominasyong Orthodox at Katoliko ng lungsod, isinulat ng kanyang apo, akademiko, doktor ng medisina at pilosopiya na si Boris Benkovich. “Minsan, hinikayat ng isang rabbi ang mga tulisan na huwag hawakan ang isang pamilyang Judio. Ang opisyal na nag-uutos sa kanila ay yumukod sa rabbi sa pagtatapos ng pag-uusap... Malaki ang kapangyarihan ng mangangaral na likas sa kaluluwa ni Joseph Bogatin, kung iba't ibang tao ang napapailalim dito.”**

Noong 1918, umalis si Bogatin patungong Saratov, kung saan inanyayahan siya ng lokal na komunidad na maging isang rabbi. Ilang pamilyang Hudyo, na pinagkaitan ng kanilang ikabubuhay, ay umalis sa Lepel kasama niya. Hindi lamang mga Hudyo, kundi pati na rin ang mga Belarusian, Poles, at Russian ang dumating sa istasyon upang makita si Joseph Bogatin.

Ang imbitasyon kay Saratov ay hindi sinasadya. Noong 1915, sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang ang hukbo ng Russia ay natalo sa mga harapan, ang utos nito, na suportado ng korte ng hari, ay sinisi ang mga Hudyo sa lahat ng mga kaguluhan, gaya ng dati. Sinasabi nila na sila ay nag-espiya para sa hukbong Aleman at samakatuwid ay dapat silang paalisin mula sa front-line zone.

Halata ang kasinungalingan. Alam na alam ng royal entourage, at maging ng mga opisyal ng militar, ang kasaysayan ng bansa. At, siyempre, nabasa natin na sa lahat ng mga digmaan, ang mga Hudyo ay hindi lamang tapat, ngunit aktibong tumulong din sa bansang kanilang tinitirhan. Halimbawa, noong mga taon ng pagsalakay ni Napoleon, tinulungan ng mga Hudyo ang hukbong Ruso sa lahat ng dako, kasama na sa Lepel. Nang ang mga Pranses, na sinakop ang lungsod, ay "itinapon" ang mga sugatang sundalong Ruso mula sa ospital, dinala sila ng mga pamilyang Hudyo para sa paggamot. Iniligtas ng mga Hudyo ang isa sa mga kandado ng sistema ng tubig ng Berezina mula sa apoy, na nagpapahintulot sa hukbo ng Russia na tumawid nang walang malaking pagkalugi.

Barry Ginsburg. Larawan 2006

At sa panahon ng iba pang malaki at maliliit na digmaan, kung saan mayaman ang ika-19 na siglo, ipinakita ng mga Hudyo ng Russia ang kanilang sarili sa larangan ng digmaan bilang mga makabayan ng bansa.

Ngunit ang pagtataksil at kasinungalingan ay walang hangganan. Ang mga Hudyo ay pinaalis, at ang mga kariton ng mga refugee mula sa kanlurang mga lalawigan ay lumipat nang malalim sa Russia.

Dalawang Yakerson (Avgustevich), na nanirahan sa Lepel hanggang 1915, ang naalala ang naturang convoy na umaabot ng maraming kilometro. Ang mga Hudyo ng Lepel ay nanirahan sa Pokrovsk, isang maliit na bayan sa Volga malapit sa Saratov. Ang ama ni Dvosia, si Moses Yakerson, ay nagmamay-ari ng isang "pabrika" para sa paggawa ng carbonated na tubig sa Lepel. Dumating siya sa Pokrovsk na may mga kagamitan ng halaman na ito (isang uri ng boiler at isang tangke para sa pag-gas), na tumulong sa kanya sa unang magbukas ng kanyang sariling negosyo at kahit papaano ay makayanan. Inilagay ko ang salitang "pabrika" sa mga panipi, dahil si Moises at ang kanyang asawa ay ganap na naglaan para sa lahat ng produksyon. Maraming mga Hudyo ng Lepel ang nanirahan sa Saratov at Pokrovsk. Kabilang ang mga pamilyang may apelyidong Gutkovich.

Ang apo ni Dvosi Yakerson, associate professor sa Saratov University, manunulat na si Semyon Augustevich, ay sumulat sa akin tungkol dito.

Namatay si Saratov rabbi Joseph Bogatin noong huling bahagi ng thirties sa mga kampo ni Stalin.

Siyempre, hindi naging madali para sa komunidad na humanap ng rabbi na papalit kay Joseph Bogatin, at sa gayong mga taon.

Si Abram Ruvimovich Lubanov, na dumating sa Lepel at kinuha ang post ng rabbi, ay nag-iwan ng magandang alaala sa kanyang sarili. Alam namin, sa kasamaang-palad, hindi gaanong tungkol sa kanyang Lepel na panahon ng buhay. Ngunit maging ang mga katotohanang nakarating sa atin, na lumalampas sa mapaniil na “mga tirador,” ay nagpapatotoo sa malalim na pananampalataya at katapangan ng isang tao.

Ipinanganak siya noong 1888 sa bayan ng Sverzhen, distrito ng Rogachev, lalawigan ng Mogilev. Siya ay nagmula sa isang pamilya ni Lubavitcher Hasidim. Ang kanyang kabataan at mga taon ng pag-aaral sa isang Hasidic yeshiva ay naganap sa panahon na ang Hasidismo ay nasa kasagsagan nito at sa kasagsagan ng pagpapaubaya sa mundo ng relihiyon ng mga Hudyo.

Sa Lepel, ang apatnapung taong gulang na rabbi ay kailangang maglingkod sa ilalim ng mas mahirap na mga kondisyon kaysa sa lahat ng mga nauna sa kanya. Ang opisyal na propaganda, ang ideolohiya ng bansa, ay nakumbinsi ang mga tao na ang relihiyon ay ang opyo ng mga tao at na ito ay nagsilbi sa mapang-aping uri. Ang "malakas" na mga salitang ito ay nagdulot ng mga resulta. Ang mga mag-aaral ay nagtapon ng basura sa mga bukas na bintana ng sinagoga (nag-uugali din sila malapit sa mga simbahan), nag-organisa ng mga atheist na martsa, kinumpiska ng estado ang mga ari-arian, at itinuturing na ang mga klero mismo ay mga masasamang elemento.

Ang mga naniniwalang Hudyo ng Lepel ay sumulat ng isang liham sa mga awtoridad ng lungsod: "Noong 1923 (isa noong 1923, ang isa sa Volodarsky Street - noong 1924 - A. Sh.) ang mga mananampalataya ay nagtayo ng dalawang sinagoga na may aktibong suporta mula sa ibang bansa. Noong 1929, karamihan sa kanila ay kinuha para sa House of Culture. Ang natitirang maliliit ay napapailalim sa malaking buwis. Pagkatapos ay nahuli nila siya. Kasabay nito, ang mga relihiyosong balumbon at mga aklat ay itinapon sa lansangan” (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Marahil, ang "pagkuha" na ito ay pansamantala pa rin, dahil noong 1934 ang sinagoga sa Volodarsky Street ay tumatakbo pa rin. At ang mga Judiong mananampalataya ay sumulat ng isang bagong petisyon sa mga awtoridad na humihiling sa kanila na umalis sa sinagoga sa kanila.

“Isang maliit na sinagoga na lang ang natitira sa amin. Kukunin din nila siya. Mayroong higit sa isang daang mananampalataya sa Lepel na pumupunta sa sinagoga araw-araw.” (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Sa katunayan, mas marami ang mga Judiong mananampalataya sa Lepel. Ngunit hindi lahat ay nagpakita ng kanilang pangako sa Hudaismo, na natatakot sa problema para sa kanilang sarili o, mas madalas, para sa kanilang mga anak at apo.

Si Rabbi Abram Ruvimovich Lubanov, natural, ay hindi itinago ang kanyang mga paniniwala sa abot ng kanyang makakaya, nilabanan ang atheistic frenzy, at, samakatuwid, ay isang disgrasyadong tao.

Noong Disyembre 30, 1930, si Lubanov Abram Ruvimovich, isang ministro ng pagsamba sa relihiyon, ay pinagkaitan ng mga karapatan sa pagboto. Kasama niya, ang kanyang asawang si Tsilya Mendelevna Lubanova ay pinagkaitan ng mga karapatan sa pagboto. Sa mga opisyal na dokumento na nagpapatunay sa katotohanang ito, siya ay naitala hindi bilang asawa ng rabbi, ngunit bilang "kanyang babaeng iniingatan." Sinubukan ng mga klerk ng bagong gobyerno ang kanilang makakaya na ipahiya ang mga tao. Ang isa pang ministro ng relihiyon, si Simon Movshevich Weiler, ay pinagkaitan ng mga karapatan sa pagboto. Maaari lamang nating ipagpalagay na mayroon siyang isang uri ng posisyon sa sinagoga.

Ang mga taong ito ay nasa parehong listahan ng mga "disenfranchised" kasama ang mga dating mangangalakal, ang smuggler na si Moisei Zalmanovich Rabinovich, isang dating pulis, isang bailiff, isang collegiate assessor, kulaks at ang dating may-ari ng planta Nohom Shteyngard.

Sa loob ng ilang panahon, si Rabbi Abram Lubanov ay "nawala sa paningin" at hindi kami nakakita ng mga dokumento tungkol sa kanyang kapalaran sa huling bahagi ng thirties at unang bahagi ng apatnapu't. Totoo, ang panahon ng “tatlumpu’t pito” ay nagmungkahi kung saan maaaring pumunta ang taong nahiya “labag sa kaniyang sariling kalooban.”

Bagaman hindi direkta, ang aming mga pagpapalagay ay nakumpirma. Sa mga taon ding ito, o mas maaga pa lang, isinara ng mga awtoridad ang sinagoga ng Lepel, at isang sinehan ang ginawa sa gusali nito.

Noong 1943, isang bagong rabbi, si Abram Lubanov, ang lumitaw sa kinubkob na Leningrad. Sinasabi nila ang kuwentong ito. Ilang sandali bago ang rabbi, dumating sa Leningrad ang isang bagong komisyoner para sa mga gawaing panrelihiyon. Napansin niyang bukas ang sinagoga, ngunit walang rabbi. Sa pagpapasya na ito ay isang gulo, naalala ng komisyoner ang isang rabbi na nagsisilbi ng isang sentensiya sa kampo kung saan siya ang dating pinuno. Sinabi nila na ito ay kung paano nakarating si Abram Lubanov sa Leningrad.

Sa pagtatapos ng 40s, muling inaresto si Abram Lubanov at gumugol ng ilang buwan sa kilalang bilangguan ng Kresty. Doon ay nag-hunger strike siya at nakamit na pinapayagan siyang tumanggap ng mga kosher na parsela ng pagkain mula sa bahay araw-araw. Noong 50-60s, hindi tumigil ang pag-uusig sa relihiyon at mga ministro nito. Gayunpaman, ang mga seremonya ng kasal at pagtutuli ay ginanap sa Leningrad. Ang rabbi mismo ay isang bihirang unmercenary at, kontento sa maliit na suweldo mula sa komunidad, nagbigay siya ng mga bayad para sa pagsasagawa ng mga ritwal at donasyon sa mga nangangailangan. Si Abram Lubanov ay nanirahan kasama ang kanyang asawa at dalawang anak na babae sa isang maliit na silid sa gusali ng sinagoga. Namatay ang rabbi noong 1973 sa edad na 85.

Paano sinakop ng mga Hudyo ang pinakamagandang kalye sa Lepel

Noong Hulyo 31, 1835, habang nasa Alexandria malapit sa Peterhof, inaprubahan ng Russian autocrat na si Nicholas I ang plano ni Lepel, na isinulat ang sumusunod na resolusyon nang pahilis sa papel: "Itinuturing kong hindi kailangan na magkaroon ng mga Jewish quarters sa bagong lungsod nang hiwalay sa iba na umiiral sa maraming lungsod, at ito ay hindi walang dahilan na ito ay iniutos noong 1788, ngunit malamang na nakalimutan o pinakawalan."

Ang mga burukratikong makina noon at ngayon ay hindi gaanong naiiba sa isa't isa. Ang mga tagubilin ay bumaba sa hagdan ng serbisyo, at ang bawat opisyal ay nagdaragdag ng isang bagay sa kanila (na kung saan ay kapaki-pakinabang para sa kanya), at nagtatapon ng isang bagay (kung ayaw niyang isagawa ito, o hindi kumikita).

Noong Agosto ng parehong 1835, iniutos ng Gobernador-Heneral ng Vitebsk ang pagtatatag ng magkahiwalay na tirahan para sa mga Hudyo sa lahat ng mga lungsod ng lalawigan ayon sa mga plano na inaprubahan ni Empress Catherine II noong Pebrero 21, 1778.

Sa Lepel, 13 quarters ang inilaan sa mga Hudyo (noong 1864, ang lungsod ay nahahati sa 30 quarters), na agad na iniulat sa Gobernador-Heneral. Inaprubahan niya ang paghahati at idinagdag ang sumusunod: “Ipinagbabawal para sa mga Hudyo na magkaroon ng mga bahay sa mga tirahan ng Kristiyano at para sa mga Kristiyano sa tirahan ng mga Judio. Dapat tayong kumilos ayon sa eksaktong puwersa ng huling nakasulat na utos mula sa pinakamataas na utos. Kung ang mga gusali ay itinayo bago ang utos na ito, maaari silang iwan doon hanggang sa tuluyang masira, mahigpit na ipinagbabawal, gayunpaman, ang anumang pagkukumpuni o pagbabago.”

Nakuha ng mga Hudyo ang Prudovaya Street, ngayon, tulad ng alam mo na, Volodarsky Street. Ang lugar ay hindi mas mahusay, ngunit hindi mas masahol kaysa sa iba. Sa isang maliit na lungsod, ang lahat ng mga kalye ay parehong sentral at sa parehong oras ay tinatanaw ang labas. Ngunit sa kalye na ito, marahil, ang bilang ng mga Hudyo sa bawat metro kuwadrado ay mas malaki kaysa sa iba, at samakatuwid sa Lepel ay nagpasya silang huwag mag-organisa ng isang unibersal na resettlement ng mga tao, ngunit upang gawing legal kung ano ang mayroon sila.

Halos tatlumpung taon ang lumipas, at noong 1863 ang kalihim ng Vitebsk provincial commission A.M. ay dumating sa Lepel. Iniwan ni Sementovsky ang sumusunod na pagsusuri tungkol sa kanyang pagbisita sa lungsod: "Ang pinakamahusay na mga kalye ay pinaninirahan ng mga Hudyo..."

Parang si A.M. Hindi lamang hindi nagustuhan ni Sementovsky ang mga Hudyo, ngunit ganap na magalit sa kanila. Isinulat niya na sila ay gusgusin at pabaya.

“Mayroong ilang bahay ng mga Judio na tinatawag na “visiting houses,” ang karagdagang ulat ni A.M. Sementovsky. – Ang isa sa kanila ay nag-aangkin na isang hotel, tila dahil sa isa sa mga maruruming silid ay may isang lumang billiard table, at sa pintuan ay may isang kahon na may tinatawag na "mga pie" (sinusubukan ni Sementovsky na ihatid ang salitang " mga cake” na may tuldik na Hudyo - A. Sh.).

Matapos basahin ang pagsusuri ng kalihim ng komisyon ng probinsiya, isang natural na tanong ang bumangon: “Paano naging pinakamahusay sa Lepel ang mga lansangan kung saan ang mga “gusot at pabaya” na mga Hudyo ay nakatira?” Pagkatapos ng lahat, hindi sila nakuha ng mga taong ito sa parehong paraan sa unang lugar. Ang bawat isa ay nagsimulang mamuhay sa pantay na kalagayan nang ang lungsod ay nahahati sa mga kapitbahayan batay sa etnisidad.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nagkaroon ng bulung-bulungan sa paligid ng Lepel na noong unang panahon, ang mga Hudyo ay binibigyan ng pinakamagandang bahagi ng lungsod para sa mga suhol. At tumitingin sa magagandang bintana ng tindahan, sa mga panaderya at mga tindahan ng tsaa, sa mga bahay na ladrilyo na may malalaking bintana, sinabi nila tungkol sa mga taong ito, ang ilan ay may galit, ang ilan ay may inggit, at ang ilan ay may paghanga: "Makakapag-ayos sila sa kahit saan.”

Ang pagtatayo ng "bagong" sinagoga sa Volodarsky Street ay nakaligtas sa digmaan, bagaman ito ay muling itinayo nang higit sa isang beses pagkatapos nito. Noong una ay may pabrika ng pagawaan ng gatas dito. Malamang na nagpasya sila na gumawa siya ng banal na gatas, na, salamat sa pinagdarasal na lugar, ay hindi magiging maasim.

At kahit na pagkatapos ng digmaan ay mayroong isang minyan sa Lepel, iyon ay, ang kinakailangang bilang ng mga Hudyo (sampung tao) upang magsagawa ng mga serbisyo, at ang mga mananampalataya ay inihalal si Chaim Movshevich Slavin bilang kanilang rabbi, at si Ankhir Kastrinich ay nagpunta sa lahat ng mga awtoridad para sa kanila, hindi kailanman opisyal na nakarehistro ang pamayanang Hudyo at, natural, walang nagbigay sa kanila ng gusali ng sinagoga.

Matapos matagpuan ang isang mas angkop na gusali para sa planta ng pagawaan ng gatas, ang dalawang palapag na bahay na gawa sa kahoy ay naging tirahan.

Lumapit kami sa kanya kasama sina Barry at Merle Ginsburg.

Naglalaba sa veranda, maririnig ang jazz music mula sa bintana sa ikalawang palapag, at isang luya na pusa ang natutulog malapit sa pinto sa ilalim ng araw. Ang gusali ng lumang sinagoga ay naantig ng sibilisasyon, na pinatunayan ng dish antenna na nakakabit sa itaas ng mga bintana na nakaharap sa patyo.

Sa malapit, literal na tatlumpung metro ang layo, ay ang Orthodox Church of St. Paraskeva Pyatnitsa.

Noong unang panahon mayroong isang batas ayon sa kung saan sa Imperyo ng Russia imposibleng magtayo ng mga sinagoga na mas malapit sa 100 metro mula sa mga simbahang Kristiyano at ang sinagoga ay hindi dapat mas mataas... Ngunit ang simbahan ay binuksan kamakailan, at ang sinagoga ay may matagal nang hindi nag-o-operate. At ang mga mananalaysay lamang ang nakakaalam ng batas ngayon. Ang lahat ay pinaghalo sa kalye na pinangalanang Volodarsky.

Noong panahong maraming Gutkoviches at Borgaki ang naninirahan dito, ang Lepel ay isang kalahating-Hudyo na lungsod. Upang hindi magmukhang walang laman ang aking mga salita, babanggitin ko ang mga istatistika para sa 1897, na nagsasaad na 3,379 na mga Hudyo ang nanirahan sa Lepel, na umabot sa 53.8 porsiyento ng kabuuang populasyon. Sa mga ito, 1,566 ang mga lalaki at 1,813 ang mga babae. Ibig sabihin, itinuring ng bawat isang Hudyo ang Yiddish bilang kanilang katutubong wika. Ano pa ang maaari nilang isaalang-alang? Para sa kanila, ang tanong na ito ay tila kakaiba at nakakagulat. Nagsasalita sila ng Yiddish sa kanilang mga magulang, Yiddish sa kanilang mga anak, at Yiddish sa kanilang mga kapitbahay. Hindi lang nila alam ang iba pang mga wika o sinasalita ang mga ito nang may malakas na accent.

Sa "Listahan ng mga karapat-dapat na lumahok sa mga halalan sa State Duma sa 1st Congress of City Voters sa lungsod ng Lepel" noong 1906, si Avsei Borgak, anak ni Berka; Leiba Gutkovich, anak ni Israel; Elya-Dovid Gutkovich, anak ni Kopel; Abram Gutkovich, anak ni El-Dovid; Itska Gutkovich, anak ni Faivish; Sholom Gutkovich, anak ni Yankel; Berka Gutkovich, anak ni Eli; Zusya Gutkovich, anak ni Girsh; Yudel Gutkovich, anak ni Itzik.

Si Avsei Borgak ay kapatid ng lola ni Barry Ginzburg, at si Sholom Gutkovich ay kapatid ng kanyang lolo. At ang natitirang mga Gutkovich, na hinuhusgahan ng mga pangalan na madalas na matatagpuan sa pamilyang ito, ay nauugnay sa bawat isa.

Sa isang katulad na "Listahan" lamang sa 2nd Congress of City Voters noong 1907, si Abram Borgak, anak ni Berka, ay nakalista; Itsko Gutkovich, anak ni Faivish; Sholom Gutkovich, anak ni Yankel; Zalman Gutkovich, anak ni Eli; Abram Gutkovich, anak ni Eli-Dovid; Zusya Gutkovich, anak ni Girsh; Berka Gutkovich, anak ni Dovid.

At kahit na halos 650 katao ang may karapatang lumahok sa mga halalan sa State Duma sa mga kongreso ng mga botante ng lungsod sa Lepel, at higit sa kalahati sa kanila ay mga Hudyo, tanging ang mga kilalang tao ang kasama sa listahang ito, na nagtatamasa ng awtoridad sa kanilang mga kapitbahay, yaong mga kasama nilang nagtatrabaho sa malapit, at mula sa mga awtoridad.

Halos lahat ng mga lumang bahay sa lungsod ay may kaugnayan sa mga Hudyo sa isang antas o iba pa. Kumbinsido ako na kakaunti ang nakakaalam na noong unang panahon ay mayroong ospital ni Dr. Gelfand sa kasalukuyang House of Crafts and Children’s Art School. Bago pa man ang Unang Digmaang Pandaigdig, isang doktor na dati nang nakikibahagi sa forensic medical practice, si Aron Fraimovich Gelfand, ay nagtayo ng isang malaking bahay na gawa sa kahoy sa Dvoryanskaya Street at inangkop ito para sa pagpapagamot ng mga pasyente, kahit na nilagyan ang isang departamento ng inpatient na may ilang mga kama. Para sa paggamot, malawakang ginagamit ni Aron Fraimovich ang mga halamang gamot at iba't ibang mineral. Naalala ng ilang henerasyon ng mga residente ng Lepel ang kanyang walang pag-iimbot, walang pag-iimbot na trabaho sa loob ng halos dalawang dekada.

Ngayon ang lahat ay tinutubuan ng dati nitong sarili. Totoo, kamakailan lamang, salamat sa lokal na mananalaysay na si O. Janusz, si Aron Fraimovich ay naalala sa mga pahina ng pahayagan sa rehiyon na "Lepelsky Krai".

Nalutas ba ng rebolusyon ang "tanong ng mga Hudyo"?

Noong Marso 7, 1917, ang komisyong panlalawigan mula sa Lepel ay nag-telegraph: “Ang mga tropa at populasyon ng lungsod ng Lepel at ang distrito, na nagkakaisang sumama sa bagong tatag na orden at pamahalaan, ay nagpapadala ng mga pagbati sa hukbo at pamahalaan.”

Kabilang sa mga pumirma sa telegrama sa Pansamantalang Pamahalaan ay ang pinuno ng pulisya ng lungsod ng Lepel na si Alexander Iofe.

Sa Lepel, gayundin sa buong bansa, maraming partidong Hudyo at iba't ibang organisasyon ang nagpatakbo sa puntong ito. At naniniwala ang bawat miyembro ng mga partido at organisasyong ito na alam niya ang tanging tamang landas na dapat tahakin ng bansa at ng mga mamamayan nito. Nagtipon ang mga tao para sa mga rally at pagtitipon, nagtatalo hanggang sa sila ay namamaos.

Sa simula ng Oktubre 1917, sa inisyatiba ng mga Zionista, isang komite sa halalan ng mga Hudyo ay nilikha para sa halalan sa City Duma, na pinag-isa ang mga organisasyong Hudyo at mga partido ng mga Zionista at Bundista. Umalis sa komiteng ito ang mayayamang may-ari ng bahay at gumawa ng sarili nilang Listahan. Ang Jewish Joint Committee ay nakatanggap ng 10 upuan sa 22. Ang mga Judiong may-ari ng bahay ay nakatanggap ng 3 upuan. Kabilang sa mga miyembro ng joint committee ay 4 na Zionist.

At sa lalong madaling panahon, sa pagtatapos ng parehong buwan ng 1917, kinuha ng mga Bolshevik ang kapangyarihan sa St. Petersburg, at kasama sa Lepel Military Revolutionary Committee sina Heine, Dobrovolsky, Naumov at Fraiman.

Mayroong maraming mga Hudyo sa mga gumawa ng rebolusyon sa Russia (at iba pang mga bansa), na tinanggap ito. Naniniwala ang mga Hudyo na malulutas ng rebolusyon ang kanilang "pambansang" isyu. Sa katunayan, ang Pale of Settlement ay inalis, at ang mga rate ng interes para sa mga pumapasok sa mga unibersidad at akademya ay (opisyal) na inalis. Ang mga Hudyo ay pumasok sa pamahalaan, naging mga heneral at mga direktor.

Ang wikang Hudyo (Yiddish) ay naging isa sa apat na wika ng estado ng Belarus; ang mga pagdinig sa korte ay isinagawa dito, ang inskripsiyon dito ay nasa pambansang sagisag ng republika, ang mga pahayagan ay nai-publish, at ang iba't ibang mga opisyal na kaganapan ay ginanap.

Bago sa akin ay ang programa para sa pagdiriwang ng ikapitong anibersaryo ng Rebolusyong Oktubre sa Lepel. 1924

19-00. Gabi sa teatro. Solemne meeting. Pagbati mula sa lahat ng mga organisasyon sa Belarusian at Hebrew.

Nobyembre 7. 12-00. Rally sa Freedom Square. Prusisyon patungo sa libingan ng mga mandirigma ng Rebolusyon. Sa gabi sa teatro mayroong isang pagtatanghal - isang rebolusyonaryong one-act play, isang rebolusyonaryong dramatisasyon at isang pagtatanghal ng mga pioneer.

Nobyembre 8. Sa hapon ay may pagpupulong ng mga artisan. Isang ulat sa Hebrew tungkol sa Rebolusyong Oktubre, sa gabi sa teatro - isang pagtatanghal sa Hebrew.

(Zonal archive ng Polotsk, f. 1288, o. 11, gusali 4)

Sa pamamagitan ng malakas na pasya ng mga awtoridad sa bansa, ang Hebrew, ang saklaw ng pamamahagi nito ay napakaliit na, ay inalis mula sa sirkulasyon, at sa ngayon, pinahintulutan ang Yiddish. Ang mga partidong Hudyo ay na-liquidate, na itinuturing na "burges", "nasyonalista", "Zionista" at "itinuwid ang kanilang mga balikat" ng mga komisar mula sa mga seksyon ng Hudyo ng Partido Komunista...

Gayunpaman, kailangan ng bansa ang Yiddish, at Yevsections, at Jewish collective farms, at national village councils sa ngayon, hanggang sa lumakas ang diktadura at kinuha ang lahat at lahat sa "kamay na bakal" nito.

Sa huling bahagi ng twenties at unang bahagi ng thirties ng ika-20 siglo sa Lepel, ang apelyido Gutkovich ay karaniwan. Nakilala ko ang maraming residente ng lungsod bago ang digmaan, tinanong kung ang mga Gutkovich ay kabilang sa kanilang mga kakilala at nakatanggap ng isang positibong sagot.

Kabilang sa mga pangalan ay may mga mayayamang tao (sa mga pamantayan ng Sobyet), at mga mahihirap na tao na sumunod sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay ng mga Hudyo, at mga miyembro ng Komsomol at mga komunista.

Hindi ko masasabi kung sino sa kanila ang kamag-anak ni Joseph Gutkovich, na umalis papuntang USA. Ngunit sasabihin ko sa iyo ang higit pa tungkol sa ilang may hawak ng apelyido na ito.

Si Zusya Girshevich Gutkovich ay nakikibahagi sa pagluluto ng tinapay kasama ang kanyang asawang si Bunya at labinlimang taong gulang na anak na babae na si Mirra. Sasabihin nang malakas, mayroon siyang sariling panaderya, at, gayunpaman, isang araw ay naghurno siya ng dalawang libra ng harina (rye at loop) para ibenta. Nagkaroon siya ng patent para sa personal na aktibidad sa industriya at nakikibahagi dito mula noong 1903. Ang tinapay ng Gutkoviches ay itinuturing na napakasarap, at hindi lamang ang mga kapitbahay na nakatira sa Ozernaya Street at mga residente ng iba pang mga lugar ng Lepel ay kusang bumili nito. Ang isang libra ng itim na tinapay ay nagkakahalaga ng 5 kopecks, ang kalahating kalahating puting tinapay ay nagkakahalaga ng 9 kopecks.

Binilang ng estado ang taunang kita ni Zusya Gutkovich sa 700 rubles.

(Zonal archive ng Polotsk, f. 1288, op. 12, no. 50)

Si David Mordukhovich Gutkovich ay nagsimulang gumawa ng sapatos mula sa murang edad at nagtahi ng mga sapatos ng lalaki at babae sa bahay. Gumawa siya ng isang pares ng bota sa loob ng dalawang araw; ang mga bota ay tumagal ng higit sa kalahating araw sa master. Nagtrabaho siya ng anim na araw sa isang linggo, at, bilang nararapat sa isang debotong Hudyo, nagpahinga siya sa Sabado.

Ang Chrome boots mula sa Gutkovich ay nagkakahalaga ng 3 - 3.50 rubles, chrome boots - 2.50 rubles.

At kahit na ang asawa ni Leitman Eto Borukhovna ay hindi rin umupo nang tama, ngunit nag-iingat ng isang tindahan (shop) na nagbebenta ng mga kalakal na bakal, ang pamilya, na may anim na anak, ay hindi nakakuha ng kayamanan.

(Zonal archive ng Polotsk, f. 1288, op. 12, f. 49)

Si Gutkovich Israel Leibovich ay nakikibahagi sa pagbibihis ng katad. Ang negosyo ay lubhang kumikita at nagdala ng 36 porsiyento ng kita. Tumahi ang kanyang anak na si Samuel ng mga harness ng kabayo mula sa balat na pinabalat ng kanyang ama.

Sumulat si Israel Leibovich sa District Tax Inspectorate: "Ako ay isang handicraftsman mula nang ako ay isinilang, sa aking dating pagawaan ay walang upahang puwersa, ngunit ako mismo ang gumawa nito kasama ang aking mga anak."

(Zonal archive ng Polotsk, f. 1288, op. 12, d. 51).

Siyempre, imposibleng magsulat ng pangkalahatang paglalarawan para sa lahat ng Lepel Gutkoviches. Ngunit tila ang pagsusumikap ay isang katangian ng pamilya ng mga taong ito.

Ang Vitebsk charitable foundation na “Hasdei David” ay tumutulong sa 32 residente ng Lepel, karamihan sa kanila ay matatanda na. Nabuhay sila ng mahirap na buhay (at kung sino ang naging madali). Ang mga taong ito ay nararapat pansin, kabaitan, pakikilahok, tulong.

Ilang beses na akong nakapunta sa Lepel sa ngalan ng isang charitable organization. Kasama ang program coordinator na si Roman Furman nang bumisita siya sa mga ward.

Si Sara Abramovna Aronina ay mahigit 90 taong gulang na. Nabubuhay mag-isa. Ang anak ay isang retiradong militar mula sa Minsk. Si Sara Abramovna ay isa sa mga unang pioneer at miyembro ng Komsomol ng Lepel. May mga litrato pa rin siya ng mga kursong pioneer leader na naganap noong 1927.

"Hindi lahat ng bata ay nag-aaral sa mga paaralan noon." Inorganisa ang mga programang pang-edukasyon. Natukoy namin ang mga hindi marunong bumasa at sumulat at mahina ang pinag-aralan sa lahat ng edad. Ang mga hindi makapunta sa mga programang pang-edukasyon ay itinuro sa bahay.

Si Sara Abramovna ay nasa Partido Komunista ng halos pitumpung taon. Tila, sa kanyang kabataan siya ay isang determinadong babae. At kahit na ngayon ay halos hindi na siya makagalaw sa paligid ng apartment, nakasandal sa isang stick, mayroon pa ring pakiramdam ng katatagan sa kanyang pagkatao.

Mula noong 1940, sa gawaing partido, pinangasiwaan niya ang isang sektor ng komite ng distrito kapwa sa rehiyon ng Lepel at sa paglikas sa rehiyon ng Penza. At noong 1948, nang ang mga gawaing anti-Semitiko ni Stalin ay lumaganap sa buong bansa, si Sara Abramovna ay inilipat sa departamento ng seguridad sa lipunan ng komite ng ehekutibo ng distrito.

...Ang mga taong ito ay mula sa kanyang henerasyon. Personal na kilala ni Sara Abramovna ang marami sa kanila.

Si Boris Fidelman (1870–1941) at ang kanyang anak na si Rafael (1904–1984). Mga tala ng larawan ng rehiyon ng Lepel. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang pamilya Fidelman ay kumuha ng daan-daang larawan ng lungsod, mga kanal, mga kandado, mga tulay ng Berezina water system, at ang mga tao ng Lepel. Ang mga larawang ito ay kasama sa mga katalogo at napanatili sa mga stand ng museo.

– Nakaligtas ba ang archive ng larawan ng pamilya Fidelman? – Tinanong ko ang direktor ng Lepel Regional Museum of Local Lore, si Alina Stelmakh.

– Pagkatapos ng digmaan, nanirahan ang pamilya Fidelman sa Leningrad. Noong unang bahagi ng nineties ay sumulat kami sa kanila, ngunit walang natanggap na sagot. Alinman sila ay lumipat sa labas ng kanilang lumang apartment, o umalis sa bansa nang buo. Marahil sa iyong tulong maaari naming malaman kung saan nakatira ang mga inapo nina Boris at Raphael, at kung ang archive ng kanilang pamilya ay napanatili.

Ang Lepel ay palaging itinuturing na isang kultural na lungsod. Ito ay pinadali ng mga kinatawan ng lahat ng mga tao na naninirahan dito. Nag-ambag din ang mga Hudyo. Halimbawa, mayroong dalawang Hudyo na orkestra na gumagana nang sabay-sabay, na nakikipagkumpitensya sa isa't isa. Hanggang 1917, mayroong dalawang tindahan ng libro (mga aklatan din sila) ng Mordukh Itskov Kapilman at Leiba Leizerov Shulman. Noong dekada twenties mayroong isang grupo ng teatro ng mga Hudyo at isang studio na pampanitikan.

Noong 1927, ipinanganak dito ang sikat na direktor ng pelikula, Pinarangalan na Artist ng Russia na si Vladimir Motyl. Ang kanyang pelikulang "White Sun of the Desert" ay isa sa mga pinakatanyag na gawa ng sinehan ng Sobyet. Ang ama ni Vladimir, si Yakov, ay isang emigrante mula sa Poland. Noong dekada thirties, siya ay inaresto at ipinadala sa isang kampong piitan sa Solovki, kung saan siya namatay. Ipinatapon ng mga awtoridad ang buong pamilya ng Motyl sa hilaga. Nabaliw doon ang isa sa mga tiyahin ni Vladimir Yakovlevich.

Ang ina ni Vladimir Motyl, si Berta, ay nagtapos sa Pedagogical Institute. Ang kanyang mga magulang ay binaril ng mga Nazi bilang mga bilanggo ng Lepel ghetto.

Ang isa pa, marahil ang pinakatanyag na artista ng sinehan ng Sobyet, si Faina Ranevskaya, ay mayroon ding mga ugat ng Lepel. Ang kanyang ina ay isang Lepel bourgeois. Ito ay naitala sa “Book for recording marriages between Jews for 1889” ni Taganrog rabbi Hirsh Zeltser: “Isang kasal ang nairehistro noong Oktubre 26, 1889 (Enero 19, 1890 - ayon sa bagong istilo) sa pagitan ng isang mangangalakal ng bayan ng Smilovichi, Igumensky district, Minsk province, Hirsh Khaimovich Feldman (26 years old) at isang babae mula sa Lepel, Vitebsk province, Milka Rafailovna Zagovalova (17 years old). Noong 1895, ipinanganak ang kanilang anak na babae na si Faina Feldman, na kalaunan ay naging isang artista at kumuha ng pseudonym pagkatapos ng pangunahing tauhang babae ng dula ni Chekhov na "The Cherry Orchard."

Totoo, hindi kailanman dumating si Faina Ranevskaya o Vladimir Motyl sa Lepel sa kanilang mga mature na taon. Sa isang panayam sa telebisyon, naalala ni Vladimir Yakovlevich ang kanyang bayan, ngunit pagkatapos ng digmaan, tulad ng sinabi niya, "wala siyang pupuntahan."

Ang "mga ugat" ng Lepel ay nagmula rin sa isa sa pinakamalaking iskolar ng Pushkin, si Boris Solomonovich Meilakh.

Gayunpaman, ang mga sikat na kababayan nito ay hindi nakaimpluwensya sa kultura ng lungsod mismo.

Ang mga panunupil noong huling bahagi ng 30s ay nakaapekto sa buong bansa, at walang Hudyo na pinagmulan noong panahong iyon. Lilitaw ito mamaya, sa huling bahagi ng 40s at unang bahagi ng 50s.

Narito ang isang listahan ng mga pinigilan na Hudyo mula sa Lepel. Hindi ganoon kalaki, maliban kung isasaalang-alang mo na ang bawat buhay ay isang buong Uniberso.

Si Israel Aizikovich Levitan ang direktor ng planta. Binago ni Stalin ang mga kadre ng pamumuno sa istilo ni Stalin. Sa pamamagitan ng mga hatol ng kamatayan.

Hindi ko lang maintindihan kung paano nakialam si Leiba Samuilovich Levin sa rehimen. Noong siya ay sinusupil, siya ay 82 taong gulang. Hindi ko alam kung naiintindihan niya ang nangyayari... At, gayunpaman, ang pagpapatupad.

Ang lahat ng mga kaginhawahan ay nilikha para sa mga opisyal ng Lepel NKVD - hindi na kailangang maghatid ng mga bilanggo sa malayo. Ang mga sentensiya ay isinagawa sa looban ng lokal na bilangguan.

Ang apatnapung taong gulang na tindahan ng halamang pang-industriya na si Samuil Tabiashevich Rosenberg ay inaresto noong Hunyo 23, 1941. Ang Great Patriotic War ay naganap na, ang mga Aleman ay nagmamadali sa loob ng bansa, at ang "mga awtoridad" ay isinasagawa pa rin ang plano para sa pag-aresto.

Bumalik tayo sa "Warm House" kay Elizaveta Meerovna Dekhtyar. Ipakilala kita sa babaing punong-abala. At saka, nasa hapag na ang mga bisita...

Si Elizaveta Meerovna ay ipinanganak sa nayon ng Krasnoluki, distrito ng Chashniksky. Ang kanyang ama na si Meer Simonovich Farbman ay isang tagagawa ng sapatos. Sa panawagan ni Lenin, ibig sabihin, pagkamatay ng pinuno ng rebolusyon, sumali siya sa partido at hindi nagtagal ay naging nominado. (Ito ang pangalang ibinigay sa mga taong walang sapat na edukasyon, ngunit pinatunayan ang kanilang katapatan sa bagong pamahalaan. Nagsimula silang ma-promote sa mga posisyon sa pamumuno). Si Meer Simonovich ay hinirang na direktor ng lokal na planta ng pagawaan ng gatas.

Mayroong 11 anak sa pamilyang Farbman. Tila ngayon - kung ano ang isang malaking pamilya ... At pagkatapos ay walang partikular na nagulat sa gayong bilang ng mga bata.

Nanay - Ekha Mikhalevna mula sa nayon ng Shashki. Noong mga taon bago ang digmaan, maraming Hudyo ang nanirahan sa mga nayon. Sa rehiyon ng Lepel - sa Gorki, Domzheritsy, Gorodets, at iba pang mga pamayanan.

Nang magsimula ang digmaan, dalawang pamilyang Hudyo ang nakaalis sa Krasnoluki sa silangan: ang mga Farbmanov at Shuba, ang tagapangulo ng konseho ng nayon. Una, mayroon silang transportasyon, kahit na hinihila ng kabayo. Ang ibang mga kababayan ay ayaw, at hindi maaaring, umalis sa mga Aleman. Sinabi nila: "Ano ang gagawin nila sa atin?"

Pagkatapos ng digmaan, bumalik si Elizaveta Meerovna sa kanyang sariling lugar at nagtrabaho bilang isang tindero at accountant. Nagpakasal siya kay Semyon Moiseevich Dekhtyar at lumipat sa Lepel kasama niya.

Si Semyon Moiseevich, o Sholom Movshevich sa kapanganakan, ay may ginintuang mga kamay. Siya ay nagmula sa isang pamilya ng mga manggagawa. Ang kanyang ama, si Movsha Sholomovich, ay isang pintor. At ang propesyon na ito ay minana ng kanyang anak. Ngunit bago iyon ay may digmaang pinagdaanan niya nang hindi nagtatago sa likod ng ibang tao. Ginawaran ng mga order at medalya. Sa pagtatapos ng apatnapu't, sumali siya sa departamento ng pagkukumpuni at pagtatayo at nagtrabaho doon ng halos 40 taon hanggang sa kanyang pagreretiro. Pintor ng pinakamataas na kategorya, iginawad ang titulong "Pinarangalan na Tagabuo ng BSSR."

Si Semyon Moiseevich at Elizaveta Meerovna ay may tatlong anak. Ang panganay na anak na lalaki ay nakatuon sa kanyang sarili sa paglilingkod sa militar, ang iba ay nakatira sa Israel. Ang anak na babae - Klavdia Semyonovna - ay mula sa Minsk, nagtuturo sa isang bokasyonal na paaralan, "Mahusay na mag-aaral sa pampublikong edukasyon ng Republika ng Belarus." Noong araw na iyon ay nasa Lepel siya - binibisita niya ang kanyang ina tuwing katapusan ng linggo, at madalas sumama sa kanyang apo.

Noong nagbibiyahe ako sakay ng bus papuntang Lepel, nakipag-usap ako sa isang kapitbahay. Nagsalita siya tungkol sa kanyang paglalakbay, tungkol sa "Warm House".

Hindi niya itinago ang kanyang paghanga sa katotohanang may nagmamalasakit sa mga matatanda at hindi pa maayos na tao at tumulong sa kanila. Ngunit sa parehong oras nagulat ako:

- Wala kang hindi maayos na mga matatanda. Hindi pa ako nakakita ng mga Hudyo na nangongolekta ng mga bote o naghuhukay sa basura ng pagkain.

Wala akong data sa istatistika kung gaano karaming mga tao, sa anong nasyonalidad, ang nakatira sa ibaba ng antas ng subsistence. Sa palagay ko ay walang ganoong mga istatistika. Siyempre, dapat magsikap ang lahat na tumulong. Ngunit kung imposibleng makinabang ang buong sangkatauhan, mag-abot ng tulong kahit man lang sa iyong pamilya, kaibigan, at kapitbahay.

Si Lena Isaakovna Lyubina ay dumating sa bahay ni Elizaveta Meerovna nang mas maaga kaysa sa iba. Tinulungan siya sa gawaing bahay. Siya ay likas na may simpatiya.

Bilang isang maliit na batang babae sa panahon ng digmaan, nagawa niyang pumunta sa silangan kasama ang kanyang mga magulang. Napadpad ako sa Samarkand. Si Padre Isaac Vulfovich ay gumawa ng palayok. May tatlong anak ang pamilya. Nagtitinda ng mga pinggan sina nanay at mga anak. May mga mahuhusay na ceramicist sa Lepelshchyna. Isa na rito si Isaac Vulfovich. Ang mananaliksik ng kasaysayan at alamat ng Belarus na si D.I. Davgyallo ay sumulat noong 1905 sa sanaysay na "Lepel, isang distritong bayan ng lalawigan ng Vitebsk": "Ang mga kaldero at palayok ay ginawa sa Lepel, Beshenkovichi at Chashniki. Napakaganda na ang mga pinggan ay ibinebenta hindi para sa pera, ngunit para sa butil - kung magkano ang kasya sa sisidlan."

Sa Gitnang Asya, ang Libin ay madalas na nagbebenta ng mga pinggan hindi para sa pera, ngunit para sa tinapay, o sa halip, mga flat cake. Noong 1946, bumalik ang pamilya sa Lepel. Nawasak ang lahat. Walang taya, walang bakuran. Kailangan nating magtayo. Saan ako makakakuha ng pera? Walang oras para mag-aral. At si Lena, na may dalawang taong pag-aaral, ay nagtrabaho bilang isang trabahador sa tanggapan ng pagkuha ng rehiyon. Nagkarga at nagdiskarga ng mga bagon sa hangin at lamig. Ang asawang si Ivan Koroban ay isang submariner at namatay nang maaga sa edad na 59. Naapektuhan ng serbisyo militar ang aking kalusugan. Nais ni Ivan Koroban na mailibing sa isang sementeryo ng mga Hudyo.

Ngayon si Lena Isaakovna ay nagretiro na. Hindi siya isa sa mga maglalakad na nakaunat ang kamay o umiiyak para sa kanyang buhay. Ngunit gusto ko pa rin talagang maging mas maunlad at mahinahon ang mga taon ng aking pagreretiro, upang magkaroon ako ng tiwala sa hinaharap.

Parehong si Lena Isaakovna at ang kanyang kapatid na si Raisa Yukhnovets, na nagtrabaho sa buong buhay niya bilang isang tindero sa Lepel, ay hindi nag-ipon ng kayamanan, hindi gumawa ng mga probisyon para sa isang tag-ulan, at ngayon ay nagpapasalamat sa "Hasdei David" para sa kanilang tulong: mga gamot, pagkain rasyon, panggatong.

Naturally, sa Araw ng Tagumpay, ang unang tao sa mesa na bumati sa holiday ay isang kulay-abo, malakas pa ring tao sa uniporme ng isang opisyal na may mga strap ng balikat ng isang tenyente koronel at isang dibdib na puno ng mga order at medalya. Nang bigyan siya ng sahig, sinabi niya, na tinutugunan ang mga Ginsburg:

– Una kong nakilala ang mga Amerikano mahigit 60 taon na ang nakararaan. Ito ay sa Alemanya, sa Elbe River noong Abril 25, 1945, nang isara ng mga tropang Sobyet at Amerikano ang pagkubkob sa paligid ng mga Nazi.

Si Isaac Emmanuilovich Pritzker ay mula sa isang pamilyang militar. Ang kanyang ama na si Emmanuel Abramovich ay nagsilbi sa Kiev Military District bago ang digmaan, ay isang kumander at ibinahagi ang kapalaran na inihanda ni I. Stalin para sa maraming mga kumander ng Red Army.

Nagtapos si Isaac sa isang espesyal na paaralan, pagkatapos ay sa Suvorov Military School. Mula sa mga unang araw ng digmaan, ang 17-taong-gulang na batang lalaki, na "naiugnay" ang kanyang sarili ng isang karagdagang taon, ay natagpuan ang kanyang sarili sa harap. Pagkatapos ay nag-aral siya sa Ryazan Artillery School at bumalik sa harapan. Ang Liberated Mogilev, Minsk, ay nagtapos ng digmaan sa Berlin.

At pagkatapos ng 1945, nagbigay si Isaac Pritzker ng isa pang 18 taon sa hukbo - nag-utos siya ng isang dibisyon ng artilerya.

At pagkatapos ang buhay ay kinuha, sa unang tingin, isang kakaibang zigzag. Ang isang opisyal at tao ng lungsod na si Isaac Emmanuilovich ay naging tagapangulo ng kolektibong bukid ng Zarya sa distrito ng Chashniksky.

Totoo, bago iyon binigyan nila ako ng anim na buwang internship sa isang malakas na bukid. Kinuha ni Isaac Pritzker ang isang lagging collective farm at ginawa itong milyonaryo. Halos tulad ng sa pelikulang "The Chairman", kung saan ginampanan ni Mikhail Ulyanov ang pangunahing papel. Totoo, ang prototype ng chairman ng pelikula ay si Kirill Orlovsky. Ngunit ang mga bukid ng Pritzker at Orlovsky sa unang yugto ay hindi gaanong naiiba sa bawat isa.

Pagkatapos ay nagtrabaho si Isaac Emmanuilovich sa komite ng ehekutibo ng distrito ng Chashniksky bilang isang inspektor ng estado para sa kalidad ng mga produktong pang-agrikultura.

– Bakit ka lumipat sa Lepel? "pag-uulit niya sa tanong ko. – Ang aking asawa ay mula sa Lepel, at ang bayan ay maganda, kalmado, nagustuhan ko ito.

Si Pritzker ay may parehong anak na lalaki at dalawang apo sa militar - mga tenyente koronel. Pamilya ng opisyal.

Pagkatapos ng "Warm House" pumunta kami sa nayon ng Chernoruchye. Dito, hindi kalayuan sa highway sa kagubatan, mayroong isang monumento.

Pumunta ako sa Chernoruchye sa pangalawang pagkakataon. Anim na buwan na ang nakalipas ay nasa lugar ako na ito kasama si Serafima Lynko at ang kanyang asawa. Si Serafima ay isang foreman sa isang home-working plant. Ang kanyang pangalan sa pagkadalaga ay Aksentseva.

Sa unang pagpupulong, sinabi ko kay Serafima Moiseevna na nabasa ko sa isa sa mga pahayagan: "Noong Setyembre 17, 1941, sa bayan ng Kamen, rehiyon ng Vitebsk, nilabanan ng mga bilanggo ng ghetto ang mga pasista at pulis. Ang pagtatanghal ay pinangunahan ni Moisey Aksentsev.

"Si Moisey Aksentsev ang aking ama," sabi ni Seraphima. - Ngunit wala akong narinig tungkol dito.

Si Moses Yakovlevich ay hindi nagsalita tungkol sa kanyang nakaraan sa bahay. May panahon na mas mabuting huwag na lang isipin ang ghetto. At hindi niya naalala, upang hindi kumplikado ang buhay ng kanyang anak na babae.

Si Aksentsev ay ipinanganak sa bayan ng Kamen, dalawampung kilometro mula sa Lepel, noong 1900. Dito siya nagpakasal at nagkaroon ng isang anak na lalaki at babae. Si Moisei Yakovlevich ay nagtrabaho bilang isang procurer sa distrito.

Sa maliliit na pamayanan na malayo sa mga riles o highway, kakaunti ang nakatakas sa silangan.

Ang mga residente ng Kamen ay nagpatuloy sa pagtatrabaho, paggawa ng dayami, at pag-aani ng patatas kahit na nagsimula ang digmaan.

Nalaman ko ang kakila-kilabot na mga detalye ng tag-araw at taglagas ng 1941 mula kay Girsh Raikhelson, na ngayon ay nakatira sa USA. Ang kanyang lolo, ang gumagawa ng kalan na si Borukh, ay nanirahan sa bayan ng Kamen bago ang digmaan, at si Girsh mismo ay bumisita dito sa mga buwan ng tag-araw.

Sa pagtatapos ng apatnapu't, nakilala ng mga Raikhelson si Moisei Aksentsev, ang tanging nakaligtas sa 178 shtetl na Hudyo.

Sinabi niya sa kanila na noong Setyembre 17, 1941, lahat ng mga Hudyo ay dinala sa palengke at inihayag na sila ay ipinadala sa Lepel, kung saan sila ay titira sa isang lugar na espesyal na itinalaga para sa kanila.

“Nang ang mga Hudyo ay nagtipun-tipon sa palengke ay nakahanay sa isang hanay, marami ang nagsimulang sumigaw at tumangging pumunta, dahil ang Lepel ay higit sa 20 km ang layo, at malinaw na ang mga matatanda at mga bata ay hindi makakarating. Nangangahulugan ito na pinangungunahan sila sa hindi kalayuan...,” ang isinulat ni Girsh Raikhelson sa kanyang mga memoir. – Ang kordon ay binubuo ng mga Aleman at pulis. Inilagay nila ang mga unggoy na matatanda at maliliit na bata sa ilang mga kariton. Wala sa sarili ang lola ko, halatang baliw siya, at mahigpit na hinawakan ng lolo ko ang mga kamay niya. Hindi ko matandaan kung ano ang sinabi ni Moises, kung ang hukay ay inihanda nang maaga, ngunit natatandaan kong tiyak na siya ay may pala sa kanyang mga kamay. Nang magsimulang lumiko ang mga cart sa kanan, at ang haligi ay hinihimok pagkatapos nila, nagkaroon ng isang angkop na sandali para makatakas - malapit ang lawa. Ngunit umaasa pa rin siya ng isang himala, bagama't isang plano kung paano makatakas ay agad na nabuo - ang sumisid sa lawa kung siya ay nakarating doon.

Makalipas ang ilang minuto ay naging malinaw na sila ay magbabaril. Si Moses, isang malakas na 40-anyos na lalaki, ay hindi na hinintay na magsimula ang pagbitay. "Tumakbo, iligtas ang iyong sarili!" Hinampas niya ng pala ang isang pulis na nakatayo sa malapit sa ulo, sinugod ang isa pa, nalikha ang gulat, at ang mga teenager na lalaki, at marami sa kanila, ay tumakbo sa iba't ibang direksyon. Ito ay dumating bilang isang sorpresa sa mga killer; ilang segundo - at sumisid si Moses sa tubig; hindi niya naramdaman ang nagniningas na lamig. Pinunit niya ang tambo, ilang hampas, at ngayon ay nasa ilalim na siya, mababaw, at ang tambo ay nakausli sa gitna ng mga sukal. Nagsimula silang bumaril sa tubig halos kaagad. Ang mga bala ay kumatok sa tubig, isa sa mga ito ay dumampi sa kanyang tainga. Isang hiyawan at putok ng baril ang narinig. Hindi niya maalala kung gaano katagal ang impiyerno na ito. Nang tumahimik na ang lahat, narinig niyang lumapit sila sa tubig at bumaril ng ilang beses. Natitiyak ng mga nagpaparusa na siya ay napatay; walang nagsimulang sumisid at maghanap.

Nagtago si Moisey Aksentsev sa nayon nang ilang oras. Nalaman ito ng mga Nazi at binaril ang magsasaka na nagligtas sa kanya (sa kasamaang palad, hindi posible na maitatag ang kanyang apelyido), at ang asawa ng magsasaka ay dinala sa Lepel at sumailalim sa pampublikong paghagupit.

Nagawa ni Moses na dayain muli ang kapalaran at pumasok sa kagubatan. Napunta siya sa partisan brigade ng Hero ng Unyong Sobyet na si Vladimir Eliseevich Lobank, na kilala niya bago ang digmaan, noong siya ang unang kalihim ng komite ng partido ng distrito ng Lepel. Nakipaglaban si Moises na may mga sandata sa kanyang mga kamay. Pagkatapos, alam ang mga kasanayan ni Moisei Yakovlevich, itinalaga siya ng kumander ng brigada na maging partisan cook.

Nang mapalaya ang Belarus mula sa mga Nazi, patuloy na nakipaglaban si Aksentsev sa hanay ng Hukbong Sobyet. Pagkatapos ng demobilisasyon ay dumating siya sa Lepel. Dito siya nakahanap ng bagong pamilya. Sofya Markovna, nakatira siya ngayon kasama ang kanyang anak na si Serafima, tulad ng kanyang asawa, nagtrabaho siya bilang isang procurer sa isang pangkalahatang tindahan.

Naalala ni Serafima Moiseevna na noong dekada singkuwenta, si Vladimir Eliseevich Lobanok, isang pangunahing pinuno ng partido ng Belarus, habang nasa Lepel, ay dumating upang bisitahin sila sa bahay.

...Tumigil kami sa highway at pumunta sa monumento. Ang memorial complex sa Chernoruchye ay maayos na pinananatili, ito ay regular na pinipintura, inaayos, at mga bulaklak ay nakatanim.

Mahigit 2,000 katao ang binaril dito noong panahon ng digmaan.

Ito ay kung paano naalala ni Semyon Klimentievich Feigelman, isang bilanggo ng Lepel ghetto, ang mga kakila-kilabot na araw ng pagsisimula ng digmaan. Noong 1941 siya ay labinlimang taong gulang.

"Ang aking ama ay nagtatrabaho sa riles, at ang aking pamilya at ako ay maaaring lumikas. Gayunpaman, naniniwala ang aking ama na ang mga Aleman ay hindi makakasulong nang ganoon kabilis sa loob ng bansa sa pamamagitan ng mga depensa ng mga tropang Sobyet. Ang aming pamilya, samakatuwid, ay unang pumunta sa aming mga kaibigan sa nayon ng Kazinshchina, at pagkatapos ay sa nayon ng Chernoruchye. Inaasahan nila na maghihintay kami doon ng isa o dalawang linggo, at ang digmaan ay matatapos o makikipaglaban sa teritoryo ng kaaway. Samantala, sa pagtatapos ng Hunyo 1941, sinakop ng mga Nazi ang Lepel at pinilit kaming bumalik sa Lepel upang hindi malagay sa panganib ang mga taong nakasama namin.

Ang mga taksil ay nagsimulang gumalaw... Batay sa isang pagtuligsa, ang pamilyang Beilin ay nahuli, na hindi nagtagal ay binaril... Ang mga tao ay madalas na binitay at binugbog sa palengke. Noong unang bahagi ng Hulyo, tinipon nila ang lahat ng mga Hudyo sa sentro ng lungsod at, sa ilalim ng sakit ng pagpapatupad, pinilit silang magpinta ng malalaking dilaw na bituin sa kanilang mga bahay. Kinailangan silang magsuot ng berdeng bendahe sa kaliwang braso na may nakasulat na "Jude". Pagkatapos ay hiniling nila na magtahi ako ng dilaw na anim na puntos na mga bituin sa harap at likod ng aking mga damit, na lumakad lamang ako sa kalsada, hindi sa bangketa, at na ako ay dinadala sa trabaho araw-araw. Para sa pagsuway - pagbitay."

Ang mga memoir ni S. K. Feigelman ay sinipi mula sa aklat na "Bitterness and Pain" ni Gennady Vinnitsa. (Gennady Vinnitsa, "Bitterness and Pain", Orsha, 1998, pp. 45-46). Isang guro ng Orsha, noong dekada nobenta ay naglathala siya ng ilang mga libro tungkol sa trahedya ng mga Hudyo ng Belarus sa panahon ng Holocaust. Siya ang unang nagsulat ng isang detalyadong sanaysay tungkol sa pagkasira ng Lepel ghetto. Sa kasalukuyan, nakatira si Gennady Vinnitsa sa Israel.

Sa katapusan ng Hulyo - unang bahagi ng Agosto, isang ghetto ang nilikha sa Lepel. Ito ay matatagpuan sa loob ng mga kalye ng Leninskaya, Volodarskogo at Banny Lane. 30-40 katao ang napilitang pumasok sa mga bahay.

Ang isang bilanggo ng Lepel ghetto, si Rosa Solomonovna Fishkina, ay hindi lamang isang saksi sa lahat ng mga kaganapan. Maraming beses siyang nasa bingit ng buhay at kamatayan. Itinala niya ang kanyang ebidensya na "mainit sa takong" noong 1944.

(State Archive ng Russian Federation, f. 7021, op. 84, l. 104).

“Lahat ng mga Judio ay pinaalis sa kanilang sariling mga tahanan. Dalawang oras lang ang ibinigay para dito... Walang pinto ang mga bahay sa ghetto, walang sahig... Bawal buksan ang mga ilaw sa mga bahay, pumunta sa balon o sa ilog para kumuha ng tubig. , at sa taglamig inutusan silang magpainit ng tubig mula sa niyebe. Araw-araw ay dinadala nila ako sa trabaho na may dalawang salita na kanta: "Jude kaput."

Ang lamig ay dumating nang maaga noong 1941.

Gutom, hubad sa 25-degree na hamog na nagyelo, ang mga bilanggo ay lumakad at kumanta."

Sa gabi o sa gabi, ang mga Nazi ay sumabog sa mga apartment na sumisigaw, binubugbog at ginahasa ang mga babae, pinagtanggol ang mga aso sa mga bata, at kinuha ang lahat ng mayroon sila. At sinabi nila: "Ibigay mo kay Judas ang lahat ng mayroon ka, hindi mo ito kailangan, isang araw ay babarilin ka."

Araw-araw, ang commandant, burgomaster, dating physical education teacher na si Nedelko, at police chief na si Voitekhovich ay nangongolekta ng mga mahahalagang bagay bilang pantubos mula sa mga Hudyo ng lungsod. Ang koleksyon ay ipinagkatiwala sa Jewish Committee (Judenrat), kung saan napilitan ang Hudyo na si Gordon. Ang pagkabigong sumunod ay magreresulta sa pagpapatupad. Nang wala nang maibigay, ang mga Nazi mismo ay nagsimulang magbahay-bahay at humingi ng mamahaling bagay. Ang hindi pagsunod sa mga hinihingi ay nagresulta sa pagpapatupad. Kaya pagkatapos ng tatlong oras na pambu-bully, pinatay si Jeruchim Katz.

Paggunita ni Semyon Klimentievich Feigelman.

"Ang isang espesyal na artikulo ay sistematikong pagsusuri sa presensya ng mga Hudyo sa ghetto. Inanunsyo na hindi lang ang pamilya, kundi pati lahat ng nakatira sa bahay na ito ay agad na babarilin kung may nawawala man lang. Naaalala ko kung paano, noong isa sa mga tseke, isang lalaking SS ang pumasok sa aming bahay. Kinailangan mong agad na tumayo at tanggalin ang iyong mga sumbrero. Napakasama ng pakiramdam ko dahil sa patuloy na malnutrisyon at hindi ako makabangon. Inutusan ako ng lalaking SS na sumama sa kanya. Nagsimulang umiyak at nagmamakaawa ang lahat, ngunit wala itong epekto sa kanya. Hinatid ako ng lalaking SS palabas ng bahay at naglakad patungo sa exit ng ghetto. Nang dumaan sa ilang bahay, huminto siya at sinimulan akong bugbugin ng rubber truncheon, at nang mawalan ako ng malay, umalis siya... Mula sa araw na iyon, nagsimula akong mag-isip na tumakas.”

Itinakda ng mga Nazi ang mga Ruso at Belarusian laban sa mga Hudyo at nais nilang harapin ang mga bilanggo ng ghetto gamit ang kanilang sariling mga kamay. Ipinahayag nila sa mga residente ng lungsod na kung sinuman ang magagalit sa mga Hudyo, maaari silang pumunta sa mga awtoridad ng Aleman at sabihin sa kanila ang tungkol dito. Si Shiveko, na paulit-ulit na nahatulan sa ilalim ng rehimeng Sobyet para sa pagnanakaw at hooliganism, ay nag-ulat sa opisina ng commandant na si Lyusya Levitan ay nagbigay ng ebidensya laban sa kanya sa paglilitis. Ipinatawag siya sa opisina ng commandant, kinukutya ang babae, at pagkatapos ay inilabas ng bayan at binaril. Inutusan ang bangkay na huwag ilibing. Sumunod, binaril ang buong pamilya ni Lucy Levitan at ng kanyang mga kapitbahay.

Ang mga mas bata at mas malakas ay sinubukang tumakas mula sa ghetto bilang isang pamilya. Ngunit bihira ang sinumang makatakas sa pag-uusig.

Naalala ng residente ng Lepel Maria Makarovna Buynitskaya.

"Nang pumasok ako sa aking kamalig, natuklasan ko ang pamilyang Gitlin na nagtatago doon. Hiniling nilang ihatid sila sa lawa sa pamamagitan ng bangka patungo sa nayon ng Stary Lepel. Nang gabi ring iyon ay inihatid ko sila. Walang kabuluhan ang lahat. Hindi ko alam kung paano nakuha ng mga German ang pamilyang ito nang maglaon, ngunit binaril nila ang lahat."

Alam ng mga bilanggo ng Lepel ghetto na sa mga nakapaligid na lungsod at bayan ay sinisira ng mga pasista at pulis ang ghetto. May mga tsismis pa nga tungkol sa kung anong petsa ang pagbitay. Ang balitang ito kung minsan ay iniulat sa mga Hudyo ng mga pulis mismo, na humihingi ng espesyal na bayad para dito.

Ngunit saan tatakbo? Sa mayelo na kagubatan, hindi alam kung nasaan ang mga partisan, kung makikilala mo sila, at kung sila ay tatanggapin sa detatsment. Sa mga nayon, ngunit alam ng lahat na ang pagkukulong sa mga Hudyo ay magreresulta sa pagpatay, at bihira ang sinumang tumira sa kanila kahit isang gabi. Ang mga takas ng ghetto ay hindi makakaligtas nang walang tulong.

Babalik tayo ng higit sa isang beses sa mga alaala ni Rosa Solomonovna Fishkina. Ngunit sasabihin muna namin sa iyo kung paano niya nagawang takasan ang kanyang sarili. Ang kanyang anak na babae na si Raisa Ivanovna Titarovich ay nagsalita tungkol dito:

"Ang aking ama ay Belarusian ayon sa nasyonalidad, at samakatuwid ay hindi siya isang bilanggo ng ghetto. Mga isang linggo bago ang pagpatay, hinikayat ng tatay ko ang aking lolo na si Solomon Abramovich na kailangan naming iligtas ang aking ina. Kinailangan nilang kumbinsihin dahil kung matuklasan ang pagtakas, lahat ng natitirang kamag-anak ng mga nagtatago ay binaril. Nang makatanggap kami ng pahintulot, palihim kaming umalis ng aking ina sa ghetto sa gabi.”

Ang ama, ina, kapatid, kapatid, at isa pang anak na babae ni R.S. ay namatay sa ghetto. Fishkina. Si Rosa Solomonovna ay nakipaglaban sa Chekist partisan brigade at nakibahagi sa labindalawang laban.

Pagkatapos ng digmaan R.S. Si Fishkina ay nagtrabaho bilang isang guro sa paaralan ng Lepel.

... “Pebrero 28, 1942. Ang umaga ay matulin at mayelo. May patay na katahimikan. Ang gendarmerie na may mga aso ay naglakad sa mga lansangan ng lungsod. Naglalagay sila ng mga puwesto ng mga sundalong Aleman at mga taksil.”

Ang populasyon ng lungsod ay natatakot na umalis sa kanilang mga tahanan...

8 am. Ang mga kotse na may mga pasista ay lumitaw sa Volodarsky Street, huminto sila...

“Sinimulan ng mga taksil na itaboy ang lahat sa labas ng mga bahay na may mga upos ng riple at bota sa kalye. Dito sila dinampot at isinakay sa mga sasakyan. May ingay, umiiyak ang mga bata at babae. Isang putok ang umalingawngaw, na sinundan ng mga putok ng machine gun at machine gun. Nagsimulang tumakbo ang lahat sa lahat ng direksyon. Ang mga nauubusan ng bahay ay binaril, at ang mga tropa ay inihagis sa mga sasakyan. Ang mga sasakyan ay binabantayan ng 8-10 armadong tao mula sa mga populist at pulis. Pagkatapos ang mga kotse ay tumilapon sa kahabaan ng mga kalye ng Volodarskaya - Lenin - M. Gorky hanggang sa timog-kanlurang labas ng lungsod. Sa panahon ng kilusan, narinig ang mga sigaw: "Mga bandido, ipaghihiganti ka ng mga berdugo para sa aming dugo."

Nang magsimula ang pagsalakay, si Semyon Feigelman ay nagmamadaling tumakbo palabas ng bahay nang hindi man lang nagkaroon ng oras upang magbihis. Ang kanyang ama ay sumigaw sa kanya: "Tumakas ka."

Naalala ni Semyon Klimentievich Feigelman: “Nakita ko ang lima pang tao na tumatakbo. Nagsimulang bumaril ang mga punishers... Either from fright, or instinctively, I fell. Nakahiga siya doon at sinubukang huwag gumalaw. Itinuring ako ng mga punisher na tila patay na at naglakad patungo sa lawa, kung saan lumitaw ang isa pang grupo ng mga takas. Gumapang ako patungo sa ilog at tumakbo sa pampang... Nang makarating ako sa Matyushino, pumunta ako sa bahay ng kaibigan naming si Alexander. Dito nila pinunasan ng taba ng gansa ang aking mga binti na nagyelo, pinakain ako ng mabuti at pinayuhan akong lumipat patungo sa front line. Nagsimula ang aking paglalagalag. Pinakain ako ng mga tao, kailangan kong magpalipas ng gabi sa mga kamalig, haystacks at paliguan kung walang nakapansin. Hindi posibleng umalis sa front line. Nakatalikod. Sa isang lugar malapit sa nayon, nakilala ni Luchaika ang underground na komunista na si Khromy Vasily, na nakipag-ugnayan sa kanyang kaibigan na si Nikita Vasilyevich Grits, na nakatira sa isang bukid malapit sa nayon ng Uglyane, distrito ng Glubokoe. Utang ko ang aking buhay kay Nikita Vasilyevich Grits, kanyang asawang si Evgenia Andreevna at pitong taong gulang na anak na si Vladimir. Alam ng buong nayon ang tungkol sa akin, ngunit walang nagbigay sa akin. Nanirahan ako sa Grits's hanggang sa aking paglaya."

Gusto kong maniwala na mananaig ang katarungan, at ang pamilya Grits ay gagawaran ng titulong “Matuwid sa mga Bansa.”

Ang mga Hudyo ng Lepel ay dinala ng pitong kilometro mula sa lungsod, hanggang sa nayon ng Chernoruchye, kung saan mayroon nang mga handa na silos.

Ang mga napapahamak na tao ay pinilit na maghubad, inilagay sa gilid ng isang hukay at binaril gamit ang mga machine gun at machine gun.

Mahigit 1,000 katao ang binaril sa maghapon. Ang maliliit na bata ay itinapon sa mga hukay na buhay; hindi sila makalabas mula sa ilalim ng bundok ng mga bangkay at nalagutan ng hininga.

Ang huling binaril ay ang ulo ng Judenrat na si Gordon.

"Ang mga libingan kung saan nakahimlay ang mga bangkay ay nanatiling hindi nakalibing nang mga 1.5 buwan. Ang mga bangkay ay dinala ng mga aso at lobo.

Ang masaker sa mga Hudyo ay napakahirap na ang populasyon na nakakita ng kalupitan na ito ay nahimatay," ang mga patotoong ito ay naitala mula sa mga salita ni Efim Yudovin.

(Yad Vashem, O 41/258, p. 18)

Ang pasistang Einsatzkommandos 8 at 9 ng Group "B" ay nag-iwan ng madugong landas sa lupa ng Lepel.

Aktibo silang tinulungan ng mga bandido mula sa 17th Latvian battalion. Ang pormasyong ito ay dumating sa Lepel noong Enero 1, 1942 at nanatili doon hanggang kalagitnaan ng Marso ng parehong taon. Walang kapansin-pansing operasyong militar ang naganap sa deployment ng 17th Battalion sa Lepel. Ang Latvian battalion ay lumahok sa pagpuksa sa mga Hudyo sa mga nakapaligid na lungsod at bayan.

Maraming mga Hudyo ng Lepel, kasama ang mga kinatawan ng lahat ng iba pang nasyonalidad, ay nakipaglaban sa hanay ng aktibong hukbo, na naghihiganti sa kanilang mga namatay na kamag-anak at kaibigan.

Ang mga may kakayahan, sumali sa mga partisan detatsment, at, nakikipaglaban para sa kanilang sariling lupain, ay inilapit ang Tagumpay.

Si Mikhail Aizikovich Tkach ay ang commissar ng ika-4 na detatsment ng Lepel brigade na pinangalanang Stalin.

Sa partisan unit ng Hero of the Soviet Union na si Anton Brinsky, mayroong partisan detachment kung saan maraming Hudyo ang tumakas mula sa mga ghetto ng Lepel, Mstislavl, at Baranovichi.

Sa isang mass grave sa nayon ng Chernoruchye, natagpuan ng mga inapo ng lahat ng isinulat namin sa sanaysay na ito ang kanilang huling kanlungan: ang mga Levitan, ang Abezgauze, ang Levin, ang Gelfands.

Ang mga sumusunod ay binaril at inilibing dito:

Gutkovich Zyama, 70 taong gulang, anak ni Leiba, at apo ni Shmuyla. Nakatira si lolo sa Ula;

Gutkovich Bunya, 50 taong gulang;

Gutkovich Zlata, 58 taong gulang;

Gutkovich Velka, 60 taong gulang.

Ito ay mga pangalan, at malamang na mga kamag-anak, ni Barry Ginsburg.

Pagkatapos sa lugar na ito binaril nila ang mga gypsies, mga mandirigma sa ilalim ng lupa, at mga partisan.

Ulla - isang sinaunang bayan

Mula sa Lepel pumunta kami sa Ulla. Distansya - apatnapu't limang kilometro sa pinakamagagandang lugar. Ang mga bisitang Amerikano ay tumingin sa mga bintana ng kotse at hinangaan ang mga kagubatan at lawa. Ang rehiyong ito ay mayaman sa mga reservoir. Dumaan ang kalsada sa mga nayon ng Staroye Lyadno, Sokorovo, at Poluozerye.

Pitumpu o walumpung taon lamang ang nakalipas, ang mga Hudyo ay nanirahan nang maayos sa mga lugar na ito. At naaalala ng mga lokal na lumang-timer ang mga kuwento tungkol kay Burke, na naglakbay sa mga nayon at nakipagpalitan ng mga produkto para sa mga tela. Ang inn na hindi kalayuan sa Poluozerye ay itinago ng mga Hudyo, ngunit nabura ng alaala ang kanilang mga pangalan. Sinabi nila na ang anak na babae ng may-ari ay napakaganda, at sinaktan siya ng lokal na may-ari ng lupa. Dahil dito, isang malaking iskandalo ang sumiklab, at ipinadala ng may-ari ng inn ang kanyang anak na babae sa mga kamag-anak sa Poland.

Ang mga Hudyo ay naglalakbay araw-araw sa kahabaan ng kalsadang ito, sa mga karatig na maruruming kalsada at mga kalsada ng bansa: mga balagol, naghahatid ng mga kargamento; naglalakbay na mga tindero na nagmamadali sa negosyo; gumagala-gala na mga mangangaral-magid, na naglakbay mula sa bayan patungo sa bayan, anuman ang ipinadala ng Diyos, mga nangungupahan ng mga hardin, dinadala ang kanilang mga kalakal sa mga palengke at perya. Ang mga Hudyo ay may mga sidelocks at walang mga ito, na may balbas at malinis na ahit, sa yarmulkes, sombrero, takip, sa tradisyonal na pananamit ng mga Hudyo at linen na may sinturon na mga caftan. At walang nagtuturo sa kanila, tumingin sa kanila, o nagulat. Sila ay isang organikong bahagi ng tanawin ng Belarusian Lake District.

Ilang taon na ang nakalilipas, pabalik ako mula sa Minsk sakay ng parehong kotse kasama ang tatlong batang Hasidim na naglalakbay sa Vitebsk upang tulungan ang mga lokal na Hudyo na ipagdiwang ang Paskuwa. Naturally, ang mga Hasidim ay nakasuot ng tradisyonal na pananamit ng mga Hudyo. Sumakay kami sa kalsada ng Lepel. Dahil bihira ang mga tuyong aparador dito, huminto kami sa gilid ng kagubatan dahil sa pangangailangan. Nagpahinga ang mga Hasidim at umalis sa kagubatan. Sa oras na ito, lima o anim na sasakyan ang nagmamaneho sa kalsada. Ang mga pasahero ay nagsimulang tumingin sa mga bintana, at ang mga driver ay nagsimulang bumusina. Ang Hasidim na umuusbong mula sa kagubatan ng Belarus ay tila hindi gaanong kakaiba sa kanila kaysa sa mga dayuhan na dumarating sa lupa.

Magiging kawili-wili at, sa palagay ko, kumikita sa ekonomiya upang buksan ang isang Museo ng Jewish shtetl sa Belarus. Gawin itong open-air museum: ilang kalye na itinayo sa tradisyonal na istilo ng arkitektura ng mga Hudyo. Ang mga tindahan at tavern ay dapat na bukas para sa mga turista, ngunit ang mga naka-costume na Hudyo na naglalakad sa mga lansangan ng bayan ay hindi na kailangan. Ang lahat ng mga naninirahan sa bayan ng mga Judio ay matagal nang nanirahan sa langit. Mayroong katulad na museo sa Israel. Ngunit ang memorya ng shtetl ay dapat na ipagpatuloy sa lupa ng Belarus, at sigurado ako na walang katapusan ang mga turista.

Ngayon ay walang mga Hudyo sa alinman sa mga nayon sa kalsada mula Lepel hanggang Ulla. At sa Ulla mismo, ang sentro ng rehiyon at pag-areglo ng lunsod noong 50s, mayroon lamang dalawang ward ng Jewish charitable organization na "Hasdei David" ang natitira - sina Mira Davidovna Melnikova at Anna Mikhailovna Vinokurova.

Si Mira Davidovna ay higit sa 75 taong gulang. Nagtrabaho siya bilang isang beterinaryo. Si Anna Mikhailovna ay medyo mas bata, at nagtrabaho din siya nang walang pagod sa buong buhay niya.

Ang Ulla ay isang sinaunang bayan sa pampang ng Western Dvina. Sa coat of arm nito, sa isang pulang field, mayroong isang kastilyo na may mga tore at butas, bilang isang paalala ng kasaysayan ng medieval. Dalawampung taon na mas maaga kaysa sa Vitebsk, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, natanggap ni Ulla ang Magdeburg Law, iyon ay, ang karapatan sa sariling pamahalaan.

Ang mga Hudyo ay nanirahan dito mula pa noong unang panahon. Ang “Inventory Book” para sa 1764 ay nagtatala na ang Ulla ay mayroong 10 pangunahing bahagi ng lungsod, kung saan mayroong 187 patyo, hanggang 600 residente, at hanggang 20 Hudyo.

Ang ika-19 na siglo ay ginto para kay Ulla. Sa simula pa lang, natapos na ang pagtatayo ng Berezina water system at pinagdugtong ang mga ilog ng Berezina at Ullu. Nagsimula kaming mag-rafting ng troso mula sa lalawigan ng Minsk hanggang Riga. Mga barge na may balat at butil na lumutang. Sa Ulla, sa lugar kung saan dumadaloy ang ilog ng parehong pangalan sa Western Dvina, isang pier ang itinayo, ang pulot, abaka, waks ay inilagay sa mga barge - kung ano ang mayaman sa mga lugar na ito at kung ano ang hinihiling sa Europa.

Ang isa sa mga pinakatanyag na pigura ay ang mangangalakal ng 1st guild na si Berka Itskovich Rapoport. Ang kanyang mga plano sa negosyo ay lumampas sa mga hangganan ng distrito ng Lepel at sa buong lalawigan ng Vitebsk. "Ang paglalarawan ng istatistika ng militar ng lalawigan ng Vitebsk" noong 1852 (tila walang impormasyon na namatay si Berka Rapoport noong 1848) ay nagpapahiwatig na "... Ang mga pangunahing bagay ng dayuhang kalakalan sa lalawigan ng Vitebsk ay binubuo ng pagpapadala ng troso at flax. Kabilang sa mga mangangalakal ng mga materyales sa kagubatan, ang pinakamalaking kalakalan ay isinasagawa ng Lepel 1st guild merchant na Rapoport, ... pagbili ng mga komersyal at hilaw na materyales na puno sa mga lalawigan ng Minsk, Mogilev at Vitebsk at pag-rally sa kanila sa mga balsa sa tagsibol sa tabi ng ilog . [Western] Dvina ay ipinadala sa lungsod ng Riga at sa ibang bansa. Ang kanyang mga anak na lalaki ay nangangalakal ng flax at flaxseed...

Si Dmitry Lvovich Shirochin, isang propesor sa Mining University at Doctor of Physical and Mathematical Sciences, ay nakatira sa Moscow at interesado sa kanyang family tree, mga ninuno, kabilang ang mga mangangalakal ng Rapoport. Sa kanyang pananaliksik batay sa mga materyales sa archival, isinulat ni Dmitry Shirochin: "Ang pangangalakal sa troso, flaxseed, abaka, iba't ibang uri ng tinapay, tabako at mantika, na inihatid sa kahabaan ng Western Dvina hanggang sa daungan ng Riga, ay nagpapatakbo ng mga pagbili ng malalaking kapital nang libre. pagbebenta sa ibang bansa at para sa mga panustos sa treasury. Ang mga kalakal na binili sa taglagas at dinala sa taglamig ay ikinarga sa mga balsa, barge at araro sa tagsibol; ang mga troso ay itinatali sa mga balsa, ang 4-log ng kahoy na panggatong ay isinalansan sa mga kabayong hinihila ng kabayo at pinalutang ng tubig sa panahon ng pagbaha sa tagsibol. Ang mga pangunahing lugar para sa supply at imbakan ng mga kalakal para sa pagpapadala sa kahabaan ng Dvina hanggang Riga ay matatagpuan sa mga lungsod ng lalawigan ng Smolensk na Beloye at Porechye. Sa lalawigan ng Vitebsk - sa Velizh, Vitebsk, ang mga bayan ng Beshenkovichi, Ulla, sa lungsod ng Polotsk, ang mga bayan ng Druya ​​​​at Kraslavka. Mula noong taglagas, sinubukan ng mga mangangalakal, sa pamamagitan ng kanilang mga klerk, na bilhin ang mga kalakal na ito mula sa mga may-ari ng lupain ng mga lalawigan ng Vilna, Courland, Minsk, Mogilev, Vitebsk at Smolensk.

Sa simula ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, sa panahon ng mga liberal na reporma ni Tsar Alexander II at ang malawakang pagtaas ng ekonomiya ng Russia, ang mga Gutkovich, ang mga ninuno ni Barry Ginzburg, ay nanirahan sa Ulla.

Si Zalman-Yakov, ang lolo sa tuhod ni Barry, ay lumipat dito kasama ang kanyang pamilya; mula sa nayon ng Balbinovo, ang pamilya ng tailor na si Yudel Gutkovich ay lumipat mula sa ari-arian ng Augustberg; noong 1860 - ang malaking pamilya ni Faivish Gutkovich mula sa nayon ng Dobreika; sa parehong taon, ang hindi gaanong maraming pamilya ni Girsha Gutkovich.

Sa oras na ito, ang populasyon ng Ulla ay lumago nang malaki, at ang mga Hudyo ay nagsimulang maglaro ng isang mahalagang papel sa buhay ng bayan. Ang mga taong bayan ay nakikibahagi sa pangangalakal, pagbabalsa ng kahoy, mahusay na magpapalayok, mangingisda, at gumawa ng magagandang bangka. Ang mga tao mula sa nakapalibot na mga bayan at lungsod ay partikular na nagpunta rito upang bumili ng mga komportableng multi-oared na sasakyang-dagat.

Noong 1867, higit sa 2.5 libong metro kubiko na nagkakahalaga ng 700 libong rubles ang ipinadala mula sa Ulla hanggang sa mga estado ng Baltic sa malaki at maliit na mga balsa ng komersyal na troso.

Ang pamilyang Zalman-Yakov Gutkovich ay nanirahan sa kanilang bahay sa pampang ng Western Dvina. At dahil halos ang buong populasyon ng mga Hudyo ng lungsod ay sa isang paraan o iba pang konektado sa mga propesyon ng "tubig", ang kapalaran na ito ay hindi nakatakas sa Gutkoviches.

Nang pag-usapan ko ito, naalala ni Barry Ginsburg: "Ang ilan sa aking mga ninuno ay nag-cauld ng mga bangka at nabuhay sa paggawa nito."

Nagtatrabaho sa mga archive, nakita ko ang una at apelyido ng tarr - ang taong nag-tarred ng mga barko ng ilog - Girsh Gutkovich - ang kapatid ng lolo ni Barry Ginzburg.

Ngunit gayunpaman, ang propesyon ng isang piloto, o sa wikang ngayon, isang piloto, ay itinuturing na pinakamahirap. Espesyal silang nag-aral upang maging piloto sa mga kursong nagpapatakbo sa lalawigan ng Smolensk. Para sa paggabay sa isang barge mula Ulla hanggang Riga, ang piloto ay nakatanggap ng 25 pilak na rubles, at ang oarsman - 8-15 rubles. Napakaraming pera noong mga panahong iyon. Tumagal ng 11–12 araw bago makarating sa Riga.

Sa artikulo tungkol kay Ulla, na inilagay sa Great Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus F.A. at Efron I.A., isang hiwalay na linya ang itinampok: “May mga piloto sa mga residente na gumagabay sa mga barko sa mga baybayin ng Dvina.” Isa ito sa mga pangunahing bentahe o atraksyon ng lugar.

Ang Western Dvina ay nagpapakain sa mga Hudyo mula noong sinaunang panahon. Noong ika-17 siglo, ang mga mangangalakal na Judio ay naglayag sa tabi ng ilog at nakipagkalakalan sa Vitebsk, Surazh, at iba pang mga lungsod at bayan. Sa mga mangingisda ng Dvina, ang mga kwentong Hasidic ay nagsasabi tungkol dito, mayroong maraming mga Hudyo. Gaya nga sa mga balsa. At kahit na ang Dvina barge haulers ay madalas na mga Hudyo. May isang taong ginawa ito sa publiko, naging may-ari ng isang barge o steamship, at nasa twenties at thirties ng ika-20 siglo mayroong maraming mga Hudyo sa mga kapitan ng Dvina steamships.

Noong 1881, ginawa ng steamship na "Vitebsk" ang unang paglalakbay nito sa rutang Vitebsk - Ulla. Sa ibaba ng agos ay lumangoy siya sa bilis na 20 verst bawat oras, at laban sa kasalukuyang - 8 verst bawat oras na mas mabagal.

Ang bapor na "Vitebsk", tulad ng mga bapor na "Dvina", "Toropa", "Dvinsk", "Kasplya", "Mezha", paglalayag sa rutang Vitebsk - ang nayon ng Ustya, ay kabilang sa R. Eman. Ang kanyang mga katunggali na sina Z. Gindlin at L. Rakhmilevich, na ang mga barko ay naglayag mula Vitebsk hanggang Dvinsk (kasalukuyang Daugavpils), ay may mas artistikong o sirko na kalikasan, na makikita sa mga pangalan ng kanilang mga barko: "Giant", "Athlete", "Nadezhda", "Hero", "Strongman", "Fighter".

Ayon sa data para sa 1924 sa mga Ul Gutkovich, sa bayan sa oras na ito ito ay isa sa mga pinaka-karaniwang apelyido; maraming pamilya ang nauugnay sa timber rafting sa kahabaan ng Western Dvina. Bukod dito, tila, ang mahirap na propesyon na ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang raftsman ay si Sholom Yankelevich Gutkovich, na nabuhay sa isang hinog na katandaan, ang kanyang anak na si Mendel. Si Yesel Girshevich Gutkovich at ang kanyang mga anak na sina Elya, Faivish at David ay kasangkot sa parehong negosyo.

Nang ipagdiwang nina Joseph Gutkovich at Rivka-Genya Borgak ang kasal ng lahat ng mga kamag-anak: parehong malapit at malayo, at maging ang mga tinatawag na "ikapitong tubig sa halaya" ay inanyayahan sa mga pagdiriwang. Ganito ang nangyari, ang buong lugar ay ipinagdiwang ang kasal, at ang pagdiriwang ay tumagal ng ilang araw. Ibinigay ng mga magulang ang kanilang lahat upang walang makapagsabi na ang kanilang mga anak ay may mas masahol pa kaysa sa iba.

Alam ng mga Gutkoviches kung paano mamuhay nang payapa sa mga tao at iginagalang, pinahahalagahan sa kanilang pagtugon, sa pagtulong sa mga nangangailangan, at sa pagiging matalino at may takot sa Diyos na mga tao.

Ang Chuppah ay ginawa para sa mga kabataan sa sinagoga ng Ul. Ayon sa lumang tradisyon, ang nobya ay dinala sa nobyo. Ngunit kung sila ay naglayag mula sa Lepel hanggang Ulla sa pamamagitan ng steamship kasama ang Berezinskaya water system o ang karwahe ay hinila ng tatlong kabayo at nagmaneho sa highway, maaari lamang hulaan ng isa.

Ang mga mesa ng kasal ay inilagay sa looban ng bahay. Ang sariwang simoy ng hangin mula sa Dvina ay nagbigay ng lakas sa mga panauhin, at sila ay kumanta, sumayaw, uminom at kumain, hilingin ang kalusugan ng mga kabataan at maraming mga bata...

Noong 1905, 2,975 katao ang permanenteng nanirahan sa Ulla, kung saan 2,050 dito ay mga Hudyo. Ang pananalita ng mga Hudyo ay maririnig sa lahat ng dako: sa pier, sa mga workshop, sa mga bata, at sa mga tumitingin sa tindahan ng alak. Ang mga Hudyo, Belarusian, at Poles ay nagsasalita ng Yiddish. Noong ikalimampu at ikaanimnapung taon, ang mga matatandang residente na nakakaunawa ng wikang Hebreo ay naninirahan pa rin sa Ulla. Totoo, napakabihirang marinig nila siya; kung minsan sa tag-araw ang isa sa mga Hudyo ay dumating upang magpahinga o mangisda sa Dvina.

Ano pa ang sikat sa lugar noong simula ng ika-20 siglo?

Mayroong 4 na Jewish prayer school (bilang mga sinagoga ay opisyal na nakalista), 2 Orthodox na simbahan, at isang Katolikong simbahan.

Tuwing tagsibol isang malaking horse fair ang ginanap sa Ulla. Ang mga mangangalakal at mamimili ay nagmula sa iba't ibang probinsya. Sa perya, isang kawan ng mga kabayo hanggang sa 100 ulo ang naibenta sa halagang 2-3 libong rubles.

Sa bayan ay mayroong tatlong tanneries, maliliit na pagawaan at isang gilingan ng tubig, 2 tindahan ng alak, 6 na tindahan, isang parmasya at isang opisina ng post at telegraph.

Sa Ulla ay mayroong 30 ladrilyo at 200 na kahoy na bahay, ang kabuuang haba ng mga lansangan na sementadong bato ay 340 talampakan. Ito ang mga istatistika ng mga taong iyon.

Well, siyempre, kilala ng lugar ang mga celebrity nito.

Sinabihan ang mga bata tungkol sa artist na si Ivan Fomich Khrutsky. At bagaman, sa gitna ng maliit na bayan, ang pagguhit ay hindi itinuturing na isang propesyon, ngunit isang kapritso ng hindi masyadong normal na mga tao, at ang mga artista mismo ay madalas na itinuturing na mga lasenggo, iba ang pinag-uusapan nila tungkol kay Khrutsky: "Siyempre, sa kanyang pera magagawa mo. pintura. Siya ay may ari-arian,” at palaging binibigyang-diin ng Ul intelligentsia na siya ay isang akademiko.

Ang mga relihiyosong Hudyo ay nagsalita nang may paggalang sa Talmudist at Hasidic na pigura na si Elijah Joseph ng Dribin. Ang kanyang ama, isang taong may takot sa Diyos at isang dalubhasa sa mga banal na aklat, si Reb Leib ay nanirahan sa Ulla.

Si Elijah Joseph ay malapit sa Lubavitcher Rebbe Dov Ber. Naglingkod siya nang ilang panahon bilang isang rabbi sa Polotsk, at pagkatapos ay lumipat sa Jerusalem. Ito ay bumalik sa simula ng ika-19 na siglo. Sinabi nila nang may paggalang tungkol kay Elijah Joseph na siya ay isang mahusay na iskolar, nagsulat siya ng mga aklat sa Kabbalah, Halakha, at Hasidismo. At ang halakhic na gawa na "Ohobe-Joseph" ay itinuturing na isa sa mga tugatog ng pag-iisip ng mga Hudyo.

Ang mga kabataang Shtetl, kabilang sa mga naniniwala sa mga ideya ng Zionismo, ay tiyak na naalala ang pangalan ng Menachem Sheinkin. Sa oras na ito, ang kanilang kababayan ay nagawang lumikha ng Bnei Zion, isang Zionist na organisasyon sa Odessa, lumahok sa ikalawang Zionist congress sa Basel, aktibong nagsulong ng Hebrew, at bumisita sa Eretz Israel. At sa mga bihirang pagbisita sa kanyang mga magulang sa Ulla, nagtipon ang mga kabataan sa paligid ng Menachem. Mula noong 1906, si Sheinkin ay nanirahan sa Eretz Israel, pinamunuan ang Palestine Bureau ng Hovevei Zion, at nasangkot sa aliyah ng mga Hudyo ng Russia.

Noong unang bahagi ng twenties ng ika-20 siglo, ang pamilyang Ginzburg-Gutkovich ay matatag na naitatag ang sarili sa Amerika, bilang malinaw na pinatunayan ng maraming mga katotohanan, kabilang ang isang larawan ng pamilya na kinunan sa ibang bansa sa mga taong ito. Inilalarawan nito ang mga taong nakamit na ang isang bagay sa buhay at nasisiyahan sa kanilang posisyon.

Gayunpaman, sa Amerika ang apelyido na Gutkovich ay tumunog sa lokal na paraan - Gudovits, o kahit Goodwin. Ang batang pamilya ay may dalawang anak na lalaki dito - sina Frima at Abram.

Paano nabuhay ang kanilang mga kamag-anak na nanatili sa Ulla at ano ang kanilang ginawa?

Ang State Archive ng Vitebsk Region ay nag-iimbak ng mga dokumento ng Ulsky District Executive Committee. Pagkatapos ng paglalakbay kasama ang mga Ginzburg, naging interesado ako sa kasaysayan ng pamilya at pumunta sa archive. Dinalhan nila ako ng ilang dosenang folder. Halos lahat ng papeles bago ang digmaan ay isinagawa sa pamamagitan ng kamay, at ngayon ang pagbabasa ng mga salitang nakasulat sa kupas na tinta at hindi ganap na nababasang sulat-kamay ay minsan ay napakahirap na gawain.

Nakakaranas ka ng kakaibang pakiramdam kapag nag-uuri ka sa mga sira-sirang dokumento ng archival, naninilaw dahil sa edad, at nagbabasa ng mga pangalan ng mga tao. Matagal na silang nawala, marami ang walang libingan, nailagay na ang mga kalsada at naitayo na ang mga bahay sa kanilang lugar. Ngunit sa mga piraso ng papel, ang mga taong nawala sa limot ay nabubuhay pa rin, nagsusumite ng mga dokumento ng buwis, nagbibigay-katwiran sa mga awtoridad, pumirma ng mga pahayag ng pera...

Ang mga kapalaran ng Ul Gutkovich ay umunlad nang labis at naiiba sa bawat isa na oras na upang magsulat ng isang nobela. O baka ganito: post-revolutionary, isang turning point, nang ang lahat ay sinubok para mabuhay, para sa sangkatauhan.

Si Dobba Girshevna at ang kanyang kapatid na babae ay nagpatakbo ng isang tindahan. Si Dobba, bilang alien element, ay pinagkaitan ng karapatang bumoto ng bagong gobyerno.

Si Faya Itskovich ay nakikibahagi sa pagsunog ng dayap.

Si Borokh Rafailovich ay isang trabahador at sa pawis ng kanyang noo ay nakakuha siya ng pagkain para sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya.

Ang magkapatid na Isaac at Leiba Movshevich ay sastre. May kaunting trabaho, ngunit walang kompetisyon sa pagitan ng mga kamag-anak, at namuhay sila nang payapa.

Si Leizer Abramovich ay isang tagagawa ng sapatos at ginugol ang kanyang mga araw sa pag-aayos ng mga lumang sapatos.

Si Rokha Zalmanovna-Yankelevna, kapatid ni Joseph Gutkovich, ay isang pulubi at nakatira sa bahay ng ibang tao sa Western Dvina embankment. Pinahintulutan siyang mamuhay nang libre, at bilang kapalit ay pinainit niya ang bahay ng iba.

Sina Sholom at Faya Gutkovich, kasama sina S. Sheveko at F. Kozik, ay nagbukas ng pagawaan ng tar sa sakahan ng Shostaki at inirehistro ang kanilang pang-industriyang kooperatiba na artel.

At ang isa pang Faya Gutkovich, tulad ng dati, ay isang driver ng taksi, na nagdadala ng mga kalakal mula Ulla hanggang Lepel, Bocheikovo, Kamen, kung minsan kahit na sa Polotsk. Higit sa sinuman sa mundo, mahal niya ang kanyang kabayo, at sa mga gabi, pagkatapos ng isang mahirap na araw, tahimik siyang uminom ng isang decanter ng vodka at maingat na tumingin sa labas ng bintana.

Ang mga dokumento ng archival ay napanatili ang ulat ng buwis ng may-ari ng tindahan na si Elya Sholomovich Gutkovich. Ngayon ay tumingin ka nang may interes at kuryusidad sa mga numero mula sa siyamnapung taon na ang nakakaraan. At naiintindihan mo na ang buhay ni Eli Sholomovich ay binubuo ng mga numerong ito:

"Pag-upa ng isang apartment - 3 rubles bawat buwan; pagpainit at pag-iilaw - 9 rubles bawat anim na buwan; mga tagapaglingkod - hindi; gastos ng pamilya - 15 rubles bawat buwan; edukasyon ng mga bata - hindi; insurance – hindi; mga donasyon - 2 rubles bawat kalahating taon; libangan at mga layuning pangkultura - hindi; paggamot - hindi. Kabuuang mga personal na gastos - 119 rubles bawat buwan.

Mga gastos para sa negosyo - 48 rubles bawat anim na buwan; pagpainit, pag-iilaw - hindi. Mga buwis: mga patent - 32 rubles; bayad sa koleksyon - 68 rubles; pangunahing kita - 25, 50 rubles; karagdagang buwis sa kita - 10.50 rubles; target - 1.80 rubles. Maliit na gastos sa sambahayan - 7 rubles para sa mga timbang; gastos sa paglalakbay para sa mga kalakal - 17 rubles bawat anim na buwan; mga gastos para sa paghahatid ng mga kalakal - 50 rubles. Ang kabuuang gastos para sa negosyo ay 259.80 rubles.

Pagkakaroon ng mga kalakal sa presyo ng pagbebenta - 400 rubles; anong cash capital ang namuhunan sa negosyo - 300 rubles; turnover ng magagamit na mga kalakal bawat buwan - 300.

Ang average na porsyento ng kabuuang kakayahang kumita sa kalakalan ay 18%. Ang average na porsyento ng netong kita sa pangangalakal ay 7%."

Si Eli Sholomovich Gutkovich ay isa sa pinakamayayamang tao sa Ulla sa panahon ng NEP (New Economic Policy) ng estado ng Sobyet, o isa sa pinakatapat, na nag-uulat ng aktwal na mga numero ng kanyang negosyo sa mga awtoridad sa buwis. Nakalimutan niya ang tungkol sa tradisyon ng mga Hudyo ng pagbibigay ng ikasampu sa mga pangangailangan ng komunidad, o sa kawanggawa, at naglaan lamang ng 2 rubles bawat anim na buwan para sa mga layuning ito.

Nakilala kami ni Anna Mikhailovna Vinokurova sa Ulla. Kasama niya, ipinagpatuloy namin ang aming pakikipagkilala sa urban village.

Ang araw ay naging maulap, umuulan, at ito ay nagpalungkot sa kalooban. Ang rickety fences, ang market square na may malaking puddle at isang walang laman na mahabang counter na gawa sa mahabang unpainted boards ay tila nagmula sa itim at puti na mga pelikula tungkol sa post-war years.

Pagkalipas ng ilang araw, nalaman kong medyo may katwiran ang aking kalooban. Noong mga panahong iyon, nawala ang katayuan sa lungsod ng Ulla, at sa halip na "komite ng nayon," ang karatula ng lokal na administrasyon ay nabasa na ang "konseho ng nayon."

Si Anna Mikhailovna ay nagtrabaho bilang isang paramedic sa isang ambulansya nang higit sa 50 taon, at paulit-ulit na nahalal bilang isang representante ng konseho ng nayon at tagapangulo ng Ulla Veterans Council. Isang marangal na tao, lubos na iginagalang.

"Noong 2005, isang bata ang ipinanganak sa Ulla, at anim na beterano sa digmaan at manggagawa ang namatay," binanggit niya ang malungkot na istatistika.

Dumating si Vinokurova sa Ulla noong 1949 pagkatapos ng pagtatapos sa Kyiv Medical School. Ang mga magulang ay mula sa Ukraine. Si Padre Mikhail Efimovich Dimentman ay pinigilan noong panahon ni Stalin bilang isang "kaaway ng mga tao." Naglingkod ng 17 taon. Noong 1954, pinalaya siya sa kampo, at pinuntahan niya ang kanyang anak na babae sa Ulla. Nagtrabaho ako bilang isang accountant sa loob ng ilang taon. Sinira ng mga kampo ang aking kalusugan. Hindi nagtagal namatay si Mikhail Efimovich. Una silang inilibing sa Ulla sa lumang sementeryo ng mga Hudyo, at pagkatapos ay inilibing muli sa Vitebsk.

Nakarating kami sa isang bakanteng lote na matatagpuan hindi kalayuan sa mga sakahan. May mga kambing na nanginginain sa malapit. Pinagsama-sama ng mga piraso ng reinforcement, sirang laryo, mga basura sa bahay at mga piraso ng kalawang na bakal, ang mga monumento ng lumang sementeryo ng mga Judio ay malungkot na nakatago sa mga damo, lubak, at mga palumpong.

Naging malinaw kung bakit nagpasya ang mga anak ni Mikhail Dimentman na ilibing muli ang kanilang ama, bagaman ito ay napakabihirang ginagawa sa mga Hudyo, at ang mga relihiyosong Hudyo ay maaari lamang muling ilibing ang kanilang mga mahal sa buhay sa lupain ng Israel.

"Ang sementeryo ay dapat na nabakuran at linisin," sabi ni Anna Mikhailovna na nagkasala.

Ngunit malinaw sa lahat na walang sinuman sa Ulla ang gagawa nito. Walang pera sa lokal na badyet para sa mga naturang aksyon.

Isang programa sa buong bansa para sa pangangalaga ng mga lumang sementeryo na matatagpuan sa maliliit na bayan at nayon ay dapat pagtibayin. Walang magwawasak sa kanila, at titingnan nila ang mga tao nang may tahimik na panunuya sa loob ng maraming siglo. Dapat pangalagaan ng mga kinatawan ng lahat ng pananampalataya, kabilang ang mga organisasyong Hudyo, ang pangangalaga sa mga sementeryo na ito: humanap ng mga sponsor upang hindi sila mapahiya sa harap man ng kanilang mga ninuno o sa harap ng kanilang mga inapo.

"Ngayon lahat ay inilibing sa isang karaniwang sementeryo," sabi ni Anna Mikhailovna. - May order doon.

Naglakad kami sa paligid ng sementeryo, sinusubukang basahin ang mga inskripsiyon sa matzeivas. Maaaring dito inilibing ang mga ninuno ni Barry Ginsburg. Walang resulta ang aming mga paghahanap. Maraming mga monumento ang tumubo sa lupa, at kinakailangan na magsagawa ng mga paghuhukay upang matuklasan ang mga inskripsiyon; ang iba pang mga lapida ay tinutubuan ng isang makapal na layer ng lumot, dahil kung saan imposibleng basahin ang isang titik; sa ilang mga lugar ang mga titik ay may ay nabura paminsan-minsan at maaari mo lamang matukoy sa pamamagitan ng pagpindot kung ano sila noong -sila ay inukit sa bato.

...Nakatulong ang mga dokumento ng archive upang muling likhain ang nawalang mundo. Totoo, ang mga folder ay hindi amoy ng sinaunang panahon, ngunit ng dampness. At ang prosa na ito ang nagpabalik sa akin sa realidad.

Ayon sa sensus noong 1923, 1,970 katao ang nanirahan sa Ulla, kung saan 1,068 ang mga Hudyo. Mayroong isang Jewish primary school at isang pitong taong paaralan na may 5 grupo ng mga mag-aaral. Para sa isang elementarya, ang isa sa mga silid ay inupahan ni Vera Borisovna Hotyanova. At kasama sa kanyang mga tungkulin ang pag-init ng mga kalan, pagdadala ng tubig, paglilinis ng lugar, at binabayaran siya ng district executive committee ng 35 rubles bawat buwan.

Mayroong 36 na tao na nag-aaral sa dalawang klaseng paaralan - lahat ay mga Hudyo. Kung ikukumpara sa apat na taong Ul school, kung saan ang pagtuturo ay isinasagawa sa Belarusian at Russian, ito ay isang napakaliit na institusyong pang-edukasyon. Sa pamamagitan ng paraan, parami nang parami ang mga magulang na Hudyo ang nagpadala ng kanilang mga anak upang mag-aral sa mga regular na paaralan. Narito ang pambansang komposisyon ng apat na taong paaralan: Belarusians - 148, Jews - 114, Russians - 2, Poles - 2.

At tiyak na nais kong banggitin ang isa pang kawili-wiling katotohanan mula sa oras na iyon. Si Little Ulla ay may sariling teatro. Totoo, ang komite ng ehekutibo ng distrito noong 1926 ay nagbigay ng gusali ng tirahan ng Genya Zelikovna Khaikina para dito. At sa kabila ng kanyang mga reklamo, hindi niya ito ibinalik, dahil ang bahay ay nakalista na sa Book of Communal Buildings.

Noong 1930, mayroong isang simbahang Ortodokso, isang simbahang Katoliko, isang simbahang Evangelical Christian at dalawang sinagoga na nagpapatakbo sa Ulla. Ang rabbi ng Ul ay si Gdalia Movshevich Asman. Dahil walang ibang mga pangalan ng mga rabbi sa listahan ng mga klero, na pinagsama-sama ng departamento ng pulisya ng rehiyon noong 1927, lumalabas na walang rabbi sa pangalawang sinagoga, mayroon lamang isang matanda - at isang gabe. Tila, ang matandang rabbi ay namatay, o umalis, o ipinatapon (ngayon ay maaari lamang nating hulaan ang tungkol dito), at sa mga taong iyon ay hindi sila makahanap ng bago para sa ganoong posisyon. Ang maliit na pamayanan ng Ul ay walang babayaran (kahit sa tinapay at tubig) para sa paglilingkod sa rabbi, at sigurado akong kakaunti ang matapang na kaluluwa na sumang-ayon sa gayong gawain. Ngunit dalawang butcher, tulad ng mga nakaraang taon, ay nanatili sa Ulla. Ito ay sina Berka Davidovich Manusov at Izak Movsha Berkovich. Mayroon ding isang butcher sa kalapit na bayan ng Kublichi - Elya Simonovich Fischer.

Ang katawan ng lokal na pamahalaan sa Ulla ay ang pambansang konseho ng Jewish shtetl.

Madalas akong sumulat tungkol sa mga Jewish shtetls sa Belarus, ngunit ito ang unang pagkakataon na nakatagpo ako ng ganoong estado ng mga gawain. Walang kahit isang larawan ng lumang Ulla bago ang digmaan ang nakaligtas: ni mula sa mga kolektor, o sa mga museo, o sa mga archive. Walang nag-compile ng listahan ng mga Hudyo ng Ulla na namatay noong Holocaust. Kadalasan, ang gayong marangal at napakahalagang gawain para sa mga inapo ay isinasagawa ng mga tao na mismong nakaranas ng trahedya ng Holocaust at mahimalang nakaligtas. O kaya naman ay ginawa ito ng mga anak ng mga namatay bilang pag-alaala sa kanilang mga magulang. Walang ganoong mga listahan sa Jerusalem sa Yad Vashem Memorial Museum, hindi sila nai-publish sa mga librong "Memory", na inilathala sa Belarus para sa bawat distrito, hindi sila matatagpuan alinman sa Beshenkovichi Regional Museum o sa mga lokal na istoryador. At natagpuan ko lamang ang dalawang residente bago ang digmaan ng Ulla, ang mga nakaalala sa kasaysayan ng bayan at pamilyar sa mga pamilyang Hudyo. Naiintindihan ko na maraming oras na ang lumipas mula noon, ngunit ako ay pinagmumultuhan ng pakiramdam na, bilang pagganti sa aming sama-samang kawalang-interes, ilang hindi kilalang puwersa ang nagpasya na burahin ang alaala ng nakaraan ng lugar na ito.

Si Sofya Lipovna Rabukhina ay nakatira sa Vitebsk, siya ay 82 taong gulang. Sa aking mga tanong na may kaugnayan sa mga apelyido, unang pangalan, petsa, ang sagot nila: "Hindi ko naaalala, alam mo, matagal na ang nakalipas." Ngunit nagsalita siya nang detalyado tungkol sa mga kaganapan na tila sa kanya ang pinakamahalaga sa buhay. Tungkol sa kung paano ang isang payat na labing-siyam na taong gulang na batang babae, isang accountant na may pitong taong edukasyon, ay tinawag sa opisina ng pagpaparehistro at pagpapalista ng militar at itinalaga sa isang anim na buwang kurso sa pagmamaneho. Ito ay sa taglamig ng 1945. Ang mga Rabukhin ay nanirahan sa isang nayon sa Mongol-Buryat Autonomous Republic, kung saan sila ay nakarating sa panahon ng digmaan. At pagkatapos siya ay isang driver at, nang magsimula ang digmaan sa Japan, dinala niya ang mga sugatan at patay mula sa larangan ng digmaan patungo sa likuran sa isang trak. At pagkatapos ng digmaan, kailangan niyang paikutin ang manibela ng kotse sa loob ng ilang taon.

Sinabi ni Sofia Lipovna kung paano bumalik sila sa Ulla pagkatapos ng digmaan. Nagtayo ng bahay ang tatay ko sa mataas na bangko. Pumasok siya sa trabaho. At isang araw, pag-uwi at pagtawid sa Dvina, nahulog siya sa yelo. Siya ay nailigtas nang may kahirapan, at pagkatapos ay nagsimula ang mga sakit sa baga. Hindi sila nakakatulong kay Ulla at nagpadala sila ng air ambulance plane mula Vitebsk para sunduin siya. "Ngayon walang magpapadala ng espesyal na eroplano para sa akin," sabi niya.

Sinubukan kong gawing interesante ang usapan. Sinagot ni Sofia Lipovna ang aking mga tanong at hindi maintindihan kung ano ang kawili-wili sa kanyang buhay bago ang digmaan.

– Ipinanganak noong Agosto 1925 sa Ulla. Ang ama ni Lipa Erukhimovich ay isang karpintero. At ang kanyang kapatid ay isang karpintero. Sila ay mula sa isang pamilyang nagtatrabaho. Maganda ang mga kamay nila. Ginawa ng lahat.

Ang aking ama ay may isang kapatid na babae at pitong kapatid na lalaki. Dalawa sa kanila ang pumunta ng Amerika noong bata pa ang kanilang ama.

Pinutol ko ang pag-uusap na naitatag nang napakahirap at nagsimulang magtanong ng mga paglilinaw.

- Anong taon ka umalis? Sino ang sumama sa kanila sa America? Narinig ba niya ang mga pangalang Borgak at Gutkovich sa bahay?

Naalala ni Sofia Lipovna nang mahabang panahon, at pagkatapos ay sinabi:

"Sinabi ni Itay na ayaw nilang manirahan dito at umalis." Naglakbay sila sakay ng bangka patungong Riga, at mula roon ay pumunta sila sa Amerika... Hindi ko alam kung nakipag-ugnayan sa kanila ang kanilang mga magulang o hindi. Noong naging independent ako, dumating ang mga pagkakataon na natatakot silang sabihin ito kahit sa mga anak nila.

– Sino sa mga kamag-anak ng iyong ama ang nanatili sa Ulla? - Itinanong ko.

– Dalawang magkakapatid, ang kanilang mga pamilya. Nakatira kami sa tabi ng isa sa kanila sa isang kalye malapit sa Western Dvina. Ang Ulla River ay malapit, at madalas sa tagsibol, sa panahon ng baha, isang buong lawa ang nabuo sa lugar na ito. Lumipat kami ng aming bahay sa panahon ng baha. Ang tubig minsan ay umabot sa mga bintana. Nakatira sila sa kanilang tiyuhin o iba pang mga kamag-anak. Walang sinuman ang nakapasok sa aming bahay at nagnakaw ng kahit ano, kahit na minsan ay walang laman ang bahay sa loob ng dalawang linggo. Walang pagnanakaw sa mga bayan. Maaaring gatasan ni Nanay ang baka at hindi isara ang pinto.

Ang mga kaugalian sa bayan ay iba, at ang moral ay iba. Binili namin ang bahay noong late twenties mula sa mga taong umaalis sa Ulla. Pinahiram kami ng mga kamag-anak, kapitbahay, at mga kasamahan ng aking ama. At walang sumulat ng anumang mga resibo, at walang kumuha ng interes. Nagtitiwala sila na ibibigay nila ang pera sa oras.

Ang aming ina ay mula sa isang napakahirap na pamilya," patuloy ni Sofia Lipovna ang kuwento. -Ang kanyang pangalan ay Chaya. Taga Ul din siya. Ang aking lolo ay namatay na bata sa pagkonsumo. Wala silang pera para sa pagpapagamot, at mabilis siyang "nasunog". Nakaligtas ang limang anak na babae. Ang isa ay lumipat sa Latvia. Maraming tao mula sa Ul ang naninirahan sa Daugavpils at Riga. Ang pangalawang kapatid na babae at ang kanyang pamilya ay umalis patungong Amerika.

Ang paksang ito ay interesado sa akin at hiniling sa akin na sabihin sa iyo ang higit pa.

– Ang bazaar sa Ulla ay bukas araw-araw, ngunit ang pinakamaganda ay noong Biyernes, Sabado at Linggo. Dumating sa palengke ang mga magsasaka mula sa maraming nayon; napakaraming tao na hindi mo mapipiga. At maaari mong bilhin ang anumang nais ng iyong puso. Kung ang nanay ko ay bumili ng karne, kadalasan ay kinukuha niya ang hind quarter ng guya. Dinala niya ito sa bahay, pinutol at inilagay sa cellar. Mayroon kaming isang malalim na bodega ng alak, nilagyan ito ng aking ama ng ladrilyo, at ang pagkain ay maaaring maimbak doon nang mahabang panahon.

Noong 1932, nagpunta si Sofia Lipovna upang mag-aral sa isang Jewish elementary school. Ito ay matatagpuan sa tabi ng Simbahan ng Banal na Espiritu, at sa panahon ng malaking pahinga, ang mga batang babae mula sa paaralan ng mga Hudyo kung minsan ay tumatakbo sa simbahan. Interesado silang makita kung paano nasusunog ang mga kandila at kung paano nananalangin ang mga tao. Bukod dito, nagkaroon ng usapan sa paligid ni Ulla tungkol sa lokal na pari na si Stanislav Tsybulevich. Siya ay isang malayang tao, hindi yumukod sa mga awtoridad, at tiniyak ng mga tao na malapit na siyang arestuhin. Tama sila, gayunpaman, sa oras na iyon ang mga hula na kadalasang nagkatotoo. Si Stanislav Tsybulevich ay inaresto bilang "pinuno ng isang anti-rebolusyonaryong nasyonalistang grupo na nag-organisa ng mga malawakang protesta ng populasyon ng Poland." Malayo ang akusasyon, ngunit totoo ang hatol - ang parusang kamatayan - pagbitay.

-Pumunta ka ba sa sinagoga? - Nagtanong ako.

– Naaalala ko ang isang kahoy na sinagoga na nakatayo sa tapat ng botika. Pumunta din kami dun kasama yung mga babae out of curiosity. Ang aking ama ay nagsimula tuwing umaga sa panalangin, pumunta sa sinagoga, sinubukang pumunta doon araw-araw, ngunit ang aking ina ay hindi man lang pumunta doon kapag pista opisyal.

Sa Paskuwa ay naghurno sila ng matzah sa bahay. Naghanda sila para sa holiday nang maaga, mula sa simula ng tagsibol. Ang aking ama ay nagpaputi, nagpinta, at nag-ayos ng isang bagay, lalo na pagkatapos ng susunod na baha. Naghanda si Nanay ng harina, sinala ito para hindi makapasok kahit isang mumo ng tinapay. Nag-imbita siya ng dalawa o tatlong mahihirap na babae. Inilabas nila ang kuwarta, at pagkatapos ay inilagay ni nanay ang matzo sa oven. Nagluto kami para sa aming sarili lamang. Tila sa akin na sa oras na iyon sa Ulla bawat pamilya ay naghurno ng kanilang sariling matzo. Si Tatay ay kumukuha ng mga pagkaing Pasko ng Pagkabuhay mula sa attic. Mayroon kaming mga bisita para sa tanghalian.

Bago ang digmaan, nagawa ni Sofia Rabukhina na makumpleto ang pitong klase sa isang Belarusian school. Pagkatapos ng apat na klase ng mga Hudyo ay inilipat sila sa Belarusian, at pagkatapos, noong 1937-38, ang mga paaralang Hudyo ay ganap na isinara.

Hanggang Setyembre 1939, ang Ulla ay matatagpuan malapit sa kanlurang hangganan ng Unyong Sobyet. At, natural, ang mga estratehikong mahahalagang pasilidad ay itinayo dito at ang mga yunit ng militar ay nakatalaga. Sa mga taong ito, isang bagong tulay ang itinayo sa Kanlurang Dvina, isang maliit na planta ng semento ang binuksan, isang airfield ng militar ang itinayo sa likod ng tulay, itinayo ang mga hangar para sa sasakyang panghimpapawid at mga bahay para sa mga piloto. Ang lugar na ito sa Ulla ay tinatawag pa ring “The Town”.

Ngunit sa pinakamalapit na istasyon ng tren, Lovzha, kailangan mong maglakad ng 17 kilometro kung wala kang kabayo o dumadaan na sasakyan.

Noong Hunyo 22, 1941, ang mga Rabukhin ay nasa isang nayon malapit sa Ulla. Nandito rin ang pamilya ng isa sa mga pinuno ng konseho ng nayon. Naalala ni Sofia Lipovna na pumunta siya sa kanyang mga tao at sinabi na kailangan nilang mag-empake ng mga mahahalaga at umalis. Ganun din ang sinabi niya kay Khaya Rabukhina. Ngunit sumagot siya: "Mayroon kaming ganoong bahay, tulad ng mga puno sa hardin, tulad ng isang hardin ng gulay, lahat ay ginawa gamit ang aming sariling mga kamay, paano ito maiiwan nang walang pag-aalaga." Ikinalulungkot niyang iwan ang bagong chandelier, na binili nila ilang sandali bago ang digmaan. Si Lipa Rabukhin ay hindi nakibahagi sa pag-uusap na ito. Siya, gaya ng dati, ay ginugol ang kanyang libreng oras sa silid ng apoy. Si Lipa Rabukhin ay miyembro ng lokal na boluntaryong brigada ng bumbero at ipinagmamalaki ang aktibidad na ito. Nang malaman ng mga bumbero ang tungkol sa digmaan, agad silang nagtipon at nagdeklara ng kahandaan No. Inaasahan nilang magsisimula ang sunog sa Ulla. Ni hindi nila maisip na hindi maapula ang apoy ng digmaan sa tulong ng isang lokal na boluntaryong brigada ng bumbero.

Iniwan ng mga Rabukhin si Ulla makalipas ang ilang araw. Nagsimula silang maghintay sa likod ng tulay para sa trak na maghahatid sa kanila sa istasyon ng tren. Ngunit walang sasakyan. At nagpasya silang magpalipas ng gabi kasama ang isang babaeng kilala nila. Pinapasok sila at binigyan pa nga ng tsaa sa umaga, at pagkatapos ay sinabi ng babae: “Darating ang mga Aleman, makikita nila na pinapanatili ko ang mga Hudyo, at hindi ito makabubuti para sa akin. Umalis ka at huwag kang magtanim ng sama ng loob sa akin." Ang mga tao, kahit na ang mga malayo sa pulitika at mga istruktura ng kapangyarihan, ay malamang na alam mula sa mga Polish na refugee na ang mga Nazi ay nilipol ang mga Hudyo at lahat ng tumulong sa kanila.

Ang mga Rabukhin ay naglalakad sa paglalakad patungo sa Orsha, at doon lamang, sa pagsisikap at kalooban ni Khaya, sila ay nakasakay sa isang tren na lumilipat sa silangan.

Isang residente ng Ulla bago ang digmaan, si Boris Liberman, ay nakatira ngayon sa lungsod ng Ashdod ng Israel. At siya, sa kasamaang-palad, pagkatapos magdusa ng mga sakit, ay hindi maalala ang lahat, at madalas na ang kanyang asawa ay sumagot ng mga tanong sa halip na siya, na nakakaalam tungkol kay Ulla mula lamang sa mga kwento ng pamilya.

Ang lolo ni Boris Mendelevich ay isang rabbi sa Ulla. Ang kanyang pangalan ay Girsh Farbman. Ngunit si Hirsch ay namatay na medyo bata at si Boris, na ipinanganak noong 1929, ay hindi naaalala siya.

Ipinaalam sa mga Lieberman ang tungkol sa pagsisimula ng digmaan ng kanilang panganay na anak na si Itzik. Siya ay 25 taong gulang. Nagtrabaho din siya sa konseho ng nayon.

Ang ulo ng pamilya, si Mendel, na nagtrabaho bilang isang procurer at marahil ay hindi sa kahirapan, ay hindi nais na iwanan si Ulla. Sinabi niya na ang mga Aleman ay narito noong Unang Digmaang Pandaigdig at walang ginawang masama sa sinuman. Hindi siya komunista, hindi aktibista, kaya naman natatakot sila sa kanya.

Ngunit si Samuel, na kamakailan lamang ay naging 18, ay matatag na nagsabi: “Kailangan na nating umalis.” At nakinig sila sa kanya.

Lumipat ang mga Lieberman sa tapat ng bangko ng Western Dvina sakay ng bangka. Pagkatapos ay pumunta kami sa nayon. May isang grupo mula sa Ul kindergarten na may mga guro doon. Sinabi rin nila: "Kailangan na nating umalis." At ang mga Lieberman ay pumunta sa silangan. Binomba sila. Nakarating kami sa Vitebsk sa paglalakad, at pagkatapos ay sumakay sa tren.

"Iilang tao ang nagawang umalis sa Ulla." Hindi hihigit sa dalawampung pamilya," sabi ni Boris Lieberman.

Namatay sa unahan ang kanyang kuya na si Itzik. Nag-away sina Yasha, Samuel at Joseph at umuwi na may mga sugat.

Sa pagsisimula ng digmaan, 516 na mga Hudyo ang nanirahan sa bayan. Ang mga lalaking nasa edad militar ay hinila sa aktibong hukbo. Mahigit sa 200 residente ng Ulshev ang namatay sa mga harapan ng Great Patriotic War, at kabilang sa kanila sina Alshevsky Monas Abramovich, Gitlin Zelik Davidovich, Liberman Itzik Mendelevich at iba pang mga Hudyo.

Marami ang sinabi tungkol sa patriotismo at internasyunalismo ng mga mamamayan ng Sobyet sa mga taon ng pre-war. Ngunit sa katotohanan, ang mga salitang ito ay madalas na hindi nakayanan ang pagsubok ng lakas. Namumukod-tangi si Ulla: noong mga taon ng digmaan, wala sa mga residente ng urban village ang naging pulis. Siyempre, hindi magagawa ng mga mananakop na Aleman nang walang mga taksil, ngunit sa nayon ang mga masasamang tungkulin na ito ay hindi ginagampanan ng mga lokal na residente.

Tulad ng maraming isyu, walang itinatag at dokumentadong petsa para sa paglikha ng Ul ghetto. O sa halip, lumilitaw ang mga petsa sa mga dokumento, ngunit iba ang mga ito. At kailangan mong ihambing, pag-aralan, at kung minsan ay mag-isip-isip.

Sa mga Ul Jews na nanatili sa sinasakop na teritoryo, iilan lamang ang nakaligtas.

Gusto nila ng mga alingawngaw na may babaeng nagbayad at nagligtas sa kanyang mga anak sa pamamagitan ng pagbibigay sa mga Nazi ng gintong minana niya sa kanyang mga magulang. Hindi ako naniniwala dito, maraming katulad na mga halimbawa nang kumuha ng ginto ang mga Nazi at, nang kumbinsido sila na wala nang kayamanan ang mga tao, pinatay nila sila. At sino ang dapat nilang ikahiya, kanino nila dapat tuparin ang kanilang salita? Hindi nila itinuring ang mga Hudyo bilang mga tao, at, samakatuwid, kung anong uri ng mga kasunduan ang maaaring gawin sa kanila.

Sinabi sa akin ni Boris Lieberman na ang asawang Ruso na si Ivan Alekseev, na isang bantay ng tulay, sa paanuman ay nagawang iligtas ang kanyang asawang si Sonya. Noong 1941 siya ay 22 taong gulang. Sa isang lugar kung saan lahat ay may mga palayaw, tinawag nila siyang "Sonka the Redhead."

Si Sofya Alekseeva ay nanirahan sa Ulla pagkatapos ng digmaan. Ang isang maikling pakikipanayam sa kanya ay inilathala sa aklat ni Gennady Vinnitsa na "Bitterness and Pain":

“Ang ghetto ay nilikha noong Disyembre 1941 sa lugar kung saan matatagpuan ang vocational school No. 3. May isang kahoy na gusali ng komiteng tagapagpaganap ng distrito, kung saan ang lahat ng mga Hudyo ay pinapastol. Binabantayan sila ng mga pulis. Ang mga Hudyo ay nakasuot ng dilaw na mga bituin...

Ang ghetto ay hindi nabakuran ng barbed wire. Pinalaya ang mga Hudyo sa paghahanap ng pagkain. Pumunta sila sa mga karatig nayon. Kinailangan naming bumalik sa gabi."

Ang unang mass execution ay naganap sa isang mayelo at malinaw na araw noong Disyembre 5, 1941. Pinili ng mga Nazi ang mga makakalaban sa kanila, yaong masusundan ng mga tao. Ito ay mga kinatawan ng lokal na intelihente, mga batang babae at babae, mga lalaki na, sa ilang kadahilanan, ay hindi na-draft sa hukbo. Ipinadala sila upang magtrabaho sa lugar ng kampo ng militar at hindi na bumalik. Ang mga Nazi ay mabubuting sikologo. Binaril nila ang mga maaaring maging pinuno, at pinagkaitan ang natitirang kalooban na lumaban. Ang pambu-bully, gutom, sakit, at pagkamatay ng mga mahal sa buhay ay natapos ang larawang ito. Ang mga matatanda, kababaihan, mga maysakit - mga bilanggo ng Ul ghetto - ay naghihintay ng kamatayan bilang pagpapalaya. Tumigil sila sa pangangarap tungkol sa kalayaan.

Umiral ang Ul ghetto hanggang sa taglagas ng 1942.

Mula sa protocol ng interogasyon ni Franz Silvestrovich Kozik, ipinanganak noong 1921, isang katutubong ng nayon. Mga Bortnik. Ang interogasyon ay isinagawa ng isang imbestigador ng Extraordinary State Commission para sa pagkilala at pagsisiyasat ng mga kalupitan ng mga mananakop na Nazi at kanilang mga kasabwat sa pansamantalang sinakop na teritoryo ng Sobyet noong Marso 31, 1945. Tatlong taon lamang ang lumipas, at sariwa pa rin sa aking alaala ang lahat ng detalye ng malagim na trahedya.

“Nang sakupin ng mga tropang Aleman ang aming teritoryo, ako, bilang isang taong hindi mananagot sa serbisyong militar, ay nanatili sa ilalim ng pananakop. Hindi kalayuan sa aming nayon ay may isang kampo ng populasyon ng mga Judio. Noong 1942, sa mismong araw na ito ay nasa bahay ako, mula sa isang kampo ng mga Hudyo kung saan mayroong 365 katao, sinimulan ng mga Aleman na itaboy ang mga tao sa mga bukid patungo sa “mga butas ng fox,” gaya ng tawag sa lugar na ito. Nang ang buong populasyon ng mga Hudyo: mga bata, matatanda, babae at lalaki, ay hinihimok ng mga Aleman sa "mga butas ng fox," hindi nagtagal ay narinig ang mga putok. Ang mga putok ay tumagal ng halos anim na oras, pagkatapos ay sinimulan nilang pasabugin ang hukay kung saan nakahiga ang maraming bangkay.”

Pinasabog ang hukay dahil walang sapat na espasyo para sa kanila sa shell crater kung saan una nilang napagdesisyunan na itapon ang mga tropa. At pagkatapos ay tinawag nila ang mga sappers para humingi ng tulong.

Mula sa protocol ng interogasyon ni Shevyako Adam Bonifatovich, ipinanganak noong 1903.

"Nang sakupin ng mga Aleman ang aming teritoryo, nahuli ako ng mga Aleman, mula sa kung saan ako tumakas at nanirahan sa aking tinitirhan (ang bayan ng Ulla). Pinilit kami ng mga Aleman na bantayan ang pag-aari ng kampo ng militar. Ito ay noong 1942. Kahit papaano ay hindi kami pinauwi ng mga Aleman, tinipon nila ang lahat sa isang itinalagang lugar at inutusan kaming huwag maghiwa-hiwalay. Pagkaraan ng kaunting panahon, dinala ng mga Aleman ang isang hanay ng populasyon ng mga Hudyo, kasama ng mga bata at matatanda na hindi makalakad sa kanilang sarili at dinala sa mga kariton. Hindi kami pinapayagan sa labas. Nang ang buong populasyon ng mga Hudyo mula sa kampo ay itaboy sa kampo ng militar, narinig ang mga putok ng bala. Naghiyawan ang populasyon at labis kaming nalungkot. Ang mga pagbitay ay tumagal ng halos dalawang oras, pagkatapos ay pinalayas kami gamit ang mga pala at pinilit na ilibing ang mga tropa. Pagdating namin sa hukay, anim na metro ang haba at limang metro ang lapad, medyo natatakpan na ng lupa ang hukay, pero kitang-kita pa rin ang mga binti at ulo ng tao - puro duguan. Gaya ng utos, naghukay kami ng butas. Binaril din ng mga Aleman ang maraming mamamayan ng Sobyet; halimbawa, binaril nila ang buong pamilya Sinkevich dahil ang isa sa kanila ay isang komisyoner ng isang partisan brigade. Nagkaroon din ng madalas na malawakang pagbitay sa mga bilanggo ng digmaang Ruso.”

Maraming matanda at mahihinang tao ang hindi makalakad sa gitna ng mga bilanggo, sapagkat kinailangan ng pitong kariton upang dalhin sila sa lugar ng pagbitay. Si Garelik Ivan Vasilyevich, ipinanganak noong 1894, na nakatira sa bayan ng Ulla, ay iniulat ito sa mga imbestigador.

"Minsan, inutusan ako ng road master na si Yushkevich na magdala ng kabayo sa kanya sa alas-siyete ng umaga. Nang dalhin ko ang aking kabayo, isang Aleman ang lumapit sa akin at inutusan akong pumunta sa kampo ng mga Judio. May dala pa akong anim na cart. Pagdating sa kampo, isinakay nila ang matatandang lalaki sa aming mga kariton at inutusan silang akayin kami sa isang kampo ng militar, na matatagpuan hindi kalayuan sa bayan ng Ulla. Dinala nila sila sa isang bahay na gawa sa kahoy, inutusan ng mga Aleman ang mga Hudyo na pumasok sa bahay, at pinabalik nila kami... Sa kampo, inilagay nila ang tatlong maleta sa aking kariton at inutusan akong dalhin sila doon. Pagdating ko sa itinakdang lugar, sinabi sa akin ng mamamayang si Ulla Chekan na lahat ng mga Hudyo ay binaril.”

Ang mga Hudyo ay unang itinaboy sa isang kantina sa teritoryo ng isang kampo ng militar. Pagkatapos ay kinuha sila sa mga batch at kinunan sa tindahan ng gulay.

Ang mga mananakop ay praktikal hanggang sa huling detalye. Hindi man lang nila nakalimutan ang tungkol sa tatlong maleta na may mga gamit ng mga bilanggo, at espesyal silang nagpadala ng driver para sunduin sila.

Pagkatapos ang mga bagay na ito ay ibinigay o ibinenta sa lokal na populasyon, na tinatawag itong isang gawa ng kawanggawa at matagumpay na hustisya. Mahirap isipin ang higit na pangungutya.

Ang mga kamag-anak ni Barry Ginzburg ay kabilang sa mga residente ng Ulla na binaril ng mga mananakop na Nazi sa teritoryo ng kampo ng militar.

Sa monumento, na itinayo sa lugar ng pagpatay sa mga bilanggo ng Ul ghetto, nakasulat:

“Kasama, itago mo ang iyong ulo sa alaala ng mga patay. Sa lugar na ito nakahiga ang 320 residente ng Ulla: mga bata, kababaihan, matatanda, brutal na pinahirapan at inilibing ng buhay ng mga berdugo ng Nazi...”

Naniniwala ang mga lokal na residente na higit sa 360 katao ang inilibing dito.

Ang monumento sa lugar ng pagkamatay ng mga bilanggo ng ghetto ay binuksan noong 1974.

Mayroong isang kampo ng mga pioneer na "Eaglet" sa paligid. Ang mga pioneer parade at all-Union na "Memory Watches" ay ginanap sa monumento.

Noong dekada 90, pagkatapos ng perestroika, ang mga kababayan na nanirahan sa Israel sa loob ng maraming taon ay dumating sa Ulla. Naglagay sila ng isang itim na granite slab sa monumento, kung saan nakasulat sa Hebrew na si Yakov Sholom ay inilibing dito. Malamang, isa ito sa mga bilanggo ng ghetto.

Pagdating namin sa bayan, may ginagawang construction sa paligid. Isang recreation park ang itinayo sa lugar ng kampo ng mga bata. Ang monumento ay napanatili nang maayos, ang bakod ay pininturahan, ang mga bulaklak ay nakatanim.

...Nang dumating si Vinokurova sa Ulla noong huling bahagi ng kwarenta, humigit-kumulang isang dosenang pamilyang Hudyo ang nanirahan dito. Ito ang mga bumalik sa kanilang sariling bayan pagkatapos ng demobilisasyon at paglikas. Si Yudasin ay nagtrabaho bilang chairman ng district executive committee.

Sinabi ni Sofia Lipovna Rabukhina na ang mga matatandang mananampalataya, kasama ang kanyang ama, ay nagtipon sa bahay ng isang tao at nanalangin. May isang minyan, iyon ay, sampung lalaking nasa hustong gulang na kailangang magsagawa ng pampublikong pagsamba. Sa pamamagitan ng paraan, ang ama ni Sofia na si Lipa Erukhimovich Rabukhin, ay nabuhay ng 102 taon, at habang siya ay may sapat na lakas, siya ay isang huwarang parishioner ng Vitebsk synagogue.

Sinabi sa akin ni Mikhail Rutkin, isang matandang kaibigan ko, ang mga oras na iyon. Sa Ulla mayroong isang bahay-ampunan kung saan, sa panahon ng mahirap at gutom na mga taon pagkatapos ng digmaan, pinainit at pinakain nila ang mga ulila sa abot ng kanilang makakaya. Kabilang sa kanila ang maliit na si Misha Rutkin. Anumang bagay ay maaaring mangyari sa ampunan, lalo na sa mga batang galit sa buhay. Ngunit palaging naaalala ni Mikhail Rutkin nang may pasasalamat ang mga taong nagtrabaho dito.

Ayon sa sensus noong 1970, 12 residente ng nayon ng Ulla ang nagpakilalang mga Hudyo.

Alam ba ng mga Hudyo kung paano magtrabaho sa lupa?

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga Gutkoviches at Borgaki ay naninirahan pangunahin sa mga lungsod at bayan. Pinagkadalubhasaan nila ang iba't ibang mga crafts at sinubukang makahanap ng kaligayahan sa komersyo. Ang ilang mga pamilya ay nanatiling nakatira sa mga nayon at nakikibahagi sa agrikultura. Dito nakatira ang kanilang mga magulang, dito ipinanganak ang kanilang mga anak.

Literal na ilang kilometro mula sa Ulla ay ang nayon ng Bortniki. Hindi ako nakapunta doon kasama ang aking mga bisitang Amerikano, bagama't ang mga tanawin sa Bortniki ay maganda at maraming dapat ikuwento.

Noong unang bahagi ng taglagas ng 2000, dumating ako sa nayong ito. Matagal ko nang gustong pumunta sa lugar kung saan nagkaroon ng kolektibong bukid ng mga Hudyo, makipagkita sa mga lumang-timer, makipag-usap sa kanila, alamin ang kanilang opinyon tungkol sa mga magsasaka na Hudyo. Marami na akong narinig na biro sa paksang ito. Sinabihan sila hindi ng mga pathological anti-Semites, ngunit ng mga Hudyo mismo. Willy-nilly, magsisimula kang mag-isip: marahil tayo ay isang tao na hindi angkop para sa gawaing pang-agrikultura. (Saan nagmula ang mataas na maunlad na agrikultura sa Israel?).

Sa Bortniki at sa kalapit na nayon ng Sloboda, ang mga Hudyo ay nanirahan at nagtrabaho nang matagal bago ang pagtatatag ng mga kolektibong bukid, bago ang rebolusyon.

Ang Sloboda ay ang katutubong lugar para sa pamilya ng magsasaka na si Leib Berkovich Gutkovich. Sa Tsuruki, hindi kalayuan dito, sa konseho ng nayon ng Sokorovsky, si Joseph Abramovich Gutkovich ay itinuturing na isang malakas na may-ari. Mayroon siyang 6 na ektarya ng lupang taniman, isang kabayo, alagang hayop, at manok. Bilang karagdagan sa kanya, kasama sa pamilya ang dalawang matipunong lalaki at dalawang matipunong babae.

Noong dekada thirties ng ika-19 na siglo, ang Sloboda ay naging isa sa mga unang pamayanang pang-agrikultura ng mga Hudyo sa Kanlurang Teritoryo. Noong 1831, ang mga pamilyang Hudyo ay bumili (sa halip na umupa) ng 223 ektarya ng lupa at nanirahan dito. Malamang, hindi sila mahihirap na tao at hanggang sa sandaling iyon ay nanirahan sila sa isang malapit na lugar sa mga bayan ng Ulla, Ushachi, Kublichi, Lepel.

Sa mga taong iyon, ang Russian autocrat ay gumawa ng maraming desisyon tungkol sa kapalaran ng mga Hudyo. Minsan sila ay nagkakasalungatan sa isa't isa, kung minsan sila ay imposible lamang na ipatupad. Ang ilan sa mga kautusan ay may kinalaman sa pagtatrabaho ng mga Hudyo at sa kanilang gawaing agrikultural. Nais nilang magtatag ng mga kolonya ng agrikultura ng mga Hudyo sa lalawigan ng Astrakhan, rehiyon ng Novorossiysk, Tavria at maging sa Siberia. Ang mga tao ay bumangon mula sa kanilang mga tahanan, naglakbay sa isang mahabang paglalakbay, at pagkatapos ay dumating ang isang utos na sinuspinde ang paninirahan.

Ang mga pagtatangka ay ginawa upang matiyak ang mga Hudyo sa lupa at sa Kanlurang Rehiyon. Noong 1847, pinagtibay pa ng estado ang isang espesyal na Regulasyon. Nagbanta sila na ipapatawag ang mga Hudyo na hindi napaunlad ang kanilang mga sakahan sa sapat na antas sa loob ng anim na taon. Ano ang ibig sabihin ng salitang "sapat", at kung sino ang hukom sa kasong ito, hindi ko nalaman.

Sa mga unang taon, ang mga Judiong naninirahan sa Sloboda ay nagtagumpay na maging malakas na mga panginoon at independiyenteng mga tao.

Noong 1898, nanirahan ang 28 pamilya ng tinatawag nilang “katutubong populasyon ng mga Judio.” Ang mga pamilya ay medyo malaki. Populasyon – 185 katao.

Ang mga Hudyo ng pag-areglo ng agrikultura ay bumati sa rebolusyon nang walang labis na sigasig, ngunit walang kaguluhan din. Naniniwala sila na dahil nakakuha sila ng kanilang tinapay sa pamamagitan ng pagsusumikap, ang kanilang mga hilig sa pulitika ay hindi maaapektuhan.

Ngunit nang dumating ang oras para sa pangkalahatang kolektibisasyon, ang pambansang kolektibong bukid na "Rotfeld" ("Red Field" - Yiddish) ay bumangon sa lugar ng pag-areglo ng mga Judio. Hindi ito maaaring maging anumang iba pang paraan, gusto man ito ng mga residente ng Sloboda o hindi.

Kabilang sa mga lumang-timer ng mga lugar na ito na naaalala ang buhay bago ang digmaan, nakilala ko si Evdokia Lavrenovna Sapego (Sadovskaya).

– May isang Jewish collective farm dito. Ang mga Hudyo ay nanirahan din sa kalapit na nayon ng Tsuruki. Ang kolektibong sakahan ay may flax spinning mill, oil mill, baboy farm, at brick factory. Gumawa sila ng mga walis at dinala sa Gorodok para ibenta. Ang mga Hudyo ay mga taong negosyante. Namuhay sila nang mayaman. Ang buong populasyon ng Sloboda, bata at matanda, ay nagtrabaho sa Rotfeld.

Noong 1933, isang bakuran ng baka para sa 100 baka at isang kamalig ay itinayo sa Rotfeld.

Ang chairman ng kolektibong bukid ay si Matvey Timkin.

Pinangalanan ni Evdokia Lavrenovna ang mga pangalan ng kanyang mga kaibigan bago ang digmaan: Haika, Dora, Bentya... At pagkatapos, na parang humihingi ng tawad, sinabi niya:

- May mali sa aking memorya, hindi ko matandaan ang mga pangalan. Makikipag-usap ka kay Fruza Gritskevich, siya ay mula 1926, dapat niyang tandaan ang mga Hudyo.

Si Fruza Nikolaevna Gritskevich ay nag-aani ng patatas hindi kalayuan sa kanyang bahay.

– Bakit bigla kang naging interesado sa mga Hudyo? – tanong niya.

At nang malaman na nagsusulat kami ng isang libro at hindi hihingi o hihingi ng anuman, nagsimula siyang sabihin:

– Nanirahan ako kasama ng mga Hudyo mula pagkabata. Ang nayon ay Hudyo. Bago ang digmaan, ang mga Belarusian ay nakatira lamang sa ilang mga bahay malapit sa highway. Ang aming pamilya ay nakatira sa mga bahay na ito. Ngayon isang kubo na lamang bago ang digmaan ang nakaligtas. Malinaw na pagkatapos ng digmaan ay naninirahan doon ang ibang mga tao. Nagtatrabaho ako sa Rotfeld collective farm tuwing tag-araw. Binayaran nila kami ng maayos at binibigyan kami ng isang litro ng gatas sa isang araw.

– Sino pa ang makapagsasabi sa iyo tungkol sa kolektibong bukid ng mga Hudyo? - Itinanong ko.

"Dobrovolsky," sagot ni Fruza Nikolaevna. - Nasa bahay siya ngayon.

Pumasok kami sa maliwanag at maluwang na bahay ni Arkady Aleksandrovich Dobrovolsky. Nakaupo siya sa mesa, nakasuot ng felt boots.

"Masakit ang aking mga binti," sabi niya. "Marahil dahil sa masamang panahon, o marahil dahil sa katandaan," at tumawa siya. "Bago ang digmaan, nakatira ako hindi sa Sloboda, ngunit sa nayon ng Bagretsy." Hindi naman kalayuan dito. Mayroong isang organisasyong Komsomol sa Rotfeld, at madalas kaming nagtitipon dito. Kaibigan ko si Borey Timkin.

Nakakita ako ng mga interesanteng katotohanan tungkol sa Sloboda Jewish School sa State Archive ng Vitebsk Region. Ito ay isang apat na taong paaralan, na binuksan noong 1924. Ang mga klase, natural, ay gaganapin sa Yiddish.

Ang mga ulat ng paaralan ay nagpapahiwatig na mayroong 1.3 metro kuwadrado ng sahig at 2.6 metro kubiko ng hangin bawat estudyante. Ang institusyong pang-edukasyon ay may 10 tatlong upuan na bangko, isang pisara, isang mesa at isang upuan. Hindi mayaman, ngunit sa oras na iyon ay hindi ang pinakamasamang opsyon para sa isang rural na paaralan. Noong 1924, ang Sloboda Jewish na paaralan ay pinamumunuan (siya lamang ang guro) ni Sonya Peisakhovich. Ang batang guro ay 20 taong gulang, at kilala rin na siya ay anak ng isang handicraftsman.

Mayroong 23 Hudyo at 4 Belarusian na nag-aaral sa Jewish school - lahat ng mga bata sa edad ng elementarya na nakatira sa Sloboda. Pakitandaan na ang mga magulang ng Belarus ay hindi sumulat ng mga liham ng reklamo tungkol sa kung bakit nag-aaral ang kanilang mga anak sa isang Jewish school; walang nakaalam kung ano ang titular na bansa at sa anong wika ito dapat ituro. Ang lahat ay natural at hindi nagdulot ng salungatan.

Sa kanyang taunang ulat, isusulat ni Sonya Peysakhovich: "Nang magsimula akong magtrabaho, ang kakulangan ng mga aklat na Hudyo ay nakaapekto sa akin. Lumipas ang unang kalahati ng taon nang walang mga libro. Sa ikalawang kalahati ng taon nagpunta ako sa Polotsk at dinala ang mga kinakailangang libro. Ngunit ang paaralan ay walang library ng mga bata, na lubhang nakakaapekto sa pag-unlad ng mga bata... Ang paaralan, kasama ang pioneer detachment, ay naglalathala ng isang pahayagan sa dingding (isang beses bawat dalawang buwan). Natututo ang mga bata ng maraming kasanayan sa kalinisan. Ang paaralan ay nagsasagawa ng gawaing panlipunan, pagtatanghal ng mga pagtatanghal para sa mga rebolusyonaryong pista opisyal...”

Hindi ko alam kung anong mga dahilan, ngunit madalas na nagbago ang mga guro sa paaralan ng Slobodskaya. Marahil, noong mga panahong iyon, tulad ngayon, ang mga kabataan, lalo na ang mga nakatanggap ng espesyal na edukasyon, ay naaakit sa malalaking lungsod.

Noong 1926, si Etka Solomonovna Asovskaya ay nagtatrabaho na sa paaralan, at sa susunod na taon, si Mikhail Yalov. Ang paaralan ay inupahan ang bagong itinayong bahay ni Mendel Kagan para sa mga klase.

...Sa pagtatapos ng Hunyo 1941, dumating ang mga pasistang tropa sa Bortniki, Sloboda, at mga kalapit na nayon. O sa halip, dumaan ang mga tropang Aleman sa mga nayong ito, at ang bagong pamahalaan ay kinakatawan ng kanilang mga katulong: mga matatanda, mga pulis.

Kinailangan naming kolektahin ang kakila-kilabot na salaysay ng 1941-42 nang literal nang paunti-unti, nakikipag-usap sa mga residente ng Sloboda, Bortnikov, Sokorovo.

Sa simula ng Agosto 1941, pinalayas ng mga Aleman at ng kanilang mga alipores ang mga Hudyo mula sa lahat ng nakapalibot na nayon patungo sa Sloboda.

“Kasama nila ang guro ko sa paaralan na si Anna Arkina,” ang paggunita ni Evdokia Sapego.

Naaalala ng mga matatanda na ang isang pamilyang Judio ay nakatira sa isang malaking bahay malapit sa kagubatan. Ang mga magulang at ang kanilang mga anak na lalaki (sa ilang kadahilanan ay natatakot sila para sa kanila) ay pumunta sa silangan, at iniwan ang bahay, baka at ang iba pang sambahayan sa kanilang anak na si Haiku. Parang, walang gagawin ang mga German sa babae...

Ang mga tao ay nanirahan sa hindi makataong kalagayan sa loob ng halos isang taon. Sila ay binu-bully at pinilit sa pinakamahirap at kung minsan ay walang silbi na mga trabaho. Ang pagkain ay medyo mas madali kaysa sa ibang mga ghetto. Ang mga maliliit na reserba ng patatas at gulay ay nanatili sa mga silong. Hindi sila nakakain ng maayos, ngunit hindi pa rin sila namatay sa gutom.

...Noong taglagas ng 1942, walang nakakaalala ng eksaktong petsa. Dumating sa Sloboda ang mga lalaking Sonderkommando mula sa bayan ng Kamen. Kasama nila ang mga pulis at ang pinuno.

"Ang pinuno ay isang masamang tao," ang paggunita ni Fruza Gritskevich. – Mahusay siyang nagsasalita ng Aleman, at patuloy na nagsisikap na makakuha ng pabor sa mga Nazi.

Tinipon ng Sonderkommando ang lahat ng mga Hudyo ng Sloboda sa bahay ni Mushka - mayroong isang babaeng Hudyo na nakatira sa nayon. Ang mga hindi kasya sa kubo ay naghihintay sa kanilang kapalaran sa looban ng bahay.

Una, ang mga lalaki ay dinala sa kagubatan sa ilalim ng escort. Walang marami sa kanila. Inutusan nila kaming kumuha ng mga pala. Magpapagawa daw sila ng kalsada. Ang mga tao ay may presentisyon ng kasamaan, ngunit hindi nila alam na sila ay dinadala sa pagpatay.

Ang mga lalaki ay naghukay ng dalawang kanal sa kagubatan. At sa oras na iyon ay pinaputok niya ang machine gun. Ang mga tao ay nahulog sa bagong hinukay na lupa, ang mga nasugatan ay natapos at agad na inilibing.

Kabilang sa mga dinala sa bahay ni Mushka ay si Frida Gritskevich.

- Ako ay maitim ang buhok. Kinuha nila ako bilang isang Hudyo. Nakatayo ako sa bakuran kasama ang kaibigan kong si Dora. Matapos barilin ang mga lalaki, sinimulan nilang dalhin ang mga babae at bata sa kagubatan. Sampung tao ang dinala. Karaniwang apat na pulis ang nag-escort sa amin. Dinala nila kami sa trench, at sa oras na iyon nagsimulang pumutok ang machine gun. Nang ako na ang pumunta, sinabi ng pinuno na ako ay Belarusian, at pinabayaan nila ako.

Iilan lamang ang naligtas noong araw na iyon. Sinabi nila na ang doktor na sina Zarogatskaya at Anna Gurevich ay itinago nina Ivan Semenovich at Anastasia Stepanovna Zhernoseki. Isang batang lalaki at isang babae ang nagtago mula sa mga paghihiganti. Ngunit hindi namin nalaman ang kanilang mga pangalan.

Sa lugar ng pagpapatupad, ang lupa ay lumipat ng ilang araw. Ang mga aso ay tumakbo sa kagubatan nang mahabang panahon patungo sa napakasamang lugar na iyon, at iniwasan ito ng mga tao.

Ngayon sa lugar ng pagpapatupad ay may isang katamtaman at hindi maayos na monumento. Bihirang makakita ang isang tao sa kagubatan na lumapit dito... Walang plaka sa monumento na may mga pangalan ng mga taong binaril dito. Ngunit alam namin mula sa mga dokumento ng archival ang mga pangalan ng mga mag-aaral bago ang digmaan ng Sloboda Jewish School. Marami sa kanila ang nakahiga sa lupaing ito.

Kogan Rokha, Timkin Zislya, Aksentseva Braina, Dubman Khava, Khaikina Mira, Kogan Isaac, Gershanskaya Freina, Aronson Riva, Kogan Busha, Rappoport Sholom, Timkina Braina, Akishman Manya, Kogan Riva, Natarevich Fantya, Gershansky Gersh, Khaikina Khanya, Natarevich , Gershanskaya Galya, Natarevich Mulya...

Gamit ang mga talambuhay ng mga Borgaks - Gutkoviches - Ginzburgs, maaaring pag-aralan ng isa ang kasaysayan ng mga Litvaks - mga Hudyo na nanirahan sa Lithuania, Belarus, at silangang Poland. Ang kanilang family chronicle ay matutunton pabalik sa simula ng ika-19 na siglo, at wala ni isang makabuluhang makasaysayang kaganapan ang nakalampas sa pamilyang ito.

Si Dov Ber Borgak ay ipinanganak sa Polotsk noong 1819 sa pamilya ng isang mangangalakal, si Ovsey Borgak.

Sa kanyang kabataan, nagsilbi siya sa hukbo ng Russia. Sa ilalim ng autocrat na si Nicholas I, ipinakilala ang conscription para sa mga Hudyo noong 1827. Ang layunin nito ay hindi gaanong palakasin ang hukbo, ngunit upang mai-convert ang maraming mga Hudyo hangga't maaari sa Orthodoxy, at sa gayon ay mag-ambag sa solusyon ng "tanong ng mga Hudyo." Sa loob ng 25 taon ng buhay sa kuwartel, kung saan natural na walang mga kondisyon para sa pagsunod sa mga batas ng relihiyon, ang Judio ay kailangang lumayo sa kanyang pananampalataya. Sila ay na-recruit mula sa edad na 18. Ang bawat komunidad ng mga Hudyo ay binigyan ng isang mandatoryong plano para sa mga rekrut. Posible na ang 15-taong-gulang na si Dov Ber ay ipinadala sa mga rekrut bago ang kanyang kinakailangang edad, na naitalaga sa tatlong taon sa mga dokumento upang matupad ng komunidad ang plano at hindi manatili sa utang. O ipinadala ba si Dov Ber upang maglingkod bilang kapalit ng anak ng isang mayamang kapitbahay, na nagawang bilhin ang sarili?

Ngunit ang pinaka-kahila-hilakbot na kapalaran ay ang kapalaran ng mga menor de edad na 12 taong gulang na mga batang Hudyo, na dinala din sa hukbo ng Russia sa ilalim ni Nicholas I. Marami ang hindi nakaligtas sa mga unang taon, ang iba ay binu-bully ng "mga lalaki" - mga tagapagturo . Hanggang sa edad na 18, ang mga batang conscript ay nasa mga batalyon o cantonist na paaralan "upang maghanda para sa serbisyo militar," at pagkatapos - 25 taon ng pagre-recruit. Ang mga bata ay napilitang magbalik-loob sa Kristiyanismo, palitan ang kanilang mga apelyido, at bihira ang sinuman sa mga cantonista, na dumaan sa lahat ng mga bilog ng impiyernong ito, ay umuwi nang hindi nawawala ang kanilang pananampalataya.

Kung si Dov Ber Borgak ay napunta sa hukbo, nangangahulugan ito na siya ay mula sa isang mababang kita na pamilya, hindi makabayad sa kanyang paraan at malayo sa pamumuno ng Polotsk Jewish community.

Ang apatnapung taong gulang na sundalo na si Dov Ber Borgak ay bumalik sa kanyang sariling lugar noong 1859 at nanirahan sa nayon ng Gorodets. Paano napunta si Dov Ber, o Berka, gaya ng tawag sa kanya sa bahay, sa nayong ito na kinalimutan ng Diyos at ng mga tao?

Marahil ay ayaw niyang bumalik sa Polotsk dahil hindi nawala ang kanyang sama ng loob sa mga pumupunit sa kanya mula sa kanyang tahanan, mula sa kanyang karaniwang buhay, sa loob ng maraming taon?

O walang naghihintay sa kanya sa Polotsk, at ang buhay ay kailangang magsimula sa simula. Ipinagkasal ni Dov Beru ang isang dalawampung taong gulang na batang babae, si Esther. Ang kanyang ama na si Abram ay umupa ng isang taniman ng mansanas na matatagpuan sa nayon ng Gorodets sa pampang ng Ilog Ushacha at inilipat ang negosyong ito sa kanyang manugang.

Pagkalipas ng isang taon, lumitaw ang panganay sa pamilya. Ang batang lalaki ay pinangalanang Ovsey, bilang parangal sa kanyang lolo na Polotsk. Malamang, sa oras na ito ang ama ni Dov-Ber ay hindi na buhay, at ayon sa tradisyon ng mga Hudyo, ang kanyang pangalan ay napunta sa sanggol.

Pagkalipas ng pitong taon, isang anak na lalaki, si Abram, na ipinangalan sa kanyang lolo sa ina, ay lumitaw sa pamilya, pagkatapos ay isang anak na babae, si Pesya.

Sa loob ng ilang oras lumipat ang pamilya sa Lepel. Si Rivka-Genya, ang lola ni Barry Ginzuburg, ay ipinanganak doon. At pagkatapos ay may mga batang babae sa isang hilera: Genya, Nechama, Ida.

Namatay ang unang asawa. Si Dov Ber ay tila isang malakas na tao. Hindi lamang niya nabuhay ang kanyang unang asawa, na mas bata sa kanya ng dalawampung taon, ngunit pinakasalan din niya si Kayla, ang anak ni Leib.

Mahirap alamin ang lahat ng mga nuances ng kanyang buhay. Ngunit sa katandaan noong 1894, natagpuan muli ni Dov Ber ang kanyang sarili sa nayon ng Gorodets. Hindi lamang siya, tulad ng sa mga nakaraang taon, ay nagrenta ng isang taniman ng mansanas, ngunit nakikibahagi din sa pananahi.

Ang puno ng pamilya ng pamilyang Borgak-Gutkovich-Ginzburg ay napakalakas at sanga na ang korona nito ay nakabitin sa maraming lungsod at bayan ng Belarus. Narito ang nabanggit na Lepel, Ulla, mga pamayanan ng Ulskaya volost, ang nayon ng Balbino, ang mga estates ng Augustberg, Borovka, Dobreika, ang mga bayan ng Kublichi, Shklov, Golovchinsk, Knyazhin. mga lungsod ng Polotsk, Mogilev, Gomel.

Ngunit sa mga alaala ng pamilya, sa mga pag-uusap sa bahay sa holiday table ng Ginzburgs, ang pangalan ng nayon ng Gorodets ay unang nabanggit. Ang pag-areglo na ito ay naging isang simbolo ng malayong sinaunang Ruso para sa pamilyang Amerikano, isang imahe ng isang matahimik at mahinahong siglo.

At sa anumang pag-uusap, negosasyon, talakayan ng mga paparating na paglalakbay sa Belarus, palaging sinabi ni Barry na nais niyang bisitahin ang Gorodets.

Ano ang alam ko sa nayon na ito? Sa mapa ng distrito ng Lepelsky nakita ko ang ilang mga pamayanan na may parehong pangalan. At kung idagdag namin ang mga kalapit na lugar sa paghahanap, kung gayon ang Gorodtsov ay magiging kasing dami ng anim. Ang mga pangalan ng mga nayon Sloboda, Mezha, Gorodets ay kabilang sa mga pinaka-karaniwan sa Belarus.

Humingi ako ng paglilinaw, para sa ilang karagdagang impormasyon, at sa wakas ay natanggap ito: Pinanatili ni Barry Ginzburg ang mga salitang "Gutovskaya volost" sa kanyang memorya.

Nakahinga ako ng maluwag, kahit na hindi ito nagbigay ng kumpletong kalinawan. Ang Gutovskaya volost ay na-liquidate noong Pebrero 1923 at ang teritoryo nito ay kasama sa Ushachi volost ng distrito ng Bocheykovsky.

Sa pag-aaral ng mga lumang libro at mapa sa archive, nakarating ako sa tatlong maliliit na nayon na tinatawag na 1st Gorodets, 2nd Gorodets at 3rd Gorodets. Sa katunayan, ito ay tatlong sakahan ng isang nayon.

Sa 1st Gorodets sa simula ng ika-20 siglo mayroong 5 kabahayan at 41 residente; Ang 2nd Gorodets ang pinakamalaki - mayroon itong 16 na kabahayan, 55 lalaki at 42 babae ang naninirahan, at ang 3rd Gorodets ay mayroon lamang 4 na kabahayan, at 27 katao ang nakatira dito.

Ngunit sa 3rd Gorodets nabuhay ang mga Hudyo. Noong 1926, ito ang mga pamilya ni Zlata Moiseevna Sverdlova - 5 kaluluwa, Bentsa Khaimovna Sverdlova - 5 kaluluwa, David Berkovich Reles - 4 kaluluwa at Yankel Berkovich Rivman - 2 kaluluwa.

Sa susunod na pagbisita nina Barry at Merle Ginzburg sa Belarus, pumunta kami sa Gorodets. Kasama namin si Loit Westerman sa mga lugar na konektado sa nakaraan ng kanilang pamilya.

Nakatira din siya sa New York, nakikibahagi sa negosyo ng konstruksiyon, at dumating sa Belarus sa unang pagkakataon.

Tinanong ko ang mga Ginsburg:

– Ano ang kaugnayan sa iyo ni Loyt?

At nagsimulang malaman nina Barry at Loit ang antas ng relasyon. Matagal ko nang napansin na sa shtetl Jewish na pamilya ito ay palaging isang mahirap na isyu upang malutas. At hindi naman dahil tayo ay "mga Abram na hindi naaalala ang pagkakamag-anak." Sa mga Hudyo na nanirahan sa mga bayan sa Belarus, Ukraine, Lithuania, at Poland, tinanggap ang mga kasal sa loob ng pamilya, iyon ay, ang mga pinsan o higit pang malalayong kamag-anak ay maaaring maging asawa at asawa. At ang mga sanga ng puno ng pamilya ay magkakaugnay na napakahirap na malaman kung sino at sino ang kamag-anak kung kanino.

Sa huli, pagkatapos ng maraming minutong pag-uusap, nalaman namin ang isa sa mga linya ng pamilya: Ang lola ni Loit ay pinsan ni Barry.

Magkasabay na lumipat ang mga ninuno nina Barry at Loit sa Estados Unidos, ngunit, base sa kanilang mga alaala, iba't ibang ruta ang kanilang tinahak upang makarating doon. Ang ilan ay naglakbay sa kahabaan ng Kanlurang Dvina sa pamamagitan ng steamship patungong Riga, ang iba ay dumating sa Europa sa mga transfer ship at naglayag mula sa Hamburg sa pamamagitan ng steamship patungo sa USA.

At ngayon ay pupunta kami sa nayon ng Gorodets, ngunit hindi sa archive o book village, ngunit sa tunay, ngayon.

Paakyat ang kalsada at pagkatapos ay gumulong kami pababa, na agad na nararamdaman ng aming mga mobile phone; huminto sila sa pakikipag-usap sa mababang lupain. Sa kaliwa man o sa kanan natin ay ang pinakamagandang lugar. Dumaan kami sa Lesnye Ozera holiday home. Noong unang panahon, ang mga peregrino mula sa maraming mga lalawigan ng Russia ay nagtipon sa mga lugar na ito; naglakad sila ng sampu at daan-daang kilometro. Ang mga alingawngaw ay kumalat sa lahat ng dako tungkol sa lokal na nakapagpapagaling na putik, na nagpapagaling sa halos lahat ng mga sakit.

At sa wakas, mayroong isang palatandaan sa kalsada na "Zvonsk - 1 km". Kumuha ako ng notebook at binasa ang mga extract na ginawa sa archive: "Ang mga Gorodets ay kabilang sa rural society ng Zvon." Kaya tayo ay nasa ating layunin.

Naalala ni Barry Ginzburg na ang kanyang mga kamag-anak ay nakatira sa bayan ng Kublichi. Sa simula ng ika-20 siglo, ang postal at telegraph office na pinakamalapit sa Gorodets ay nasa bayan ng Kublichi. Ang lahat ay magkatugma.

Nagmamaneho kami sa kahabaan ng gravel road nang ilang kilometro at nagbabasa ng "Gorodets" sa sign ng kalsada.

Barry at Merle Ginsburg, masayang bulalas ni Loit Westerman. Naabot na ang layunin na kanilang pinagsusumikapan sa loob ng maraming taon.

Bumaba na kami ng sasakyan. Isang maliit na nayon na napapalibutan ng pine forest. Sa tag-araw, sa isang maaraw na araw, ito ay, walang pag-aalinlangan, isang napakagandang lugar, kung saan kahit na ang mga lumang rickety na bakod at mga bahay na nabubuhay sa kanilang mga araw ay tila kaakit-akit at kaakit-akit. Ngunit sa isang kulay-abo na araw ng Nobyembre, kapag ang basang niyebe ay bumabagsak at ang maruming slurry ay squelching sa ilalim ng iyong mga paa, ito ay mukhang mapurol at walang saya.

Kumuha kami ng mga larawan sa backdrop ng mga bahay nayon, na may balon ng crane sa background. Ang mga bisitang Amerikano ay nagtanong: "Ano ito?" Tanong ni Barry: “Nasaan ang taniman ng mansanas na inupahan ng pamilyang Borgak?” Ayon sa mga alamat ng pamilya, ang isa sa kanyang mga kamag-anak ay nagtrabaho sa isang water mill sa Gorodets.

Tinanong ko ang isang lokal na babae tungkol sa gilingan. Umiling siya. Sa kanyang buhay, at siya ay mga animnapung taong gulang, wala siyang maalala na ganito.

Bumaba kami sa bundok, at nasa harapan namin ang Ilog Ushacha. Isang hanging tulay na umuugoy-ugoy na parang pendulum ng orasan, mga lumang gulong ng sasakyan na itinapon sa tubig. Marahil ay nakatayo ang gilingan dito. At sa isang lugar na malapit sa baybayin ay mayroong isang taniman ng mansanas.

Ang nayon ng Gorodets ay nabubuhay sa kanyang buhay. Ang mga bahay na higit na nakapagpapaalaala sa mga set ng "pelikula" at natatakot sa anumang hangin, mga bakod na itinatago "sa iyong salita ng karangalan" at mga shed na itinayo tulad ng mga bahay ng mga baraha. Tulad ng sinabi ng aming driver na si Ilya: "Ang kalsada sa Gorodets ay humahantong sa isang dead end."

Hindi nakita ni Barry Ginsburg ang kanyang inaasahan at nag-utos: "Bumalik tayo."

Tinanong namin ang isang dumadaan kung paano pinakamahusay na makarating sa Ushachi. Tiningnan niya ang aming mga komportableng sasakyan at nagpasya na kami ay isa lamang residente ng tag-araw sa metropolitan na bumibili ng mga lokal na sira-sirang bahay, giniba ang mga ito at sa kanilang lugar ay nagtatayo ng ganap na modernong mga kubo kung saan titirhan ng ilang buwan ng tag-araw.

Paalis na kami ng Gorodets. Nagkaroon ng katahimikan sa loob ng kotse, at sinabi ko: "Ang mga pangarap ay palaging mas maganda kaysa sa katotohanan."

Kinabukasan, sina Barry at Merle, sa pagbubukas ng muling itinayong Hasdei David charity center, ay nakipagpulong sa mga miyembro ng Vitebsk Jewish city community. Nagbigay ng maraming donasyon ang mga Ginsburg; salamat sa kanilang tulong, pinalaki ng charity center ang espasyo nito, binago ang hitsura ng arkitektura nito, bumili ng mga modernong kagamitan, at nakapagbukas ng mga bagong programa. Habang inalis nila ang puting canvas mula sa plake na naglalaman ng mga pangalan ng mga benefactors, sinabi ni Barry, "Ako ay mula rin sa iyong komunidad. Ang aking mga ninuno ay mula rito, mula sa lupain ng Vitebsk. Samakatuwid, nag-donate ako ng pera nang may pag-unawa. Ngayon ay nakinig ako nang may paghanga sa kung paano kumanta ang iyong mga artista ng mga katutubong awit ng mga Hudyo. Kasama mo kami."

Siyempre, mayroong maligayang kalunos-lunos sa mga salitang ito, ngunit naantig ang lahat ng dumating sa pagbubukas ng charity center.

Buong pusong tinutulungan nina Barry at Merle Ginsburg ang mga Hudyo ng Belarus. Nagtatag sila ng mga personal na iskolar para sa mga nagpasyang tumanggap ng mas mataas o pangalawang mas mataas na edukasyon. Nagbibigay sila ng tulong pinansyal sa isang Jewish kindergarten sa Minsk. Ang mga pondo ay inilalaan para sa karagdagang nutrisyon, paggamot at pagsulong ng kalusugan para sa mga taong nangangailangan.

Isa pang sorpresa ang naghihintay sa mga Ginzburg sa unahan. Kabilang sa mga tumatanggap ng personal na iskolar na hinirang nila ay si Nastya Batenko. Nag-aaral sa Minsk, taga-disenyo sa hinaharap. Ang pangalan ng dalaga ng kanyang lola ay Gutkovich. Siya ay mula sa distrito ng Beshenkovichi, iyon ay, mula sa mga lugar kung saan nanirahan ang mga ninuno ni Barry Ginzburg, at, marahil, ang kanilang kamag-anak.

Kapag ang scholarship ay iginawad sa isang mapagkumpitensyang batayan, ang pangalan ng lola ay hindi lumabas kahit saan. Ito ay isang pagkakataon. Ngunit mayroong maraming simbolismo sa loob nito.

Ang pinuno ng mga programa sa komunidad, si Raisa Kastelyanskaya, ay nagsalita tungkol sa kanyang pamilya: ang kapatid ng kanyang ama ay ikinasal kay David Gutkovich mula sa Ulla. At sinabi niya ang tungkol sa mga anak ni David Gutkovich, na nakipaglaban sa harap, namatay ng isang matapang na kamatayan sa mga labanan kasama ang mga Nazi, binaril sa Beshenkovichi ghetto, at nakaligtas sa blockade sa Leningrad. Ang buhay ay nakakalat sa pamilya, at ngayon ang mga apo at apo sa tuhod ay nakatira sa iba't ibang bansa sa mundo.

Sa mga poster na nakasabit sa Vitebsk Charity Center, ang mga nakakaantig na salita ay nakasulat sa Russian at English: "Dear Merle and Barry! Nakarating ka na sa bahay." Nagdudulot ito ng parehong ngiti at lambing. Pinagtagpo tayo ng nakaraan, ngunit libu-libong kilometro ang naghihiwalay sa atin; iba tayo sa ating pananaw sa mundo, panlasa, at kaisipan.

Ngunit nakakatuwang malaman na sa isang lugar sa kabaligtaran ng Earth, mayroong mga tao tulad nina Merle at Barry.

Gusto kong maniwala na ang kanilang mga anak, apo at apo sa tuhod ay pupunta sa mga lungsod at bayan ng Belarus kung saan dating nanirahan ang mga ninuno ng mga Ginzburg. Magiging interesado at malalaman nila ang kasaysayan ng kanilang pamilya, mga tao, at ating mga tradisyon. At ang sikat na "gintong tanikala" ng mga henerasyon ay hindi kailanman maaantala.

Ang Lepel ay isang bayan at sentro ng administratibo ng distrito ng Lepel sa hilaga ng rehiyon ng Vitebsk na may populasyon na humigit-kumulang 18 libong tao. Matatagpuan sa timog-silangang baybayin ng Lake Lepel.

Ang mga ilog na Ulla at Essa ay dumadaloy sa lungsod at mga daan patungo sa Polotsk, Minsk, Orsha at Vitebsk.

Mula sa Lepel hanggang sa sentro ng rehiyon - 115 kilometro. Ang lungsod ay konektado din sa mga sentrong pangrehiyon sa pamamagitan ng riles. Ang Lepel ay ang huling istasyon sa linya ng tren ng Orsha - Lepel.

Limang dahilan para bumisita sa Lepel

1. Tingnan ang Lepel Tsmok

Si Tsmok, na nakatira sa tubig ng Lake Lepel, ay matagal nang hindi nakikita. Gayunpaman, ang mga lokal na residente ay kumbinsido na posible pa rin itong makita sa ilang mga oras.

Ilang taon na ang nakalilipas, isang monumento sa lokal na tsmok ang itinayo sa dike. Ang hitsura ng Lepel tsmok ay inilarawan ni Vladimir Korotkevich sa nobelang "Christ Sprang in Garodny". Sa panlabas, ito ay tila isang makintab na selyo na may mga tiklop, tanging walang buhok, na may malawak at pahabang katawan - pito at kalahating Logoi fathoms - at malalawak na palikpik. Kasabay nito, ang ulo ng tsmoka, na katulad ng ulo ng isang usa o isang ahas, ay nakaupo sa isang mahaba at manipis na leeg. Ang namumukod-tangi sa kanya ay napakalaki, parang platito, mapurol na asul at berde, nanlilisik na mga mata at matatalas, kasing laki ng kabayo.

Sa Lepel sila ay sigurado na ang tsmok ay dapat isa sa mga misteryosong simbolo ng rehiyon.

Mayroong ilang iba pang mahiwagang lawa sa nakapalibot na lugar. Halimbawa, ang Dragon Lake, kung saan posible na magtayo ng isang buong tirahan sa Tsmoka. O ang Banal na Lawa, sa ilalim nito, ayon sa alamat, mayroong isang simbahan - sinasabi nila na sa kalmado at malinaw na panahon, sa isang malaking lalim ng lawa, ang korona ng dambana ay makikita at ang pagtunog ng mga kampana. maririnig.

2. Mag-relax sa Lake Lepel

Ang Lepelsky Tsmok ay hindi na kumagat ng mga bangka o kumakain ng mga mangingisda, kaya ang lawa sa sentro ng lungsod ay aktibong ginagamit para sa libangan. Ang Lake Lepel ay ang pinakamalaking sa rehiyon. Sa katimugang baybayin nito ay mayroong parke ng lungsod na may mga eskultura, na nagiging isang mabuhanging dalampasigan. Sa istruktura, ang lawa ay binubuo ng tatlong reservoir na konektado ng mga kipot: Kustinsky, Gorodsky at Bely. Ang haba ng baybayin ng Lake Lepel ay halos apatnapung kilometro. Ito ang ikatlong posisyon pagkatapos nina Nescherdo at Naroch. Mayroong pitong isla na may iba't ibang laki sa lawa. Ang boarding house na "Lode" ay matatagpuan sa isa sa kanila.

3. Maghanda ng tsaa sa linden forest

Ipinaliwanag ng mga siyentipiko ang pinagmulan ng pangalang Lepel sa iba't ibang paraan. Ayon sa ilan, ito ay batay sa mga salitang Belarusian na "lepei" at "lepy" sa kahulugan ng "lepsha, paglukso". Ito ay kinumpirma ng katutubong alamat tungkol sa isang taong gumagala na naglalakbay sa rehiyon ng Lepel. Minsan sa mga lugar na ito, ang manlalakbay ay nagulat, na nagsabi: "Oh, kung gaano kalago dito!" Ang nayon ng Pyshno ay nakatayo na ngayon sa site na ito. Sa pagmamaneho pa, ang gumagala ay bumulalas: "Wow, at narito si Yashche Lepei!" Mula noon, sabi ng mga tao, ang pangalan ay nananatili sa Lepel.

Naniniwala ang ibang mga istoryador na ang pangalan ng lungsod ay nagmula sa Latvian na "lepe" o ang Lithuanian na "lepele", na sa parehong mga kaso ay nangangahulugang "dilaw na mga water lilies". Kung isasaalang-alang natin ang pinagmulan ng Finno-Ugric, ang salitang "lep" ay isinalin bilang "alder".

Sinusuportahan ng maraming istoryador ang hula na ang pangalan ay nagmula sa salitang Latvian na "liapa", o "linden tree". Ang kahulugan na inilagay sa pangalan ay maaaring literal na ipakahulugan bilang "isang lawa sa mga kagubatan ng linden." Kung tama ang huling bersyon, ito ay isang magandang dahilan upang maglibot sa paligid at maghanda ng mabangong tsaa na malusog sa katamtaman sa mga linden na kagubatan sa paligid ng Lepel.

4. Lumapit sa unang monumento sa Lev Sapieha sa Belarus

Noong 1586, binili ni Lev Sapieha ang Lepel mula sa Vilna Catholic See at nagtatag ng bagong lugar tatlong kilometro mula sa lumang pamayanan. Hindi nagtagal ay natanggap ni Lepel ang karapatan sa sariling pamahalaan at naging isang makabuluhang sentro ng kultura at komersyal. Sa ika-571 anibersaryo ng pagkakatatag ng Lepel, isang monumento sa Chancellor ng Grand Duchy ng Lithuania ang lumitaw sa sentro ng lungsod. Isang tatlong metrong bronze sculpture ni Lev Sapieha ang nakatayo sa isang granite pedestal. Ang Chancellor ay nakasuot ng isang seremonyal na kuntush at cuirass na may regalia ng hetman - isang mace at isang marangal na saber sa kanyang mga kamay.

Ang monumento sa Lepel, na isinagawa ng iskultor na si Lev Oganov, ay lumitaw sa inisyatiba ng pari na si Andrei Aniskevich, rektor ng Simbahan ng St. Casimir.

5. Tingnan ang aurochs horn at ang pinakalumang Belarusian pipe

Upang gawin ito, sulit na pumunta sa museo ng lokal na kasaysayan, na binuksan sa Lepel noong 1953. Ang museo ay sumasakop sa isang kahoy na gusali ng dating tanggapan ng Berezina water system noong ika-19 na siglo, kung saan si Jan Chachot, isang katutubong ng rehiyon ng Grodno, ay nagtrabaho mula 1833 hanggang 1839.

Ang pitong bulwagan ng museo ay naglalaman ng kasaysayan ng rehiyon ng Lepel mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. Ang mga koleksyon ng museo ay naglalaman ng higit sa 12 libong mga eksibit. Naka-display ang mga tool ng paggawa at pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka noong ika-19-20 siglo, isang koleksyon ng mga damit, mga instrumentong pangmusika, sinaunang barya, mga litrato at mga postkard ng Lepel photographer na si Fidelman, mga selyo ng mga awtoridad ng distrito at volost noong ika-19 na siglo, mga materyales. tungkol sa mga kalahok sa mga rebolusyon, digmaang sibil at Unang Digmaang Pandaigdig, mga personal na pag-aari at mga dokumento ng mga partisan at tagapagpalaya ng Lepelshchyna mula sa mga mananakop na Nazi, mga pagpipinta ng mga lokal na artista.

Kabilang sa mga pinakamahalagang eksibit ay ang pinakalumang tubo sa Belarus. Ang instrumentong pangmusika na ito, tradisyonal para sa mga lupain ng Belarus, ay ginawa noong 1877. Naglalaman din ang museo ng sungay ng aurochs, isang primitive bull na ngayon ay itinuturing na isang extinct species. Ang huling paglilibot sa mundo ay namatay noong 1627. Ang Lepel Horn ay natagpuan sa ilalim ng Lake Okono. Ang haba nito ay 60 sentimetro.

Kwento

Napetsahan ng mga arkeologo ang pinakaunang mga pamayanan sa site ng modernong Lepel hanggang 9-6 na libong taon BC. Ang mga mesolithic site ay natuklasan sa timog-kanlurang baybayin ng Lake Lepel. Sa Peschanitsa tract, natagpuan ang mga scraper, chisel, kutsilyo, at palakol na nagpapahiwatig ng trabaho ng mga lokal na tao. Sa panahon ng Neolithic, ang mga tao ay nanirahan sa isla ng Lake Lepel, sa bukana ng Ilog Essa, sa katimugang baybayin ng Lake Okono.

Ang mga pamayanan ay bahagi ng Principality of Polotsk. Ang mga lupaing ito ay isang mahalagang punto sa ruta ng kalakalan mula sa "Varangians hanggang sa mga Griyego." Bilang bahagi ng Grand Duchy ng Lithuania, unang binanggit ang pamayanan sa mga talaan noong 1439. Bilang parangal dito, isang batong pang-alaala ang itinayo sa gitna ng modernong Lepel. Sa unang kalahati ng ika-15 siglo, ang nayon at estate ng Stary Lepel ay matatagpuan sa isang isla sa Lake Lepel at kabilang sa isang simbahang Romano Katoliko. Sa panahon ng Livonian War, isang pinatibay na kahoy na kastilyo ang itinayo sa ari-arian. Ang bayan ng Lepel sa isang isla na may kastilyo at daungan ng kalakalan ay lumitaw sa mapa noong 1563. Ngayon ito ang nayon ng Stary Lepel.

Noong 1586, ang ari-arian ay naging pag-aari ni Chancellor Lev Sapieha. Itinayo ng bagong may-ari ang Bely, o New Lepel, tatlong kilometro mula sa lumang pamayanan at ginawa itong sentro ng kalakalan. Nang matanggap ang Magdeburg Law, nagsimulang mabilis na umunlad ang Lepel.

Bilang resulta ng ikalawang partisyon ng Polish-Lithuanian Commonwealth, ang Lepel ay naging bahagi ng Imperyo ng Russia. Noong 1805, natapos ang pagtatayo ng sistema ng tubig ng Berezinskaya, na nagkokonekta sa Dnieper at Western Dvina. Ang bahagi ng artipisyal na daluyan ng tubig ay tumatakbo sa kahabaan ng Ilog Essa, Lawa ng Lepel at Ilog Ulla. Dahil konektado sa mga pangunahing arterya ng transportasyon ng tubig, ang Lepel ay naging isang binuo na sentro ng ekonomiya at kultura. Sa parehong taon, sa pamamagitan ng utos ng imperyal, natanggap ng bayan ang katayuan ng isang bayan ng county. Nabuo ang Lepel dahil sa industriya - ginawa ang mga brick, wine, beer, at karton sa mga pabrika ng Lepel. Gayunpaman, ang pangunahing pinagkukunan ng kita ay ang pag-aani at pangangalakal ng troso. Ang direktor ng sistema ng tubig ng Berezinsk ay matatagpuan sa Lepel, ang isa sa mga empleyado ay si Jan Chachot. Ang sistema ay nawala ang kahalagahan nito pagkatapos ng pagtatayo ng Rigo-Orlovskaya railway. Ngayon ang Berezinskaya water system ay binigyan ng katayuan ng isang makasaysayang monumento.

Noong Digmaan ng 1812, sinunog ang Lepel. Sa buong ika-19 na siglo ang lungsod ay naibalik. Noong 1852, natanggap ni Lepel ang eskudo "sa pulang bukid ng Pahonia." Sa simula ng ika-20 siglo sa Lepel mayroong humigit-kumulang walong daang mga gusali, 12 maliliit na negosyo, isang istasyon ng panahon, isang silid-aklatan, mga relihiyosong gusali na kabilang sa iba't ibang mga pananampalataya, isang silid-aklatan, isang bahay-imprenta, pitong institusyong pang-edukasyon, kabilang ang Mariinsky School ng kababaihan. . Ang mga perya ay ginanap sa Lepel apat na beses sa isang taon.

Noong Unang Digmaang Pandaigdig, ang Lepel ay sinakop ng mga tropang Aleman.

Noong Marso 25, 1918, naging bahagi ng BPR ang Lepel. Noong Enero 1 ng sumunod na taon, ang lungsod ay naging bahagi ng BSSR, at pagkaraan ng 15 araw ay naging bahagi ito ng RSFSR. Noong Oktubre, muling nagbago ang kapangyarihan, at ang lungsod ay nasa ilalim ng mga awtoridad ng Poland hanggang kalagitnaan ng Mayo 1920.

Ang Lepel ay naging isang distrito at kalaunan ay naging sentro ng distrito ng BSSR noong 1924. Ang susunod na taon ay minarkahan ng pagtatayo ng seksyon ng riles ng Orsha-Lepel. Nagbukas ang isang istasyon ng tren sa lungsod.

Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Lepel ay nasa ilalim ng pananakop ng mga Aleman. Noong Hulyo 6-10, 1941, ang mga tropang Sobyet ay hindi matagumpay na naglunsad ng isang opensiba sa direksyon ng Lepel, na nahulog sa kasaysayan bilang "lepel counterattack." Sa sinasakop na Lepel, isang kampo para sa paglipat ng mga bilanggo ng digmaan, isang ghetto, isang sabotahe at reconnaissance na paaralan at ang punong-tanggapan ng isa sa mga lihim na grupo ng pulisya sa larangan ay inayos. Ang Lepel ay pinalaya noong Hunyo 28, 1944 sa panahon ng operasyon ng Vitebsk-Orsha ng mga tropa ng 1st Baltic at 3rd Belorussian Front. Si Lepel ay ginawaran ng pennant na "Para sa katapangan at katatagan sa panonood ng Vyalikay Aichynnay War."

Ang Lepel, na nasunog noong panahon ng digmaan, ay mabilis na naibalik. Ngayon ito ay isang industriyal at komersyal na lungsod. Kabilang sa mga kilalang negosyo ay ang Lepel Milk and Canning Plant, na gumagawa ng mga produkto sa ilalim ng tatak ng Lepelka, isang panaderya at isang halaman ng flax.

Ano ang makikita?

Pinalamutian ng Lepel ang kahoy na gusali ng Simbahan ng St. Paraskeva Pyatnitsa, na itinayo noong 1841-1844. Ang Orthodox chapel ng St. George ay lumitaw sa Lepel noong 1900. Ang simbahang bato ng St. Casimir sa istilong klasiko ay itinayo nang kaunti mamaya - noong 1857-1876.

Ang dating makulay na Berezinsky water system ay kinikilala na ngayon bilang isang makasaysayang monumento. Ang unang Lepel Canal, 8 kilometro ang haba na may dalawang kandado, at ang pangalawang Lepel Canal, dalawang daang metro ang haba, na may isang kandado, ay napanatili. Ang Lepel hydroelectric power station sa Ulla River, na kinomisyon noong 1958, ay naging landmark din.

Ang brick building ng dating wine purification warehouse ay isang architectural monument. Ang tinatayang petsa ng pagtatayo ay 1897. Ang gusali ng railway depot ay isang architectural monument noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang unang monumento kay Lev Sapieha sa Belarus ay lumitaw sa Lepel. Na-install ito noong 2010.

Ang silweta ng modernong Lepel ay bahagyang hinubog ng mga makasaysayang gusali sa pagliko ng ika-19-20 siglo. Magiging kawili-wili ang paglalakad sa mga libingan sa Lepel. Ang lungsod ay may isang sinaunang Jewish cemetery, pati na rin ang isang Catholic cemetery na may gateway at isang gravestone chapel mula sa siglo bago ang huling. At habang naglalakad kasama ang dike ng Lake Lepel, sulit na huminto sa iskultura na "Lepel Tsmok", ang imahe kung saan kinuha mula sa mga gawa ni Vladimir Korotkevich. Sa Lepel mayroong isang bahay ng mga crafts at isang bahay ng kultura, kung saan nagpapatakbo ang Poshuk folk theater.

Mga kaganapan

Noong Agosto, ang internasyonal na pagdiriwang ng mitolohiya na "U Gostsi da Lepelskaga Tsmoka" ay nagaganap sa Lepel. Ito ay ginaganap sa Tsmoka tract sa parke ng lungsod sa baybayin ng Lake Lepel. Bilang karagdagan sa programang pangmusika, ang pagdiriwang ay nagtatampok ng mga lokasyon na may kasiyahan para sa mga bata, katutubong sining, pambansang lutuin, at tradisyonal na sayaw.

Sa taglagas, ang Lepel Readings ay gaganapin sa lokal na museo ng kasaysayan. Ang siyentipiko at praktikal na kumperensya ay nakatuon sa kasaysayan at kultura ng Lepel at sa rehiyon.

Mga kilalang tao

Ang doktor at Belarusian national figure na si Frantisek Petkiewicz, na kilala sa print sa ilalim ng pseudonym Franuk Markotny, ay ipinanganak sa Lepel. Siya ay naging isang tanyag na doktor sa Polish Krynki, kung saan pinamunuan niya ang lokal na ospital. Ang isang katutubong ng Lepel ay si Karl Solenik, isang aktor na tumayo sa pinagmulan ng makatotohanang teatro ng Ukrainian. Ang direktor ng pelikula na si Vladimir Motyl ay mula sa Lepel. Kabilang sa kanyang mga gawa sa direktoryo ay ang "Mga Anak ng Pamir", "White Sun of the Desert", "Star of Captivating Happiness".

Kung ano ang dadalhin

Ang isang kailangang-kailangan na souvenir mula sa Lepel ay ang lahat na may kaugnayan sa tsmok, na naging isang tunay na tatak ng rehiyon. Sa museo ng crafts ito ay nagkakahalaga ng pagkuha ng mas malapit na pagtingin sa mga produkto ng katutubong craftsmen. Ayon sa isang bersyon ng pinagmulan ng pangalang Lepel, ito ay batay sa salitang "sculpt", na nauugnay sa palayok. Ang isang gastronomic souvenir mula sa Lepel ay maaaring mga produkto ng pagawaan ng gatas ng Lepelki.

Saan kakain

Maaari kang magkaroon ng meryenda sa Lepel sa Volna restaurant, sa bar ng 555 hotel, sa Rodnik cafe, at sa cafe-dining room ng Lode boarding house.

Kung saan mananatili

Ang Lepel Hotel ay binuksan sa lungsod. Mayroong mini-hotel na "555". Mayroong sanatorium ng mga bata sa Lepel, pati na rin ang Lode sanatorium sa isla ng Lake Lepel.

Inihanda ni Yana Braslavskaya

Ang maalamat na Tsmok, ang cool na "Piglet", isang higanteng puno ng oak, isang bato na may mga bakas ng paa at mga paw mark sa "lupain ng mga dilaw na water lilies at gray boulder"

Iba-iba ang ginugugol ng bawat isa sa kanilang bakasyon sa tag-init. Ang ilang mga tao ay pumupunta sa ibang bansa upang magpainit sa mga alon ng mainit na dagat, ang ilan ay dumalo sa mga konsyerto at eksibisyon, at ang ilan ay hindi nag-iisip na mas kilalanin ang isa't isa. Bukod dito, ang huli na pagpipilian ay nagiging mas at mas popular: hindi ito nangangailangan ng anumang mga espesyal na gastos sa pananalapi, matingkad na emosyon at hindi malilimutang mga impression ay garantisadong, at kung minsan ay pinamamahalaan mo ring makahanap ng isang bagay na kawili-wili.

Ang isa sa mga rutang ito ay maaaring "ang lupain ng mga dilaw na water lily at gray boulder" - Lepel. Ang lungsod ay unang binanggit sa makasaysayang mga salaysay noong 1439, bagaman ang mga pamayanan ng tao ay lumitaw dito sa panahon ng Mesolithic.

Ang kasaysayan ng lungsod ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa pangalan ng Chancellor ng Grand Duchy ng Lithuania, na nagtatag ng bago (ang sentro ng distrito ay matatagpuan sa site na ito ngayon) at inilipat ang sentro ng pag-areglo dito mula sa Stary Lepel ( ngayon ang nayon sa).

Monumento kay Lev Sapieha sa pasukan sa parke ng lungsod. Larawan ni Sasha Mai

Interesado rin ang pinagmulan ng pangalan mismo ng lungsod. Iniuugnay ng ilan ang toponym na "Lepel" sa salitang Belarusian na "lepei"; iba pa - na may palayok, karaniwan sa lugar na ito (pagmomodelo, pag-sculpting); iba pa - kasama ang Lithuanian na "lepele" at ang Latvian na "lepe", na nangangahulugang "dilaw na water lilies"; ang ikaapat - na may salitang "leppa" (alder) ng Finno-Ugric na pinagmulan...

Ngayon nag-aalok kami ng limang dahilan kung bakit kailangan mong bisitahin ang maaliwalas na sentrong pangrehiyon.

Unang dahilan. Mga lawa

Ano ang maaaring maging mas mahusay kaysa sa isang bakasyon sa tag-araw sa lawa? Ang pagpapahinga lamang sa Lake Lepelskoe - sigurado ang mga lokal na residente. At hindi mahalaga kung ano ang pipiliin mo: isang well-maintained beach, pagrenta ng mga catamaran at bangka, isang boat trip o pangingisda - isang magandang oras ang garantisadong.

Sa pamamagitan ng paraan, ang Lepel, kasunod ng Braslav at Glubokoe, ay tinatawag ding rehiyon ng lawa. Mayroong humigit-kumulang 140 lawa sa rehiyon, ang pinakamalaking kung saan, ay sumasakop sa isang lugar na higit sa 10 square kilometers, at ang haba ng baybayin nito ay umabot sa halos 40 kilometro.

Ang Lawa ng Lepel ay ang perlas ng rehiyon. Larawan ni Sasha Mai

Pinalamutian ng eskultura ng Sirena ang parke ng lungsod. Larawan ni Sasha Mai

Ang dalawang-metro na Lepelsky Tsmok ay nakikilala sa pamamagitan ng nakakainggit na mabuting kalikasan: kumukuha ito ng mga larawan kasama ang lahat ng mga turista na may ngiti at kahit na iniimbitahan ka sa internasyonal na pagdiriwang ng mitolohiya, na tradisyonal na nagaganap noong Agosto.

Mabait na Tsmok sa baybayin ng Lake Lepel. Larawan ni Sasha Mai

Siyanga pala, hindi lang si Tsmok sa parke ng lungsod ang mala-dragon na karakter sa Lepel. Isang taon na ang nakalilipas, lumitaw ang isang iskultura ng isang dragon malapit sa gusali ng lokal na istasyon ng gas ng lungsod (RGS).

Ang napakagandang dragon ay "naninirahan" malapit sa gusali ng gorgaz. Larawan ni Sasha Mai

Ikaapat na dahilan. Mga likas na monumento ng lugar

Marahil ang pinakatanyag na natural na monumento sa rehiyon ay maaaring tawaging "Tsar Oak" sa nayon ng Tadulino. Ang taas ng higanteng oak, na, sa pamamagitan ng paraan, ay protektado ng estado, ay halos 26 metro, at ang edad nito ay 300-400 taon.

Ang Lepelshchyna ay sikat din sa mga malalaking bato nito. Sa nayon ng Toronkovichi, sa site ng isang paganong templo, natuklasan ang isang bato ng altar, ang haba nito ay lumampas sa apat na metro.

At hindi kalayuan sa nayon ng Bolshoy Polsvizh ay mayroong tinatawag na Banal na Bato, na siyang tanging matatagpuan sa rehiyon ng Lepel. Ang kapansin-pansing tampok nito ay na sa bato ay makikita mo ang mga impresyon ng mga paa ng hayop at mga paa ng tao.

Limang dahilan. Museo ng Lokal na Lore

Ang lokal na museo ng kasaysayan ay binuksan noong 50s ng huling siglo. Ngayon, ang mga residente at bisita ng lungsod ay maaaring bumisita sa anim na exhibition hall. Kabilang sa mga ito: ang bulwagan ng kalikasan, kung saan ipinakita ang mga pinalamanan na hayop at ibon, at ang makasaysayang nakaraang bulwagan, na nagpapakita ng mga materyales mula sa mga archaeological excavations, mga barya, mga medalya, mga selyo, mga kasangkapan, mga instrumentong pangmusika, mga pinggan at iba pang mga bagay. Ang isang espesyal na lugar sa museo ay ibinibigay sa mga materyales na nakatuon sa

Ang gusali ng lokal na museo ng kasaysayan sa Lepel. Larawan ni Sasha Mai

Ang isa sa mga pinaka-natatanging eksibit ay ang sungay ng aurochs, isang hayop na nawala noong ika-17 siglo. Isang hinaharap na eksibit na 60 sentimetro ang haba ay natagpuan sa ilalim ng Lake Okono.

Ang pagpunta sa Lepel ay hindi mahirap. Ang lungsod ay medyo malayo sa Vitebsk-Minsk highway. Ang paglalakbay ay tatagal ng hindi hihigit sa isang oras at kalahati (ang distansya sa Lepel ay halos 110 kilometro). At mula sa Vitebsk bus station, ang mga minibus at bus ay tumatakbo halos bawat oras papunta sa sentrong pangrehiyon.

LEPEL, isang lungsod (mula noong 1802) sa Belarus, ang rehiyonal na sentro ng rehiyon ng Vitebsk (tingnan ang VITEBSK REGION), malapit sa Lake Lepel. istasyon ng riles. Populasyon 19.1 libong tao (2004). Mechanical engineering, pagkain, woodworking, flax na industriya... ... encyclopedic Dictionary

Lungsod (mula noong 1802) sa Belarus, rehiyon ng Vitebsk, malapit sa lawa. Lepel. istasyon ng riles. 19.6 libong mga naninirahan (1991). Pagkain, industriya ng pagproseso ng kahoy. Museo ng Lokal na Lore. Kilala mula noong ika-15 siglo... Malaking Encyclopedic Dictionary

Lungsod, sentro ng distrito, rehiyon ng Vitebsk, Belarus. Kilala mula noong ika-15 siglo, ito ay matatagpuan malapit sa Lake Lepel, kung saan pinangalanan ito. Hydronym mula sa Latvian. liepa linden mula sa Balt. panlapi el. Mga heograpikal na pangalan ng mundo: Toponymic na diksyunaryo. M: AST. Pospelov E.M. 2001... Heograpikal na ensiklopedya

- (Leppel) distrito. Vitebsk province, malapit sa lawa. Lepel at R. Essa at Ulyanka. Hindi kalayuan sa kasalukuyang L. mayroong isang sinaunang nayon na tinatawag na Old L.; Nandito noon si L. Noong 1563, sinunog ng mga tropang Ruso si L. Noong 1568, si Haring Sigismund Augustus... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron

Lepel- Sp Lèpelis Ap Lepel/Lyepyel’, Lepel’ baltarusiškai (gudiškai), rusiškai LC Baltarusija … Pasaulio vietovardžiai. Internetinė duomenų bazė

Lepel- lungsod, sentro ng distrito, rehiyon ng Vitebsk, Belarus. Kilala mula noong ika-15 siglo, ito ay matatagpuan malapit sa Lake Lepel, kung saan pinangalanan ito. Hydronym mula sa Latvian. liepa linden mula sa Balt. suffix el... Toponymic na diksyunaryo

Lawa sa dating Vitebsk. labi Mula sa ibang Ruso *Lepl na may l epentheticum. Ayon kay Bugi (RS 6, 30), mula sa ltsh. *Lēрja; ikasal ltsh. lẽpa water lily, water lily, Nupрhaea, lit. lėpis Calla palustris, marsh calla... Etymological Dictionary ng Russian Language ni Max Vasmer

Isang lungsod sa rehiyon ng Vitebsk ng BSSR, malapit sa lawa. Lepelskoe. Estasyon ng tren. 13.6 libong mga naninirahan (1972). Gatas canning, tinapay, pang-industriya na mga halaman; pagkumpuni, pagawaan ng isda, pagkukumpuni ng excavator plant. Museo ng Lokal na Lore. L. sa unang pagkakataon...... Great Soviet Encyclopedia

Simbahang Katoliko ng St. Casimir Kascel St. Casimir ... Wikipedia

Pangunahing artikulo: Administratibong dibisyon ng Republika ng Belarus Mga Nilalaman 1 Mga Lungsod sa BSSR 2 Lungsod sa Republika ng Belarus ... Wikipedia

Mga libro

• Ang mga partisan ay lumalaban, V. E. Lobanok. Isa ito sa pinakamalaking labanan sa pagitan ng mga partisan at mga mananakop na Nazi sa Great Patriotic War. Sa loob ng anim na buwan (mula Disyembre 1943 hanggang Mayo 1944) front-line Vitebsk...

ika-19 ng Abril, 2015, 09:31 ng gabi

Ang Lepel (diin sa unang pantig) ay ang pangalawang lungsod ng Belarus pagkatapos ng Dokshitsy na binisita namin noong mainit na tag-araw ng 2012. Ang Lepel ay mukhang mas malaki at mas kahanga-hanga kaysa sa Dokshitsy, na mas mukhang isang nayon. Mas maraming tao at mas kawili-wiling mga bagay dito. Sa Lepel mayroong isang katamtamang napreserbang piraso ng lumang bayan at dead-end na istasyon ng tren. Sa iba pang mga bagay, ang Lepel ay nakatayo sa baybayin ng isang magandang lawa.

Tingnan kung paano nakatira ang average na katamtamang laki ng lalawigan ng Belarus sa humigit-kumulang sa gitna ng bansa - sa ibaba ng hiwa.

1. Ang gitnang parisukat ng Lepel - Svoboda ay isang intersection na may isang malaking rotonda, sa loob kung saan mayroong isang pampublikong hardin na may mga bulaklak na kama at Lenin, at sa labas, sa kahabaan ng bilog, may mga gusaling pang-administratibo.
Ang isa sa kanila ay ang district executive committee, lokal na administrasyon:

2. Sinasabi ng Wikipedia na ang mga tao ay nanirahan sa paligid ng Lepel 9 libong taon BC. Sa rehiyon ng Lepel, natuklasan ng mga arkeologo ang mga site mula sa panahon ng Mesolithic.
Bilang karagdagan sa pangangasiwa sa gitnang parisukat mayroong isang sentro ng kultura:

3. Sa isang mainit na gabi ng Agosto, pagkatapos ng ulan, lumitaw ang isang bahaghari sa basang Lepel aspalto at Lenin:

4. Ang kasaysayan ng Lepel ay karaniwang katulad ng kasaysayan ng kalapit na Dokshitsy at tipikal para sa mga rehiyong ito. Sinimulan nito ang pagkakaroon nito bilang isang nayon sa Principality of Polotsk, at kalaunan sa Grand Duchy of Lithuania.
Sa kahabaan ng gitnang parisukat mayroon ding lokal na sangay ng Belarusbank at ilang mga tindahan, kabilang ang obligadong Belwest.
Sa larawan, sa gitna ng isang flowerbed sa harap ng dalawang palapag na pink government building, makikita mo ang isang monumento sa Lepelchanin. Para sa ilang kadahilanan ay hindi ako kumuha ng isang mas malapit na larawan nito, tila hindi ko napansin:

4a. Iyon ang dahilan kung bakit nagdadala ako ng mga larawan mula sa web. Ang monumento ay ganap na bago, mula 2011. Sa Lepel, tulad ng sinasabi nila, isang kakaibang tradisyon ang lumitaw na magtayo ng mga bagong monumento halos bawat taon, sa araw ng lungsod. Ang ilang higit pang mga monumento mula sa seryeng ito ay nasa ibaba. Maraming mga tao ang nagulat kung bakit ang Lepelchanin ay kinakatawan bilang isang uri ng selyuk, nakasakay sa isang tupa, na may isang baboy at isang manok sa ilalim ng kanyang braso.
Larawan mula rito: http://www.lepel.by/news_396.html

5. Ang unang pagbanggit ng Lepel ay nagsimula noong 1439. Tulad ng karamihan sa Belarus, na nasa landas ng pag-atake ng militar sa Russia, maraming beses na inatake at ninakawan si Lepel.
Ang isa sa mga pangunahing atraksyon ng Lepel ay ang post office building mula 1902 (brick, sa kanan), na ginagamit pa rin para sa layunin nito. Sa kaliwa, malapit dito ang gusali ng departamento ng edukasyon ng komiteng tagapagpaganap ng distrito ng Lepel.

6. Dalawang beses kaming bumisita sa Lepel - sa isang gabi ng katapusan ng linggo, kapag ang mga kalye ay medyo masikip, at sa isang araw ng linggo, kapag ang mga lansangan ng Lepel ay medyo mas mababa kaysa sa ganap na desyerto. Tinanong ko ang parehong tanong - saan pumunta ang lahat - sa kuwento tungkol sa Dokshitsy.
View ng square, na matatagpuan sa loob ng traffic circle sa central square. Ang mga flower bed doon, sa pamamagitan ng paraan, ay napakarilag. Tulad ng maaari mong hulaan mula sa bilang ng mga tao, ito ay isang gabi ng katapusan ng linggo:

7. Sa una, ang Lepel ay matatagpuan sa isang isla sa Lake Lepel at bahagyang nasa kanlurang baybayin, kung saan matatagpuan ngayon ang nayon ng Stary Lepel.
Doon, sa pangunahing plaza, mayroong isang paaralan ng sining, na tila nangangahulugang isang paaralan ng sining:

8. Noong 1558-1583 nagkaroon ng Lepel castle. Ang katayuan ng lungsod ay mula noong 1563. Noong 1586, ipinagbili si Lepel sa sikat na pilantropo, si Hetman Lev Sapega. Sa kanya, si Lepel ay medyo mas mapalad kaysa sa Dokshitsy, na walang katapusang ipinagbili, inilipat, minana at hinati ng mga may-ari ng Polish-Lithuanian. Binigyan ni Sapieha ang lungsod ng isang tiyak na puwersa sa mga tuntunin ng pag-unlad, kabilang ang pag-unlad ng industriya. Dagdag pa, siya ang nagtatag ng bayan ng Bely Lepel, o Bagong Lepel, sa nayon ng Belaya, sa baybayin, noong 1586, kung saan inilipat ang isang shopping center, simbahan at simbahan. Itong Lepel na ito ay nakaligtas na hanggang ngayon. Samakatuwid, sa ilang mga lugar si Sapega ay tinatawag na tagapagtatag ng Lepel, bagaman ang lungsod ay umiral na bago siya sa loob ng higit sa isang siglo.
Mula sa gitnang parisukat sa kahabaan ng maaliwalas na mga kalye ng Lepel, patungo kami sa lawa:

9. Mula noong 1793, ang Lepel ay naging bahagi ng Russia. Noong 1805, sa pamamagitan ng utos ni Alexander I, ang lungsod ay nakatanggap ng katayuan sa distrito. Ang Lepel ay naging isang makabuluhang sentro ng kalakalan at kultura; isang parmasya, isang paaralan, isang Orthodox na katedral at isang simbahang Katoliko ang lumitaw sa lungsod. Matapos ang sunog noong 1833, nagsimulang itayo ang lungsod ayon sa isang regular na plano.
Ang isang maliit na bilang ng magagandang pre-revolutionary na mga gusali ay napanatili sa Leninskaya Street. Ang gusaling ito ay inookupahan ng district executive committee, na hindi akma sa bago na ipinapakita sa larawan 1. Sa kanan makikita mo ang dilaw na paglipat sa pagitan nila, i.e. sa katunayan sila ay lumaki nang magkasama:

10. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang Lepel ay lumago sa 6 na libong tao. Mayroong 3 Orthodox na simbahan at 4 na sinagoga sa lungsod. Mayroong 4 na pabrika. Ang malaking Transfiguration Cathedral ay itinayo noong 1844 at binuwag pagkatapos ng digmaan.

11. Sa simula ng ika-20 siglo, ang Lepel, tulad ng buong Belarus sa kabuuan, ay natagpuan ang sarili sa ilalim ng rink ng tuluy-tuloy na serye ng mga digmaan, trabaho at pananakop, kabilang ang pananakop ng Aleman noong Unang Digmaang Pandaigdig, ang Polish. noong 1919-1920.
Mga dating shopping arcade, na ngayon ay inookupahan ng lokal na union printing at insurance:

12. Ngunit ang pinakamasamang bagay, siyempre, ay ang Great Patriotic War. Sinakop ng mga Nazi ang lungsod noong Hulyo 3, 1941, binomba ito. Siya ay pinakawalan lamang noong Hunyo 1944.
Noong 1941, isang ghetto ang inorganisa sa Lepel, kung saan ang mga Hudyo mula sa buong lungsod at mga paligid nito ay muling pinatira. Sa ghetto, ang mga Hudyo ay sumailalim sa hindi makataong mga kondisyon, marami ang namatay. Sa simula ng 1942, lahat sila ay pinatay. Sa kabuuan, ang mga Aleman ay pumatay ng higit sa 5,000 katao sa Lepel.
Sa larawan - ang gusali ng tanggapan ng editoryal ng pahayagan na "Lepelsky Krai":

13. Sa dulo ng Leninskaya Street, halos sa baybayin ng lawa, nakatayo ang Church of St. Casimir - isang katangian ng Catholic cathedral. Itinayo noong 1857-1876 sa gastos ng isang lokal na mamamayan. Noong 1935, isinara ang simbahan at inaresto ang pari. Noong una ay inabandona ang gusali, ngunit noong dekada 70 at 80 ay may garahe at isang transformer substation. Ang mga serbisyo ng pagsamba ay ipinagpatuloy noong 1993.

14. Ang Katolisismo ay binuo sa Lepel bago pa ang pagtatayo ng Simbahan ng St. Casimir. Ang parokya ay itinatag noong 1602, nang utusan ni Lev Sapieha ang pagtatayo ng isang simbahang Katoliko dito.

15. Noong 2010, isang predictable na monumento kay Lev Sapieha ang itinayo malapit sa mga dingding ng simbahan. Ito ay eksaktong isa sa mga monumento na naglatag ng pundasyon para sa inilarawan sa itaas na tradisyon ng Lepel ng taunang pag-install ng mga bagong eskultura. Sa Panahon ng Mga Problema, nakilahok si Lev Sapega sa paghahanda ng interbensyon ng mga tropang Polish sa Russia at sinuportahan ang parehong mga False Dmitriev.
Noong 2013, pagkatapos ng aming paglalakbay, isang monumento sa Tsmok, isang maalamat na nilalang na naninirahan sa mga latian at lawa ng Belarus, lalo na sa Lepelskoye, ay itinayo sa lungsod.

16. Ang Belarus, at lalo na ang rehiyon ng Vitebsk, ay isang lupain ng mga nakamamanghang lawa. At ang imahe ng Lepel bilang isang tipikal na lungsod ng Belarus ay kinumpleto ng Lake Lepel, sa baybayin kung saan ito matatagpuan.Ang Lake Lepelskoye ay medyo malaki at pumapangatlo sa bansa sa mga tuntunin ng haba ng baybayin.

17. Makakapunta ka sa magandang baybayin ng lawa sa loob ng limang minutong lakad mula sa gitnang plaza - sa lokal na PKiO, na puno ng magagandang artifact ng Sobyet.

18. Linggo Ang Lepel ay medyo masikip sa gabi. Maraming kabataan. Ang mga lalaki ay tumatambay sa mga grupo, nagsasalita ng malakas, at umiinom. Ang ilang patay na BMW na may umuungal na muffler ay gumugulong sa mga kalsada. Mayroong isang pakiramdam ng bahagyang panganib sa hangin, na hindi kung ano ang iyong inaasahan mula sa Belarus, ang imahe na kung saan ay puno ng eksklusibo ng mga blueberries, storks, sanatoriums at Soviet nostalgia. Ang kapaligiran ay mas katulad sa mga bayan ng Ukrainian. Ang pakiramdam ng Ukraine ay pinahusay ng kasaganaan ng mga batang babae na may maitim na buhok na may mga katangian ng facial features. Gayunpaman, ang mga babaeng Belarusian ay lubos na nakikilala, at malaki ang pagkakaiba nila sa mga babaeng Ukrainian.

19. Ang Lepel ay hindi inaasahang naging nauugnay sa kamakailan naming binisita sa rehiyon ng Tver - sa paligid ng Lepel sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang Berezinsky water system ng mga kanal, katulad ng Vyshnevolotsk, ay itinayo, na kumukonekta sa Dnieper ( Black Sea basin) at ang Western Dvina (Baltic).
Hindi tulad ng Vyshny Volochok, ang mga kanal ng sistemang Berezinsky ay hindi direktang dumadaan sa lungsod, at mas masahol pa silang napanatili kaysa sa mga kanal ng sistema ng Vyshny Volochyok, kaya hindi ito kapansin-pansin sa lungsod. Gayunpaman, ang Lake Lepel ay bahagi ng daluyan ng tubig na ito, at sa labas ng lungsod, sa distrito ng Lepel, mayroon pa ring mga inabandunang kanal.
Ang sirena sa baybayin ng lawa ay isa pang "taunang" monumento. Dapat itong sumangguni sa eskultura ng Copenhagen ng isang sirena, ngunit dahil sa kanyang pagtatayo at tuod kung saan siya nakaupo, mas naaalala ko ang cartoon na "Ivan Tsarevich at ang Grey Wolf":

20. Gayundin sa Ulla River, na umaagos mula sa Lake Lepel, hindi kalayuan sa lungsod ay mayroong maliit na hydroelectric power station na itinayo noong 1958. Sa panahon ng pagtatayo ng hydroelectric power station, isang maliit na lugar ang na-dam, bilang isang resulta kung saan ang tubig sa lawa ay tumaas ng 3.5 metro, kung kaya't ang Lake Lepel ay kung minsan ay tinatawag na reservoir. Noong dekada 70, ang hydroelectric power station ay inabandona, noong 2003 ito ay muling itinayo at na-restart, at dalawang turbine mula sa 50s, na hindi nawala ang kanilang kakayahang magamit sa loob ng 30 taon ng downtime, ay muling pinaandar.
Isang kaaya-ayang katotohanan tungkol sa muling pagkabuhay ng mga minsang inabandunang bagay. Baka balang araw ay maaayos din ang sistema ng tubig.
Tag-init na tagpo sa parke:

21. Ang panahon ng Sobyet sa kasaysayan ng Lepel ay minarkahan ng isang malakihang pagpapanumbalik ng lungsod na sinalanta ng digmaan, gayundin ang paglitaw ng karamihan sa industriya ng Lepel.
Naligo sa Lepelchanki sa paglubog ng araw:

22. Kung tama ang aking memorya, ang tatlong bahay na ito sa kanlurang baybayin ng lawa ay eksaktong matatagpuan sa makasaysayang lokasyon ng Lepel.

23. Sa Lepel, may mga haplos, bukod pa sa malokong kabataan, na medyo nagpapatalsik sa kanya sa magandang imahe ng asul na mata. Halimbawa, tahasang dumi at basura sa ilang kalye, mga abandonadong bahay.

24. At saka, patawarin mo ako sa mga detalye, sa Lepel mayroong pinakamasamang istasyon ng banyo na nakita, na kung nagkataon ay kinailangan kong gamitin. Hindi sumagi sa isip ko na kunan siya ng litrato. Sa larawan - isang banyo sa parke:

25. Gayunpaman, bumalik sa magagandang bagay. Sa Leninskaya Street mayroong mga bathhouse ng isang karaniwang disenyo ng Sobyet. Ang proyekto, gayunpaman, ay medyo matagumpay. Sa ibang mga industriyal na bayan, ang gusaling ito ay maaaring ang pinakamaganda sa lungsod.
Ang mga kambal ng mga paliguan na ito ay nakita sa maraming lugar, halimbawa, sa Novoulyanovsk.

26. Pumasok kami sa establisyimentong ito na may layuning uminom ng isang tasa ng kape at ang mahiyaing pag-asa ng ilang pastry. May cafe sa ground floor. Mukhang bukas, ngunit sinabi ng mga batang babae na hindi na sila nagtatrabaho at pinapunta kami sa ikalawang palapag, sa isang restawran.
Sa restaurant, tatlong Belarusian beauties ang nagtipon sa isang grupo at nagpakasawa sa komunikasyon. Palibhasa'y nahihirapang tanggalin ang kanilang simpleng menu, nakita namin ang hinahangad na kape sa loob nito, ngunit hindi kami nagkaroon ng pagkakataong mag-order. Ang mga batang babae ay hindi tumingin sa aming direksyon; tumugon sila sa aming mga kahilingan nang walang pakialam. Bilang resulta, nakapasok kami sa isang kumpanya ng catering sa Russian Federation, sa rehiyon ng Smolensk.

27. Sa aking palagay, ang pinakamahaba at pinaka-nakakabighaning acronym na nakita ko ay:

28. Mula sa gitna ay dahan-dahan kaming lumayo sa labas.
Church of the Nativity 2000s:

29. Malapit sa station square ang Church of the Transfiguration of the Savior, na itinayo noong 2004. Masyadong tamad na lumapit:

30. Ang susunod na pinto ay ang Seventh Day Adventist Church:

31. Ang isang infantry fighting vehicle (?) ay inilagay sa station square "bilang alaala ng mga sundalo na marangal na tumupad sa sagradong tungkulin ng tagapagtanggol ng tinubuang-bayan":

32. Istasyon ng dead-end na linya ng tren na "Orsha - Lepel", na itinayo noong 1925. Ang komunikasyon sa suburban kay Orsha ay kinakatawan ng dalawa at kalahating pares ng mga tren:

33. Magandang gusali sa kalye. Sobyet - tulad ng isang paaralan:

34. Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na gusali sa lungsod ay isang pre-revolutionary distillery, na tinatawag ding "warehouse sa paglilinis ng alak" (1897):

35. Sa tapat ng market square ay isang department store, kagalang-galang para sa Lepel, na may isang pambihirang tanda ng Sobyet. Sa pamamagitan ng paraan, ito ang kalagitnaan ng isang karaniwang araw - hindi isang kaluluwa sa kalye:

36. Tulad ng sa, isang makabuluhang bahagi ng lungsod ay ang pribadong sektor. Tulad ng sa Dokshytsy, ang tubig ay nakuha sa mga balde mula sa mga bomba:

37. Hindi tulad ng Dokshitsy, ang Lepel ay may hindi bababa sa ilang uri ng industriya na lumilikha ng mga trabaho sa lungsod. Ito, bilang karagdagan sa riles at ang naibalik na hydroelectric power station, ay isang planta ng pagawaan ng gatas, ang mga produkto kung saan nagkaroon ako ng pagkakataon na subukan, isang panaderya, isang electromechanical na halaman na gumagawa ng mga gulong ng gear at para sa ilang kadahilanan na kasangkapan, isang negosyo sa kagubatan at ilang iba pang maliliit na bagay.

38. Napakaganda rin ng pribadong sektor sa Lepel - magagandang maliliwanag na bahay, maayos na hardin sa harapan, maayos na bakod:

39. Narinig ko sa isang lugar na ang mga takip ng gulong sa itaas ng pasukan ay hindi lamang dekorasyon, ngunit isang pagkilala sa sinaunang tradisyon ng relihiyon ng mga lugar na ito - ang bilog ay dapat na sumasagisag sa araw:

40. Ang mga bagong matataas na gusali sa Lepel ay hindi mga obra maestra sa arkitektura, ngunit may karapatan sila sa buhay. Ang mga ito ay katulad ng sa ibang mga rehiyon ng Russia - halimbawa, sa Mordovia.

Ang Lepel ay isang maganda, maayos na bayan, hindi walang mga atraksyon. Posibleng pumunta rito para makakuha ng pangkalahatang impresyon sa mga bayan ng probinsya sa gitna at hilaga ng Belarus. Ang pangunahing bagay ay kumuha ng pagkain at isang termos na may kape o tsaa...