Kas yra formoje. Mano vieta\Lepel

GINZBURGAS LEPELĖJE

Ginzburgų susidomėjimas Baltarusija nėra atsitiktinis. Bario močiutė Rivka-Genya Rebecca Borgak gimė Lepelyje. Uloje - senelis Juozapas Gutkovičius. Giminės gyveno Gorodeco kaime – išsinuomojo obelų sodą, esantį Ušačos upės pakrantėje; Kublichi miestelyje; aplinkiniuose kaimuose ir miesteliuose.

XIX amžiaus pabaigoje gausiai žydų apgyvendintame krašte gyveno daug bendravardžių ir, greičiausiai, Gutkovičių giminaičių. Pavardė Borgak buvo daug rečiau paplitusi.

Ginzburgai, mano tėvo tėvai, gyveno Mogiliovo srityje Šklove.

Kaip Barry Ginsburgo senelis susipažino su savo močiute? Kas šiandien atsakys į šį istorikų šypseną keliantį klausimą? Tai įvyko, matyt, pačioje XX amžiaus pradžioje. Lepelis buvo savotiškas aplinkinio mažo miestelio pasaulio centras. Čia plūdo ir verslo žmonės, ir jaunimas iš Čašnikų, Lukomlio, Bešenkovičių, Kameno, Ulos, Ušačio, Kubličių ir kitų miestų.

Didelės mugės Lepelyje vykdavo du kartus per metus, pagal nusistovėjusią tradiciją sausio 30 ir rugpjūčio 29 d. Jie subūrė pirkėjus ir pardavėjus iš miestų, miestelių ir kaimų. Mugėse buvo triukšminga, graži, linksma ir daug žmonių. Galbūt būtent mugėje Lepelio ir Ulo tėvai susitiko ir susitarė dėl vaikų sužadėtuvių. O gal jie vienas kitą pažinojo seniai, nes iš to paties Ulos miestelio buvo kilę Borgakio Lepelio žydai. Bet, žinoma, naudojomės žydų piršlio – Šatchano – paslaugomis, kokios būtų sužadėtuvės be jo. Tas pats, su gudrumu akyse, kaip garsiajame Yudelio Pengo portrete „Piršlys. Menachemas Mendlis“.

1904 metais jaunoje Gutkovičių šeimoje gimė dukra Estera.

Tai buvo labai neramus laikas Rusijoje. 1905 metais per šalį nuvilnijo dvi žydų pogromų bangos. Pirmasis - metų pradžioje - kaip atsakas į pralaimėjimą kare su Japonija ir revoliucinį pakilimą, antrasis - spalį - carui paskelbus Manifestą dėl laisvių suteikimo. Jie stengėsi, kad žydai būtų atsakingi už viską.

Žydai neturėjo visiškai nieko bendra su Rusijos kariuomenės pralaimėjimu kare su japonais. Tačiau valdžia turėjo surasti kaltininką, kad atitrauktų smūgį nuo savęs. Ir tada, kaip įprasta istorijoje, jie prisiminė žydus.

Daug žydų dalyvavo revoliuciniame judėjime Rusijoje, stovėdami po vėliavomis, ant kurių buvo užrašyti žodžiai: „Laisvė, lygybė, brolybė“. Šie žmonės buvo persmelkti internacionalizmo idėjomis ir mažiausiai pasisakė už asmeninę gerovę ar naudą savo žmonėms.

Pogromai palietė ir didelius miestus, ir mažus miestelius. Valdžia ne tik nesustabdė smogikų, bet priešingai – jiems atgailavo. Tie, kurie turėjo jėgų ir galimybių išvykti, susikrovė lagaminus.

Juozapas Gutkovičius pirmasis išvyko į Ameriką. Daugelis žmonių taip ir padarė: iš pradžių vyras išvyko, apsigyveno naujoje vietoje, užsidirbo pinigų, kad šeimai pakaktų kelionei, išsinuomojo namą, o tik po to, jei viskas klostėsi gerai, žmona su vaikais iškeliavo į kelionę. ilga kelionė. Dvejus metus Juozapas nenuilstamai dirbo dailininku, dažė savo namų fasadus ir galiausiai į Ameriką pasikvietė žmoną Rivką-Geniją Rebeką ir jų dukrą Esterą.

Amerikoje nauji emigrantai iš Baltarusijos iš pradžių toliau dirbo dailininkais, sutaupė pinigų, turėjo puikią verslo nuojautą ir atidarė nedidelę parduotuvę, kurioje prekiavo dažais. Čia prasidėjo jų šeimos verslas.

Rivka-Genya visada svajojo būti gydytoja. Svajonė išsipildė iš dalies. Ji išmoko ir pradėjo gydyti žmones, tik kaip vaistininkė. Šeima atidarė vaistinę.

Penkios Ginsburgų kartos gyvena Niujorke. Dabar Merle ir Barry turi daugiau nei 30 vaikų, anūkų ir proanūkių. 2005-aisiais, minint šimtąsias Juozapo Gutkovičiaus išvykimo iš Baltarusijos metines, jie nusprendė šią šalį parodyti savo įpėdiniams ir įgyvendinti projektą ateinančiais metais. Bet jie nusprendė patys ateiti pirmiau.

Susitikimas turėjo vykti Elizavetos Dekhtyar „Šiltuose namuose“ ir žadėjo būti įdomus. Lepelio žydai norėjo pažvelgti į savo tautiečius, tapusius žmonėmis tolimoje Amerikoje. Ginzburgai sėkmingai užsiima verslu ir dosniai aukoja Baltarusijos žydų reikmėms.

Merle ir Barry norėjo pamatyti, išgirsti ir suprasti, kokie jie žydai Baltarusijoje. Ar jie tikrai išsaugoti?! Išgyvenome pogromus, revoliucijas, baisų karą, Stalino stovyklas. Jie nesislėpė po kitų žmonių vardais, neišsižadėjo savo protėvių. O jei pasiseks, gal jų giminės vis dar gyvena Baltarusijoje. Ir jie galės su jais susitikti.

Jie sėdėjo prie to paties stalo ir žiūrėjo vienas į kitą. Šiose nuomonėse buvo ir klausimų, ir atsakymų.

Įvairaus plauko propagandistai ir ideologai – vieni iš baimės, kiti dėl pinigų – vienas apie kitą prisakė tiek absurdų, kad į savo pašnekovą įžvelgti normalias akis atrodo tarsi stebuklas.

Jie niekada nerado bendros kalbos tikrąja to žodžio prasme. Žydai prisimena Lepelį, o vyresni žmonės tarpusavyje kalba jidiš. Ginsburgai labiau pripratę prie anglų kalbos. Jų tėvai mokėjo jidiš kalbą. Teko bendrauti per vertėją.

Į Lepelį atvykau anksti. Taip vystėsi mūsų maršrutai. Keliavau iš Vitebsko, o automobiliai su svečiais važiavo iš Minsko, sustojo Chatynuose, sustojo pasigrožėti miškais ir ežerais. Vietos čia tikrai nuostabios. Tarsi pati gamta siekė priartėti prie grožio idealo.

Net gyvenviečių pavadinimuose yra poezija. Lepelio miestas pavadintas to paties pavadinimo ežero vardu, kuris išvertus iš latvių kalbos reiškia „ežeras tarp liepų miškų“.

Ulla miestelis taip pat gavo savo pavadinimą nuo upės, o išvertus iš lietuvių kalbos reiškia „uola“. Tiesa, uolų nemačiau, bet vietovė kalvota, miškai iš aukštų kalvų nuolat grimzta į daubas.

Ul peizažus galima pamatyti tautiečio, nuostabaus menininko Ivano Fomicho Chrutskio paveiksluose. Čia jis gimė 1810 m. Studijavo Imperatoriškoje dailės akademijoje ir gavo akademiko vardą. Paskutiniuosius savo gyvenimo dešimtmečius jis praleido netoli šių vietų Zacharičių dvare netoli Polocko.

Turėjau laiko pasivaikščioti po Lepelį ir pasikalbėti su žmonėmis.

Miestas turi turtingą istoriją, siekiančią daugiau nei keturis šimtmečius. 2005 m. sukanka 200 metų, kai Rusijos imperatoriaus Aleksandro I dekretu Lepeliui buvo suteiktas miesto statusas. Ir šioje istorijoje yra daug žydiškų puslapių. Be to, puslapiai yra ryškūs ir įdomūs.

Istorija apie tai, kaip buvo mokomi žydų vaikai

Jau kitais metais po to, kai Lepelis tapo miestu, 1806 m., žydų mokyklos klausimas buvo išspręstas gubernatoriaus valdybos rugpjūčio 10 d.

Valdžia nenorėjo susitaikyti su faktu, kad žydų vaikai mokėsi čederiuose ir ješivose pagal savo taisykles. Kadangi jie gyvena Rusijos imperijoje, jie turėtų mokytis kaip visi. (Nors ne visi tais metais studijavo Rusijoje, bet valdžios tikslai ir uždaviniai buvo aiškūs). Lepelio meras gavo įsakymą paskelbti žydams, „kad jie, nesant valstybinės mokyklos Lepelio mieste, leistų savo vaikus į arčiausiai Lepelio esančias valstybines mokyklas – Polocką arba Vitebską, jei to nepadarys. Norėdamas to, tada, įsigaliojus Žydų reglamentui (6 dalis), ėmėsi priemonių Lepelyje pastatyti mokyklą“.

Lepelio žydai susirinko sinagogoje ir pradėjo mąstyti. Žinoma, ir čederiai, ir ješivos veiks ir toliau. Tačiau tiems, kurie savo vaikų ateitį matė komercijoje ar moksle ar tiesiog už savo štetlo ribų, reikėjo įgyti formalų išsilavinimą. Palikti vaikus be ateities nėra žydiška. O siųsti mažus vaikus mokytis į Polocką ar Vitebską yra gaila vaikų, ir aš dėl jų bijau. Ne visi šiuose miestuose turėjo giminių.

Jie galvojo dešimt dienų ir rugpjūčio 20 d. Lepelio žydai pasirašė sutartį, kad Lepelyje statys žydų mokyklą arba valstybinę mokyklą.

Tuo metu mieste gyveno 1233 žmonės, 624 žydai, tai yra, jie sudarė maždaug pusę gyventojų.

Žydų švietimas Lepelyje buvo išlaikytas tinkamu lygiu visus tuos metus, kol čia kompaktiškai gyveno šios tautos atstovai. 1888 m. atidaryta pradinė vyrų žydų mokykla (su amatų klase), kuri čia atsikėlė iš Nevelio. Nuo 1900 m. mokyklos garbės globėjas buvo Pirmosios gildijos pirklys Ezek Rosenfeld, vienas turtingiausių Lepelio žmonių, mokyklos vadovas buvo Mordukas Borukhas Yunovich, Izraelis Judovas Mironas dirbo mokytojo padėjėju, o parengiamosios klasės mokytojas buvo Osher Katz. Visi jie buvo baigę Vilniaus žydų mokytojų institutą.

1898 metais mieste pradėjo veikti vienaklasė žydų moterų liaudies mokykla. Ta proga spauda rašė: „Negalima nepasidžiaugti, kad mūsų šalyje atidaryta vieša žydų moterų mokykla, kurios poreikis jau seniai jaučiamas. Ją atidarė vietos žydų pradžios mokyklos vedėjas, kuriam šis reikalas kainavo daug darbo. Jo pastangomis mokyklos, kuriai jis vadovavo, gerovė labai išaugo (kalbame apie Mordukhą Borukhą Yunovičių - A. Š.). Atidaryta amatų klasė, paprašyta 200 rublių metinės pašalpos. iš dėžutės surinktų sumų neturtingų mokinių naudai, o pastaruoju metu mokykloje įsikūrė nemokama arbatinė, kurioje vaikams kasdien pusryčiams duodama arbatos. Vietos damos dalyvauja arbatos dalinime, noriai atlieka savo savanorišką pareigą. Deja, visuomenės susidomėjimas šiuo mielu verslu yra toks menkas, kad minėtos arbatinės priežiūra yra visiškai neužtikrinta. Tačiau deramas teisingumas turėtų būti suteiktas vietos vaistininkui ir jo žmonai, kurie labai domisi neturtingų studentų padėtimi ir teikia jiems aktyvią pagalbą.

(„Ateitis“ Nr. 3, 1900-01-21, p. 49)

Šis laikraščio skelbimas dvelkia reguliarumu, ramumu ir kažkokiu ypatingu gerumu, būdingu tiems laikams ir mažuose miesteliuose gyvenantiems žmonėms. Ir, nepaisant to, kad praėjo daugiau nei šimtas metų, mes taip pat nusprendėme atkurti teisingumą ir pagerbti Lepelio vaistininką bei jo žmoną, globojusius neturtingus studentus.

Lepelyje iki 1917 metų revoliucijos veikė pradinė žydų vyrų mokykla (su amatų klase) ir žydų moterų vienaklasė liaudies mokykla.

Iš pradžių sovietų valdžia nedraudė žydų mokyklų veiklos. Tiesa, dabar viskas vaikų ugdyme buvo pajungta valdančiajai ideologijai. Ir už bet kokį nukrypimą nuo jo buvo baudžiama pagal įstatymą. Pavyzdžiui, 1924 m. Lepelyje Jevsektsijos* nariai rado seną melamedą, darantį įprastą žydišką dalyką – jis mokė vaiką Toros. Tačiau laikai lauke buvo kitokie – senajam Melamedui buvo surašytas protokolas ir pateiktas teismui.

Žydų septynmetė mokykla, kurioje buvo dėstoma jidiš kalba, Lepelyje dar egzistavo iki 3-ojo dešimtmečio pabaigos. Hebrajų kalbos vadovėlių nepakako, tačiau pagrindinė mokyklos uždarymo priežastis buvo kita – tėvai suprato, kad jų vaikai neturi perspektyvų tęsti studijų institutuose ir technikumose, kur mokymas, žinoma, vyko rusų kalba. O valstybė siekė uždaryti žydų mokyklas. Ir netrukus ant jų atsirado nauji ženklai „baltarusiška“ ir „rusiška“ mokykla. Mokytojai didžiąja dalimi liko tie patys. Tačiau dabar su didesniu žydišku akcentu jie vedė pamokas rusų arba baltarusių kalbomis.

Seniausi palaidojimai (iš tų, kuriuos radau) Lepelio žydų kapinėse datuojami XIX a. pradžioje. Greičiausiai buvo ir senesnių, bet matzeivos (antkapiai) per tą laiką buvo taip įkasti į žemę, kad sunku juos įžiūrėti, o ką jau kalbėti apie užrašus ant jų.

Kapinės yra pačioje Lepelio ežero pakrantėje. Žydų bendruomenė nusipirko žemę šioje vaizdingoje vietoje. Ant kai kurių paminklų, pagamintų iš vietinio akmens, buvo išsaugoti žydų liaudies papuošalai (Lepelyje buvo įgudusių akmentašių). Iš užrašų ant matzeivų galima atkurti žydų bendruomenės istoriją.

Merle ir Barry Ginsburgai apie Lepelskį
žydų kapinės. 2006 m. nuotrauka

Šiose kapinėse amžiną prieglobstį rado Bario Ginzburgo protėviai Lepeliai – Borgakiai ir Gutkovičiai.

Borgakai Lepelyje gyveno nuo 1874 m., bet kokiu atveju, šiais metais Dov-Ber Borgak ir jo žmona Esther susilaukė dukters, kuri buvo pavadinta Rivka-Genya Rebecca (tai yra Barry Ginzburg močiutė).

Tikslios datos, kada Ul Gutkovičiai persikėlė į Lepelį, neturime. Galime tik manyti, kad tai įvyko maždaug tais pačiais metais. Pirmasis į Lepelį persikėlė Zalmano-Jakovo (Bario Ginzburgo prosenelio) Giršo sūnus. Jį sekė daugybė kitų giminaičių.

Pavasarį pakilęs aukštas vanduo užlieja dalį Lepelio žydų kapinių ir prieš akis iškyla fantastiškas vaizdas – iš vandens išaugantys antkapiai. Ypač į akis krenta matzeiva, kurioje pavaizduotas apverstas ąsotis su iš jo besiliejančiu vandeniu. Man atrodė, kad iš šio ąsočio išsiliejo visas ežeras – ašarų ežeras. Tačiau tai yra fantazijos.

O tai, kad kai kurie paminklai yra po vandeniu ištisus metus – realybė. 1953 metais statybininkai pradėjo statyti Lepelio hidroelektrinę. Objektas buvo ir tebėra itin reikalingas viso regiono gyvenimui. Jį statydami neatsižvelgė į tai, kad vandens lygis ežere pakils keliomis dešimtimis centimetrų ir „pagaus“ porą metrų pakrantės teritorijos. Jie pradėjo skubiai stiprinti bankus, tačiau niekas nekreipė dėmesio į žydų kapines. Taip, ir ar tai buvo įmanoma naujo gyvenimo statytojams prieš jį...

Kapinės aktyvios. Vis dar vyksta laidotuvės. Nauja kapinių dalis buvo apžiūrėta, kapai sutvarkyti. Senos laidojimo vietos egzistuoja savaime, niekas jų neprižiūri, bet buldozeriais negriaunamos, teritorijos šiose vietose nėra išvalytos vaikų darželiui ar stadionui. Šiltomis dienomis senąsias laidojimo vietas aplanko tie, kurie mėgsta gerti alkoholį. Matzeivas jiems tarnauja kaip stalai, ant kurių dedami gėrimai ir užkandžiai.

Tarp tūkstančių čia palaidotų Lepelio gyventojų yra Borukhas Rabinderis ir Abelis Abezgauzas.

Apie tai, kaip Lepel buvo atstatytas po gaisro

Gaisrai Lepelio nepasigailėjo. Pastatytas daugiausia su mediniais namais, jį ne kartą užpuolė stichijos. Kartais per perkūniją užsidegdavo namai, kartais kažkas neatsargiai nuversdavo žibalinę lempą, taip pat pasitaikydavo ir padegimų. Vėjas greitai išplito ugnį po visą miestą. Tačiau vienas baisiausių gaisrų įvyko naktį iš 1833 metų balandžio 27 į 28 dieną. Tai prasidėjo Lepelio prekybininko žydo Lurie tvarte. Niekas niekada nesužinojo, ką Lurie veikė savo tvarte antrą valandą. Tačiau jie užrašė priežastį - „dėl neatsargaus elgesio su ugnimi“. Sudegė beveik visas miestas: viena unitų bažnyčia, viena katalikų bažnyčia, dvi žydų mokyklos, viena viešoji vieta, vienas išmaldos namas, 102 gyvenamieji pastatai, 33 parduotuvės, 48 ​​tvartai, 56 tvartai, dvi pirtys ir kt. Nukentėjusiaisiais pripažinti 235 vyrai ir 318 moterų. Bendras nuostolis siekė 950 tūkstančių rublių.

Niekas nekaltino žydų tyčia padegus ugnį. Šį faktą tyrusi komisija buvo objektyvi ir parašė, kad „priešgaisrinė apsauga yra komiškai silpna“. Provincijos advokatas oficialiai paklausė mero: „Kiek ir kokios gaisro gesinimo įrangos buvo mieste? O meras atsakė visa forma: „Daugiau jokių gaisro gesinimo įrankių, išskyrus du kabliukus ir dvi šakes...“.

Stiprus vėjas ugnis greitai išplito į kitus pastatus.

Lepelį reikėjo skubiai atstatyti ir, žinoma, dalykiški ir iniciatyvūs žmonės ėmėsi verslo. 1837 m. gaisro aukoms šelpti komisija per merą ir merą priėmė 12 pastatytų plytų parduotuvių. Septynias iš jų pagamino rangovas Boruchas Rabinderis, dar penkis – Abelis Abezgauzas.

1921 metais Lepelį užklupo tokio pat baisaus masto gaisras. Didelė miesto dalis vėl išdegė. Rabinderio ir Abezgauzo palikuonys, kaip ir kiti turtingi žmonės, vis dar gyveno Lepelyje, tačiau revoliucijos metais prarado turtus ir dabar nebegalėjo atstatyti miesto. Valstybė suteikė visą įmanomą pagalbą nukentėjusiems nuo gaisro. Miesto tarybos vardu buvo surašyti kreipimaisi ir kreipimaisi į miesto gyventojus, kreipiantis pagalbos, kurie sulaukė atgarsio ir palaikymo, kaip jie tuomet sakė, „tarp plačių darbo masių“. Taip pat 1921 metais pusė gaisro aukų pradėjo statyti naujus medinius rąstinius namus. Tačiau kitus dvejus metus nebuvo baigtas statyti nė vienas namas, trūko pinigų, visur matėsi lentomis užkaltos durys.

Badas suspaudė miestą geležiniais gniaužtais. Žmonės neturėjo laiko įkurtuvių vakarėliams, neturėjo laiko statyboms. Jei tik vaikai nemirtų nuo distrofijos, o seni žmonės neištintų iš bado. Žinoma, sunkiausia buvo neturtingoms, daugiavaikėms šeimoms, kurios neturėjo rezervų lietingai dienai.

Per šį siaubingą laiką Amerikos žydai į Lepelį nusiuntė 1000 svarų miltų, kuriuos žydų bendruomenė turėjo išdalyti vargšams. Pagalba Amerikoje buvo renkama tarp visų žydų, tačiau aktyviausiai prie šio kilnaus tikslo prisidėjo badaujančių tautiečių tautiečiai, turintys giminių užsienyje. Juozapas Gutkovičius buvo vienas aktyviausių bendruomenės veikėjų ir, žinoma, aktyviai dalyvavo renkant lėšas padėti badaujantiems žmonėms.

Tiesa, pagalba norimo gavėjo nepasiekė. Bet kuriuo atveju amerikietiškus miltus vargšams dalijo ne Lepelio žydų bendruomenė.

„Visur ir visur Evsektsiya bando numoti ranką pagalbos klausimu.

...Atsirado žydų komisariatas ir pareikalavo duoti miltų. Žydai nusprendė pateikti „vykdomajam komitetui“ rašytinį pareiškimą – protestą prieš žydų komisariato veiksmus ir pradėjo rinkti parašus šiam tikslui. Tada žydų komisariatas paskelbė, kad visi, kurie pasirašys pareiškimą, bus nedelsiant areštuoti. Pavyko. „Sukilimas“ buvo nuslopintas, o žydų komisariatas gavo miltų.

(„Aušra“, Nr. 16, 1922-07-30, p. 14)

Merle ir Barry Ginsburgai už buvusio ribų
Lepelio sinagoga. 2006 m. nuotrauka

Volodarsky gatvės gale yra namas, kuriame kadaise buvo sinagoga. Pastatas buvo pastatytas sovietų valdžiai 1924 m., kai gatvė dar nebuvo pavadinta revoliucionieriaus ir V. Lenino bendražygio garbei, o vadinosi poetiniu pavadinimu – Prudovaja. Tai viena iš paskutiniųjų Baltarusijoje pastatytų sinagogų prieš prasidedant 1930-ųjų ateistiniam siautėjimui.

Kadaise tai buvo viena judriausių Lepelio vietų. Netoliese buvo turgaus prekybos pasažai. Kaimynystė, šiandienos nuomone, nėra pati tinkamiausia. Atrodo, kažkaip nedera dvasinis ir materialus, tikinčiojo pokalbis su Dievu, o pirkėjo – su pardavėju. Tačiau prisiminkime, kaip tradiciškai buvo statomi štetlai. Centrinėje aikštėje, kuri dažniausiai būdavo ant kalvos, buvo turgaus prekystaliai, sinagoga, bažnyčia, katedra.

Rinka buvo ne tik pirkimas ir pardavimas. Turguje darbo buvo amatininkai, sodų ir daržų nuomininkai, malūnininkai, žvejai, aplinkiniai valstiečiai, „oro žmonės“, kaip vadino Šolomas Aleichemas, kurie ką nors pirko, perparduodavo, su kuo nors derėjosi - apskritai reikšmingas. dalis vietos gyventojų. Šių dienų kalba tai buvo informacijos centras, čia sužinojo naujienas, keitėsi nuomonėmis, vietiniai filosofai ir vietiniai politikai ginčijosi „už gyvybę“. Turguose formavosi visuomenės nuomonė. Miestelis dažnai gyveno gandais, naudojo „iš lūpų į lūpas“ ir neduok Dieve, kad jis pateko į miesto paskalų rankas.

O sinagoga užsiėmė švietimu, palaikė tradicijas, prižiūrėjo (atsiprašau, kartu su rinka) moralę. Taigi artumas, jei įsigilini į problemos gilumą, visai neatsitiktinis.

Sankt Peterburge esančiame Rusijos etnografijos muziejuje saugomi tais pačiais metais suformuotos Žydų skyriaus fondai, skirti rinkti eksponatus ir tirti žydų padėtį carizmo ir sovietų valdžios laikais. Šiam skyriui vadovavo žymus etnografas I.M. Pulveris. Išliko jo „Kelionių užrašai“ apie 1924 m. kelionę į Lepelį: „Sinagogą statantys staliai dirba šeštadieniais, bet anksčiau samdyti gojai* šią dieną negalėjo dirbti. Ir visi tai supranta ir nesipiktina, o jei eini palei Lepelį be kepurės ar ką nors nešiesi per Šabą, kartais išgirsi atodūsius ar net keiksmus ir šūksnius „gojus“.

(REM, f. 2, op. 5, d. 1, p. 28–29)

Per šiuos metus daug kas pasikeitė tradiciniame žydų štetlo gyvenime. O tai ypač pastebima požiūryje į šeimą ir santuoką. Lepelyje per septynerius porevoliucinius metus buvo sudarytos kelios mišrios santuokos. Žydai dėl to pradėjo jaustis labiau atsipalaidavę. 1924 metais žydaitė iš garbingos ir turtingos šeimos, su motinos palaiminimu, ištekėjo už rusų komunistės, ir niekas miestelyje tuo nesipiktino. Tiesa, buvo atvejų, kurie šiandien atrodo kurioziški. Žydų moteris, rabino dukra, ištekėjusi už ruso, įtikino jį pirmiausia apipjaustyti, teigdama, kad kadangi jis ją myli, jis turi mylėti jos žmones ir tikėjimą. (Ką gali padaryti žydų moterys, kai nori pasiekti savo tikslą!). Žydų jaunimas Lepelyje vis dažniau kelionę į metrikacijos biurą pradėjo pripažinti vestuvėmis, tačiau retai kas gamindavo čupą.

Bet grįžkime prie sinagogos, kuri tais metais Lepelyje buvo vadinama „nauja“. Jis buvo pagamintas pagal visus medinių sinagogų kanonus: dviejų aukštų pastatas (kad moterys galėtų melstis balkone), su aukštu šlaitiniu stogu.

Jie Lepelyje ieško naujo rabino. Bendruomenė pasiūlymų sulaukia iš keliolikos rabinų iš aplinkinių Baltarusijos miestų ir miestų.

Ir nors laikas toks, kad, kaip sakoma: „Man nesvarbu, ar aš gyvas“, bendruomenė kruopščiai svarsto kandidatus, siunčia savo žmones į miestus ir miestelius sužinoti daugiau apie tuos, kurie nori būti rabinais, ir tada, žinoma, žmonės ginčijasi (kaip žydai gali nesiginčyti!) dėl to, kas turėtų užimti šią vietą. Pagrindinis kriterijus – palyginimas su ankstesniais rabinais. Lepelyje jie daug žinojo apie tikrus rabinus.

XIX amžiaus pradžioje Lepelio bendruomenei vadovavo Chabado įkūrėjo Reb Shneur-Zalman brolis rabinas Moshe ben Baruch. Ir nors tai buvo seniai, buvo klojamos solidžios tradicijos, aukštai iškelta kartelė. Ir vėlesniais metais Berkos Volosovo rabinai ir, žinoma, Juozapas Bogatinas jį laikė tokiame aukštyje.

Iš 1934 m. Lepelio žydų pateiktos peticijos vietos valdžiai sužinome, kad vienu metu mieste buvo 11 sinagogų. Iš jų 7 sudegė per gaisrus.

(Žydų tautos istorijos muziejus. Jeruzalė, RU 183)

Merle Ginsburg. 2006 m. nuotrauka

XIX amžiaus pabaigoje čia buvo keturios sinagogos, o vienos iš jų rabinas buvo Josephas Bogatinas.

Jis gimė paveldimų rabinų šeimoje; trylika kartų atsidavė dvasinio nušvitimo reikalui. Juozapas studijavo Vilniaus Ješivoje, vėliau Berlyno universiteto Filosofijos ir teologijos fakultete. Jis su pagyrimu gauna universiteto diplomą ir būsimai veiklai pasirenka Lepelio miestą.

Čia gyveno daug žydų, kuriems reikėjo jo paramos ir žinių. Kurį laiką oficialus viešasis Lepelio rabinas buvo Wulfas Itskovichas Rabinovičius. Ir tada Josephas Bogatinas pradėjo derinti dvasinio ir oficialaus rabino pareigas. Jo namai visada buvo pilni žmonių. Visi turėjo jam neatidėliotinų reikalų, ir jis stengėsi visiems ištiesti pagalbos ranką, padėti, taip pat ir finansiškai, nors pinigų vos užteko savo šeimos reikmėms.

„Po revoliucijos, neramiu pilietinio karo ir pogromų metu, rabinas Juozapas išgelbėjo daug žydų nuo persekiojimo. Tai jam pavyko dėl gerų ir dalykiškų santykių, susiklosčiusių „ramiais laikais“ su miesto stačiatikių ir katalikų konfesijų vadovais, rašo jo anūkas, akademikas, medicinos ir filosofijos daktaras Borisas Benkovičius. „Kartą rabinas įtikino banditus neliesti žydų šeimos. Jiems vadovaujantis pareigūnas pokalbio pabaigoje nusilenkė rabinui... Didelė buvo pamokslininko galia, glūdi Jozefo Bogatino sieloje, jei jai paklusdavo skirtingi žmonės.“**

1918 m. Bogatinas išvyko į Saratovą, kur jį pakvietė vietinė bendruomenė tapti rabinu. Kelios žydų šeimos, netekusios pragyvenimo lėšų, paliko Lepelį su juo. Ne tik žydai, bet ir baltarusiai, lenkai, rusai atvyko į stotį išlydėti Josifo Bogatino.

Kvietimas į Saratovą nebuvo atsitiktinis. 1915 m., Pirmojo pasaulinio karo metais, Rusijos armijai frontuose patyrus pralaimėjimus, jos vadovybė, palaikoma karališkojo dvaro, dėl visų bėdų, kaip įprasta, kaltino žydus. Jie sako, kad šnipinėja vokiečių kariuomenei, todėl turi būti išvaryti iš fronto zonos.

Melas buvo akivaizdus. Karališkoji aplinka ir net kariuomenės pareigūnai gana gerai žinojo šalies istoriją. Ir, žinoma, skaitome, kad per visus karus žydai buvo ne tik ištikimi, bet ir aktyviai padėjo šaliai, kurioje gyveno. Pavyzdžiui, Napoleono invazijos metais žydai padėjo Rusijos kariuomenei visur, taip pat ir Lepelyje. Kai miestą užėmę prancūzai „išmetė“ iš ligoninės sužeistus rusų kareivius, žydų šeimos juos priėmė gydytis. Žydai nuo gaisro išgelbėjo vieną iš Berezinos vandens sistemos šliuzų, o tai leido rusų kariuomenei kirsti be didesnių nuostolių.

Baris Ginsburgas. 2006 m. nuotrauka

O per kitus didelius ir mažus karus, kuriuose XIX amžius buvo turtingas, Rusijos žydai mūšio lauke rodė save kaip šalies patriotus.

Tačiau klasta ir melas neturi ribų. Žydai buvo išvaryti, o pabėgėlių vežimai iš vakarinių gubernijų pajudėjo gilyn į Rusiją.

Du Jakersonai (Avgustevičius), gyvenę Lepelyje iki 1915 m., prisiminė tokią vilkstinę, kuri tęsėsi daugybę kilometrų. Lepelio žydai apsigyveno Pokrovske, mažame miestelyje prie Volgos netoli Saratovo. Dvosios tėvui Mosesui Yakersonui priklausė gazuoto vandens gamybos „fabrikas“ Lepelyje. Į Pokrovską jis atvyko su šios gamyklos įranga (kažkokiu katilu ir dujų baku), kuri padėjo jam iš pradžių atidaryti savo verslą ir kažkaip išsiversti. Žodį „fabrikas“ įdėjau į kabutes, nes Mozė ir jo žmona visiškai pasirūpino visa gamyba. Daugelis Lepelio žydų apsigyveno Saratove ir Pokrovske. Įskaitant šeimas, turinčias Gutkovičiaus pavardę.

Apie tai man parašė Saratovo universiteto docento Dvosi Jakersono anūkas, rašytojas Semjonas Augustevičius.

Saratovo rabinas Josifas Bogatinas mirė trečiojo dešimtmečio pabaigoje Stalino lageriuose.

Žinoma, bendruomenei nebuvo lengva rasti rabiną, kuris pakeistų Josephą Bogatiną, ir tokiais metais.

Abramas Ruvimovičius Lubanovas, atvykęs į Lepelį ir užėmęs rabino pareigas, paliko gerą prisiminimą apie save. Deja, apie jo Lepelio gyvenimo laikotarpį žinome nedaug. Tačiau net ir mus pasiekę faktai, aplenkdami represyvias „timpatas“, liudija gilų žmogaus tikėjimą ir drąsą.

Jis gimė 1888 m. Sverženo mieste, Rogačiovo rajone, Mogiliovo gubernijoje. Jis buvo kilęs iš Lubavitcher Chasidim šeimos. Jo jaunystė ir studijų metai chasidų ješivoje įvyko tuo metu, kai chasidizmas buvo pasiekęs aukščiausią tašką ir tolerancijos viršūnę žydų religiniame pasaulyje.

Lepelyje keturiasdešimtmetis rabinas turėjo tarnauti daug sunkesnėmis sąlygomis nei visi jo pirmtakai. Oficiali propaganda, šalies ideologija įtikino žmones, kad religija yra žmonių opiumas ir ji tarnauja engėjų klasei. Šie „garsūs“ žodžiai davė rezultatų. Moksleiviai mėtė šiukšles į atvirus sinagogos langus (elgėsi ir prie bažnyčių), rengė ateistų eitynes, valstybė konfiskavo turtą, o pačius dvasininkus laikė priešiškai nusiteikusiais elementais.

Tikintys Lepelio žydai rašo laišką miesto valdžiai: „1923 metais (viena 1923 m., kita Volodarsky gatvėje - 1924 m. - A. Š.) tikintieji su aktyvia užsienio parama pastatė dvi sinagogas. 1929 metais dauguma jų buvo paimti į kultūros namus. Likusiems mažiesiems buvo taikomi didžiuliai mokesčiai. Tada jie ją sučiupo. Tuo pat metu į gatvę buvo išmesti religiniai ritiniai ir knygos“ (MIEN. Jeruzalė, RU 183).

Tikriausiai šis „pagrobimas“ buvo laikinas, nes iki 1934 m. sinagoga Volodarsky gatvėje dar veikė. O tikintieji žydai rašo naują peticiją valdžiai, prašydami palikti jiems sinagogą.

„Mums liko tik viena nedidelė medinė sinagoga. Jie taip pat ketina pasiimti ją. Lepelyje yra daugiau nei šimtas tikinčiųjų, kurie kasdien ateina į sinagogą“. (MIEN. Jeruzalė, RU 183).

Tiesą sakant, Lepelyje buvo daug daugiau tikinčiųjų žydų. Tačiau ne visi demonstravo savo atsidavimą judaizmui, bijodami nemalonumų sau arba, dažniau, savo vaikams ir anūkams.

Rabinas Abramas Ruvimovičius Lubanovas, žinoma, kiek galėdamas neslėpė savo įsitikinimų, priešinosi ateistiniam šėlsmui, todėl buvo sugėdintas žmogus.

1930 m. gruodžio 30 d. iš Lubanovo Abramo Ruvimovičiaus, religinio kulto ministro, buvo atimta balsavimo teisė. Kartu su juo jo žmona Tsilya Mendelevna Lubanova buvo atimta balsavimo teisė. Oficialiuose dokumentuose, patvirtinančiuose šį faktą, ji įrašyta ne kaip rabino žmona, o kaip „jo išlaikoma moteris“. Naujosios valdžios klerkai iš visų jėgų stengėsi pažeminti žmones. Kitas religijos ministras Simonas Movshevich Weiler buvo atimtas balsavimo teisės. Galime tik manyti, kad jis sinagogoje ėjo kažkokias pareigas.

Šie žmonės buvo tame pačiame „atimtųjų“ sąraše kartu su buvusiais prekeiviais kontrabandininku Moisejumi Zalmanovičiumi Rabinovičiumi, buvusiu policininku, antstoliu, kolegialiu asesoriumi, kulakais ir buvusiu gamyklos savininku Nohomu Shteyngardu.

Kurį laiką rabinas Abramas Lubanovas „pasiklydo iš akių“ ir mes neradome dokumentų apie jo likimą trečiojo dešimtmečio pabaigoje ir ketvirtojo dešimtmečio pradžioje. Tiesa, „trisdešimt septynerių“ laikas leido suprasti, kur nukentėjęs asmuo gali eiti „prieš savo valią“.

Nors ir netiesiogiai, mūsų prielaidos pasitvirtino. Tais pačiais metais ar net kiek anksčiau valdžia uždarė Lepelio sinagogą, jos pastate buvo pastatytas kino teatras.

1943 metais apgultame Leningrade pasirodė naujas rabinas Abramas Lubanovas. Jie pasakoja šią istoriją. Netrukus prieš rabiną į Leningradą atvyko naujas religinių reikalų komisaras. Jis pastebėjo, kad sinagoga atidaryta, bet rabino nėra. Nusprendęs, kad tai netvarka, komisaras prisiminė rabiną, atliekantį bausmę lageryje, kurio vadovu jis kadaise buvo. Sako, taip Abramas Lubanovas pateko į Leningradą.

40-ųjų pabaigoje Abramas Lubanovas vėl buvo suimtas ir keletą mėnesių praleido liūdnai pagarsėjusiame Kresty kalėjime. Ten jis paskelbė bado streiką ir pasiekė, kad jam būtų leista kasdien gauti košerinio maisto siuntinius iš namų. 50–60-aisiais religijos ir jos tarnų persekiojimas nesiliovė. Ir vis dėlto Leningrade buvo atliekamos vestuvių ceremonijos ir apipjaustymai. Pats rabinas buvo retas nesamdinis ir, tenkindamasis nedideliu bendruomenės atlyginimu, skirdavo mokesčius už ritualus ir aukodavo tiems, kuriems jos reikia. Abramas Lubanovas su žmona ir dviem dukromis gyveno mažame kambarėlyje sinagogos pastate. Rabinas mirė 1973 m., sulaukęs 85 metų.

Kaip žydai užėmė geriausią Lepelio gatvę

1835 m. liepos 31 d., būdamas Aleksandrijoje prie Peterhofo, rusų autokratas Nikolajus I patvirtino Lepelio planą, įstrižai popieriuje užrašydamas tokią rezoliuciją: „Manau, kad nebūtina naujajame mieste turėti žydų kvartalus atskirai nuo kitų, esančių daugelyje miestų. ir ne be reikalo buvo užsakytas 1788 m., bet tikriausiai pamirštas arba paleistas“.

Biurokratinės mašinos tada ir dabar mažai kuo skyrėsi viena nuo kitos. Nurodymai leidžiasi tarnybos laiptais žemyn, o kiekvienas pareigūnas prie jų ką nors prideda (kas jam naudinga), ką nors išmeta (jei nenori to vykdyti arba neapsimoka).

Tų pačių 1835 m. rugpjūtį Vitebsko generalgubernatorius įsakė visuose provincijos miestuose pagal 1778 m. vasario 21 d. imperatorienės Jekaterinos II patvirtintus planus įkurti atskirus kvartalus žydams.

Lepelyje žydams buvo skirta 13 kvartalų (1864 m. miestas buvo padalintas į 30 kvartalų), apie kuriuos nedelsiant pranešta generalgubernatoriui. Jis patvirtino padalijimą ir pridūrė taip: „Žydams draudžiama turėti namus krikščionių, o krikščionims – žydų kvartaluose. Turime veikti pagal tikslią paskutinės rašytinės aukščiausios komandos įsakymo jėgą. Jei paaiškėja, kad pastatai buvo pastatyti anksčiau nei šis įsakymas, jie gali būti palikti ten, kol visiškai sunyks, tačiau griežtai uždraudžiant bet kokius remontus ar pertvarkymus.

Žydai gavo Prudovaya gatvę, šiandien, kaip jau žinote, Volodarsky gatvę. Vieta ne geresnė, bet ir ne blogesnė už kitas. Mažame mieste visos gatvės buvo ir centrinės, ir kartu su vaizdu į pakraščius. Tačiau šioje gatvėje, ko gero, žydų skaičius kvadratiniame metre buvo didesnis nei kitose, todėl Lepelyje jie nusprendė neorganizuoti visuotinio tautų perkėlimo, o įteisinti tai, ką turėjo.

Praėjo beveik trisdešimt metų, ir 1863 metais į Lepelį atvyko Vitebsko provincijos komisijos sekretorius A.M. Sementovskis apie savo apsilankymą mieste paliko tokią apžvalgą: „Geriausiose gatvėse gyvena žydai...“

Panašu, kad A.M. Sementovskis ne tik nemėgo žydų, bet buvo jų atžvilgiu visiškai priešiškas. Rašo, kad jie netvarkingi ir nerūpestingi.

„Yra keli žydų namai, vadinami „lankytojais“, – toliau praneša A.M. Sementovskis. – Vienas iš jų teigia esąs viešbutis, matyt todėl, kad viename iš nešvarių kambarių stovi senas biliardo stalas, o duryse – dėžė su vadinamaisiais „pyragais“ (Sementovskis bando perteikti žodį „ pyragaičiai“ su žydišku akcentu – A. Š.).

Perskaičius provincijos komisijos sekretoriaus recenziją, kyla natūralus klausimas: „Kaip gatvės, kuriose gyveno „netvarkingi ir nerūpestingi“ žydai, tapo geriausiomis Lepelyje? Juk šie žmonės iš pradžių jų negavo taip pat. Visi pradėjo gyventi vienodomis sąlygomis, kai miestas buvo suskirstytas į rajonus pagal etninę priklausomybę.

Iki XIX amžiaus pabaigos Lepelio apylinkėse sklido gandas, kad senais laikais žydams už kyšius buvo duodamos geriausios miesto dalys. Ir žiūrėdami į gražias vitrinas, į kepyklas ir arbatines, į mūrinius namus su dideliais langais, kai kurie su pykčiu, kiti su pavydu, o kiti su susižavėjimu kalbėjo apie šiuos žmones: „Jie galės įsikurti. visur“.

„Naujosios“ sinagogos pastatas Volodarsky gatvėje išgyveno karą, nors po jo buvo ne kartą perstatytas. Iš pradžių čia veikė pieno fabrikas. Tikriausiai jie nusprendė, kad jis gamins šventą pieną, kuris meldžiamos vietos dėka nesurūgs.

Ir nors po karo Lepelyje buvo minjanas, tai yra reikalingas skaičius žydų (dešimt žmonių), kad galėtų atlikti pamaldas, o tikintieji išrinko Chaimą Movshevičių Slaviną savo rabinu, o Ankhiras Kastrinichas jų vardu kreipėsi į visas institucijas, žydų bendruomenė niekada oficialiai neįsiregistravo ir, žinoma, sinagogos pastato jiems niekas neperdavė.

Suradus pieno kombinatui tinkamesnį pastatą, dviejų aukštų medinis namas tapo gyvenamuoju.

Mes atvykome pas jį su Barry ir Merle Ginsburg.

Verandoje džiūvo skalbiniai, pro langą antrame aukšte girdėjosi džiazo muzika, prie durų saulėje miegojo imbierinė katė. Senosios sinagogos pastatą palietė civilizacija, tai liudija virš langų, nukreiptų į kiemą, pritvirtinta lėkštinė antena.

Netoliese, pažodžiui už trisdešimties metrų, yra Šv. Paraskeva Pyatnitsa stačiatikių bažnyčia.

Kažkada buvo įstatymas, pagal kurį Rusijos imperijoje negalima statyti sinagogų arčiau nei 100 metrų nuo krikščionių bažnyčių ir sinagoga neturėtų būti aukštesnė... Bet bažnyčia buvo atidaryta palyginti neseniai, o sinagoga iki šiol. jau seniai nedirbo. O įstatymus šiandien žino tik istorikai. Viskas buvo sumaišyta Volodarskio vardu pavadintoje gatvėje.

Tuo metu, kai čia gyveno daug Gutkovičių ir Borgakių, Lepelis buvo pusiau žydų miestas. Kad mano žodžiai neatrodytų tušti, pacituosiu 1897 metų statistiką, kurioje teigiama, kad Lepelyje gyveno 3379 žydai, o tai sudarė 53,8 procento visų gyventojų. Iš jų vyrų – 1566, moterų – 1813. Tais pačiais duomenimis, hebrajų kalbą savo gimtąja laikė 1566 vyrai ir 1813 moterų. Tai reiškia, kad kiekvienas žydas jidiš kalbą laikė savo gimtąja kalba. Ką dar jie galėtų apsvarstyti? Jiems šis klausimas nuskambėjo tiesiog keistai ir netikėtai. Su tėvais jie kalbėjo jidiš kalba, su vaikais ir jidiš kalba su kaimynais. Jie tiesiog nemokėjo kitų kalbų arba kalbėjo su stipriu akcentu.

„Turinčiųjų dalyvauti rinkimuose į Valstybės Dūmą I-ajame miesto rinkėjų suvažiavime Lepelio mieste sąraše“ 1906 m. Berkos sūnus Avsejus Borgakas; Leiba Gutkovičius, Izraelio sūnus; Elya-Dovid Gutkovich, Kopelio sūnus; Abramas Gutkovičius, El-Dovido sūnus; Itska Gutkovičius, Faivišo sūnus; Šolomas Gutkovičius, Jankelio sūnus; Berka Gutkovičius, Eli sūnus; Zusya Gutkovich, Giršo sūnus; Judelis Gutkovičius, Itziko sūnus.

Avsei Borgak yra Barry Ginzburg močiutės brolis, o Šolomas Gutkovičius yra jo senelio brolis. O likusieji Gutkovičiai, sprendžiant iš šioje šeimoje dažnai sutinkamų vardų, yra tarpusavyje susiję.

Panašiame „Sąraše“ tik 2-ajame miesto rinkėjų suvažiavime 1907 m. buvo įrašytas Abramas Borgakas, Berkos sūnus; Itsko Gutkovičius, Faivišo sūnus; Šolomas Gutkovičius, Jankelio sūnus; Zalmanas Gutkovičius, Eli sūnus; Abramas Gutkovičius, Eli-Dovido sūnus; Zusya Gutkovich, Giršo sūnus; Berka Gutkovičius, Dovido sūnus.

Ir nors miesto rinkėjų suvažiavimuose Lepelyje teisę dalyvauti Valstybės Dūmos rinkimuose turėjo beveik 650 žmonių, iš kurių daugiau nei pusė buvo žydai, į šį sąrašą pateko tik žymūs asmenys, kurie mėgavosi valdžia tarp kaimynų, tų, su kuriais dirbo netoliese, ir iš valdžios.

Beveik visi senieji miesto namai vienaip ar kitaip susiję su žydais. Esu įsitikinęs, kad mažai kas žino, kad dabartiniuose Amatų namuose ir vaikų dailės mokykloje kažkada buvo daktaro Gelfand ligoninė. Dar prieš Pirmąjį pasaulinį karą anksčiau teismo medicinos praktika užsiėmęs gydytojas Aronas Fraimovičius Gelfandas Dvorjanskajos gatvėje pastatė didelį medinį namą ir pritaikė jį ligoniams gydyti, net įrengė stacionarų skyrių su keliomis lovomis. Gydymui Aronas Fraimovičius plačiai naudojo vaistažoles ir įvairius mineralus. Kelios Lepelio gyventojų kartos jo pasiaukojantį, pasiaukojantį darbą prisiminė beveik du dešimtmečius.

Dabar viskas apaugo savo buvusia ašimi. Tiesa, neseniai kraštotyrininko O. Janušo dėka Aronas Fraimovičius buvo prisimintas regioninio laikraščio „Lepelsky krai“ puslapiuose.

Ar revoliucija išsprendė „žydų klausimą“?

1917 m. kovo 7 d. provincijos komisija iš Lepelio telegrafavo: „Lepelio miesto ir rajono kariuomenė ir gyventojai, vienbalsiai prisijungę prie naujai įsteigtos tvarkos ir vyriausybės, siunčia linkėjimus armijai ir vyriausybei“.

Tarp tų, kurie pasirašė telegramą Laikinajai vyriausybei, buvo Lepelio miesto policijos vadovas Aleksandras Iofė.

Lepelyje, kaip ir visoje šalyje, šiuo lūžio tašku veikė daug žydų partijų ir įvairių organizacijų. Ir kiekvienas šių partijų ir organizacijų narys tikėjo, kad žino vienintelį teisingą kelią, kuriuo turi eiti šalis ir jos žmonės. Žmonės rinkdavosi į mitingus ir susirinkimus, ginčydavosi iki užkimo.

1917 m. spalio pradžioje sionistų iniciatyva Miesto Dūmos rinkimams buvo sukurtas Žydų rinkimų komitetas, jungęs žydų organizacijas ir sionistų bei bundistų partijas. Turtingi namų savininkai paliko šį komitetą ir sukūrė savo sąrašą. Žydų jungtinis komitetas gavo 10 vietų iš 22. Žydų namų savininkai gavo 3 vietas. Tarp jungtinio komiteto narių buvo 4 sionistai.

Ir labai greitai, to paties 1917 m. mėnesio pabaigoje, Sankt Peterburge valdžią perėmė bolševikai, o į Lepelio karinį revoliucinį komitetą pateko Heinė, Dobrovolskis, Naumovas ir Fraimanas.

Tarp tų, kurie padarė revoliuciją Rusijoje (ir kitose šalyse), buvo daug žydų, kurie ją sveikino. Žydai tikėjo, kad revoliucija išspręs jų „nacionalinį“ klausimą. Iš tiesų, Pale of Settlement buvo panaikinta, o palūkanų normos stojantiems į universitetus ir akademijas buvo (oficialiai) panaikintos. Žydai pateko į valdžią, tapo generolais ir direktoriais.

Žydų kalba (jidiš) tapo viena iš keturių valstybinių Baltarusijos kalbų, ja vyko teismo posėdžiai, buvo užrašas ant respublikos herbo, buvo leidžiami laikraščiai, vyko įvairūs oficialūs renginiai.

Prieš mane – programa, skirta Spalio revoliucijos septintųjų metinių minėjimui Lepelyje. 1924 m

19-00 val. Vakaras teatre. Iškilmingas susirinkimas. Sveikinimai iš visų organizacijų baltarusių ir hebrajų kalbomis.

lapkričio 7 d. 12-00 val. Mitingas Laisvės aikštėje. Eisena prie Revoliucijos kovotojų kapo. Vakare teatre vyksta spektaklis – revoliucinis vienaveiksmis spektaklis, revoliucinis dramatizavimas ir pionierių spektaklis.

lapkričio 8 d. Po pietų – amatininkų susirinkimas. Reportažas hebrajų kalba apie Spalio revoliuciją, vakare teatre – spektaklis hebrajų kalba.

(Polocko zoninis archyvas, f. 1288, o. 11, 4 pastatas)

Tvirta valia šalies valdžios sprendimu iš apyvartos buvo išimta hebrajų kalba, kurios platinimo sfera ir taip buvo labai maža, o kol kas leista ir jidiš. Likviduotos žydų partijos, kurias komunistų partijos žydų skyrių komisarai laikė „buržuazinėmis“, „nacionalistinėmis“, „sionistinėmis“ ir „ištiesino pečius“...

Tačiau šaliai kol kas reikėjo ir jidiš, ir jevsekcijos, ir žydų kolūkių, ir tautinių kaimų tarybų, kol diktatūra sustiprėjo ir visus paėmė į savo „geležinę ranką“.

XX amžiaus pabaigoje ir trečiojo dešimtmečio pradžioje Lepelyje pavardė Gutkovičius buvo labai paplitusi. Susitikau su daugeliu prieškario miesto gyventojų, paklausiau, ar Gutkovičiai yra tarp jų pažįstamų ir gavau teigiamą atsakymą.

Tarp bendravardžių buvo ir pasiturinčių žmonių (sovietiniais standartais), ir vargšų, besivadovaujančių tradiciniu žydų gyvenimo būdu, ir komjaunuolių, ir komunistų.

Negaliu pasakyti, kuris iš jų buvo Juozapo Gutkovičiaus, išvykusio į JAV, giminaitis. Bet papasakosiu daugiau apie kai kuriuos šios pavardės nešėjus.

Zusya Girshevich Gutkovičius kartu su žmona Bunya ir penkiolikmete dukra Mirra užsiėmė duonos kepimu. Garsiai pasakys, jis turėjo savo kepyklą ir, nepaisant to, per dieną iškepė du svarus miltų (ruginių ir kilpinių) parduoti. Jis turėjo asmeninės pramoninės veiklos patentą ir tuo užsiima nuo 1903 m. Gutkovičių duona buvo laikoma labai skania, ją noriai pirko ne tik Ozernaja gatvėje gyvenę kaimynai ir kitų Lepelio rajonų gyventojai. Svaras juodos duonos kainavo 5 kapeikas, pusbaltos – 9 kapeikas.

Valstybė Zusijos Gutkovičiaus metines pajamas suskaičiavo 700 rublių.

(Polocko zoninis archyvas, f. 1288, op. 12, nr. 50)

Davidas Mordukhovičius Gutkovičius nuo mažens ėmėsi avalynės ir namuose siūdavo vyriškus ir moteriškus batus. Per dvi dienas jis pagamino porą batų, o batai meistrui užtruko šiek tiek daugiau nei pusę dienos. Jis dirbo šešias dienas per savaitę, o šeštadienį, kaip ir dera pamaldžiam žydui, ilsėjosi.

Gutkovičiaus chromuoti batai kainuoja 3 - 3,50 rublio, chromuoti - 2,50 rubliai.

Ir nors Leitmano Eto Borukhovnos žmona taip pat nesėdėjo be rankų, o laikė geležies gaminių parduotuvę (parduotuvę), šešių vaikų šeima turtų neįgijo.

(Polocko zoninis archyvas, f. 1288, op. 12, f. 49)

Gutkovičius Izraelis Leibovičius užsiėmė odos apdirbimu. Verslas buvo itin pelningas ir atnešė 36 procentus pelno. Jo sūnus Samuelis siuvo arklio pakinktus iš odos, kurią raugino jo tėvas.

Israelis Leibovičius rajono mokesčių inspekcijai rašė: „Nuo gimimo dirbu rankdarbiu, mano buvusioje dirbtuvėje nebuvo samdomų pajėgų, bet tai dariau pats su vaikais.

(Polocko zoninis archyvas, f. 1288, op. 12, d. 51).

Žinoma, neįmanoma parašyti bendro aprašymo visiems Lepel Gutkovičiams. Tačiau panašu, kad sunkus darbas buvo šių žmonių šeimos bruožas.

Vitebsko labdaros fondas „Hasdei David“ padeda 32 Lepelio gyventojams, kurių dauguma yra vyresnio amžiaus žmonėms. Jie gyveno sunkų gyvenimą (o kam buvo lengva). Šie žmonės nusipelno dėmesio, gerumo, dalyvavimo, pagalbos.

Kelis kartus buvau Lepelyje labdaros organizacijos vardu. Atvyko su programos koordinatoriumi Romanu Furmanu, kai lankėsi palatose.

Sara Abramovna Aronina jau virš 90 metų. Gyvena vienas. Sūnus – į pensiją išėjęs Minsko kariškis. Sara Abramovna yra viena pirmųjų Lepelio pionierių ir komjaunuolių. Ji vis dar turi pionierių lyderių kursų, vykusių 1927 m., nuotraukų.

„Tuomet ne visi vaikai mokėsi mokyklose. Buvo organizuojamos edukacinės programos. Mes nustatėme įvairaus amžiaus neraštingus ir menkai išsilavinusius. Tie, kurie negalėjo eiti į edukacines programas, buvo mokomi namuose.

Sara Abramovna Komunistų partijoje yra beveik septyniasdešimt metų. Matyt, jaunystėje ji buvo ryžtinga mergina. Ir nors dabar ji vargiai gali judėti bute, pasiremdama lazda, jos charakteryje vis dar jaučiamas tvirtumas.

Nuo 1940 m., dirbdama partijoje, ji vadovavo rajono komiteto skyriui tiek Lepelio regione, tiek evakuacijai Penzos srityje. O 1948 m., kai Stalino antisemitiniai reikalai apėmė visą šalį, Sara Abramovna buvo perkelta į rajono vykdomojo komiteto socialinės apsaugos skyrių.

...Šie žmonės yra iš jos kartos. Sara Abramovna daugelį jų gerai pažinojo asmeniškai.

Borisas Fidelmanas (1870–1941) ir jo sūnus Rafailas (1904–1984). Lepelio krašto fotometraštininkai. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje Fidelmanų šeima padarė šimtus miesto, kanalų, šliuzų, Berezinos vandens sistemos tiltų ir Lepelio žmonių nuotraukų. Šios nuotraukos buvo įtrauktos į katalogus ir saugomos muziejaus stenduose.

– Ar išliko Fidelmanų šeimos nuotraukų archyvas? – paklausiau Lepelio krašto kraštotyros muziejaus direktorės Alinos Stelmakh.

– Po karo Fidelmanų šeima gyveno Leningrade. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje rašėme jiems, bet negavome atsakymo. Arba jie išsikraustė iš savo seno buto, arba išvis paliko šalį. Galbūt su jūsų pagalba galime sužinoti, kur gyvena Boriso ir Rafaelio palikuonys, ar buvo išsaugotas jų šeimos archyvas.

Lepelis visada buvo laikomas kultūriniu miestu. Tam padėjo visų čia gyvenusių tautų atstovai. Prisidėjo ir žydai. Pavyzdžiui, vienu metu veikė du žydų orkestrai, kurie konkuravo tarpusavyje. Iki 1917 m. veikė du Morduko Itskovo Kapilmano ir Leibos Leizerovo Šulmano knygynai (jie irgi buvo bibliotekos). Dešimtajame dešimtmetyje veikė žydų teatro būrelis ir literatūros studija.

1927 m. čia gimė garsus kino režisierius, nusipelnęs Rusijos menininkas Vladimiras Motylas. Jo filmas „Baltoji dykumos saulė“ yra vienas žinomiausių sovietinio kino kūrinių. Vladimiro tėvas Jakovas yra emigrantas iš Lenkijos. Trečiajame dešimtmetyje jis buvo suimtas ir išsiųstas į koncentracijos stovyklą Solovkuose, kur ir mirė. Valdžia ištrėmė visą Motylių šeimą į šiaurę. Ten išprotėjo viena iš Vladimiro Jakovlevičiaus tetų.

Vladimiro Motylo mama Berta yra baigusi Pedagoginį institutą. Jos tėvus naciai sušaudė kaip Lepelio geto kalinius.

Kita, bene garsiausia sovietinio kino aktorė Faina Ranevskaja taip pat turi Lepel šaknis. Jos motina yra Lepelio buržua. Tai įrašyta Taganrogo rabino Hiršo Zeltserio knygoje „Žydų santuokų registracija 1889 m.“: „1889 m. spalio 26 d. (1890 m. sausio 19 d. - pagal naująjį stilių) buvo įregistruota santuoka tarp miesto prekybininko Smilovičiai, Igumensky rajonas, Minsko provincija, Hirsh Khaimovich Feldman (26 m.) ir mergina iš Lepelio, Vitebsko gubernijos, Milka Rafailovna Zagovalova (17 m.). 1895 m. gimė jų dukra Faina Feldman, kuri vėliau tapo aktore ir pasivadino Čechovo pjesės „Vyšnių sodas“ herojės vardu.

Tiesa, nei Faina Ranevskaja, nei Vladimiras Motylas savo brandaus amžiaus metais į Lepelį neatvyko. Televizijos interviu Vladimiras Jakovlevičius prisiminė savo gimtąjį miestą, tačiau po karo, kaip pats sakė, „neturėjo pas ką atvykti“.

Lepelio „šaknys“ taip pat kilusios iš vieno didžiausių Puškino mokslininkų Boriso Solomonovičiaus Meilakho.

Tačiau garsūs jo tautiečiai nepadarė įtakos paties miesto kultūrai.

Trečiojo dešimtmečio pabaigos represijos palietė visą šalį, o žydų kilmės tuo metu nebuvo. Jis pasirodys vėliau, 40-ųjų pabaigoje ir 50-ųjų pradžioje.

Čia yra represuotų žydų iš Lepelio sąrašas. Ne tokia didelė, nebent manote, kad kiekviena gyvybė yra visa Visata.

Izraelis Aizikovičius Levitanas yra gamyklos direktorius. Stalinas keitė vadovybės kadrus Stalino stiliumi. Per mirties nuosprendžius.

Aš tiesiog negaliu suprasti, kaip Leiba Samuilovich Levin kišosi į režimą. Kai buvo represuotas, jam buvo 82 metai. Nežinau, ar jis suprato, kas vyksta... Ir, nepaisant to, egzekucija.

Lepelio NKVD pareigūnams buvo sukurti visi patogumai – nereikėjo kalinių toli vežti. Bausmės buvo įvykdytos vietos kalėjimo kieme.

Keturiasdešimties metų pramonės gamyklos sandėlininkas Samuil Tabiashevich Rosenberg buvo suimtas 1941 metų birželio 23 dieną. Jau vyko Didysis Tėvynės karas, vokiečiai veržėsi į šalies vidų, o „valdžia“ vis dar vykdė areštų planą.

Grįžkime į „Šiltus namus“ pas Elizavetą Meerovną Dekhtyar. Supažindinsime jus su šeimininke. Be to, svečiai jau prie stalo...

Elizaveta Meerovna gimė Krasnoluki kaime, Chashniksky rajone. Jos tėvas Meer Simonovich Farbman buvo batsiuvys. Lenino kvietimu, tai yra po revoliucijos lyderio mirties, jis įstojo į partiją ir netrukus tapo nominantu. (Taip buvo vadinami žmonės, kurie neturėjo pakankamai išsilavinimo, bet įrodė savo lojalumą naujajai valdžiai. Jie buvo pradėti keliami į vadovaujančias pareigas). Meras Simonovičius buvo paskirtas vietos pieno kombinato direktoriumi.

Farbmanų šeimoje buvo 11 vaikų. Dabar atrodo – kokia gausi šeima... Ir tada niekas ypatingai nesistebėjo tokiu vaikų skaičiumi.

Mama - Ekha Mikhelevna iš Shashki kaimo. Prieškario metais daug žydų gyveno kaimuose. Lepelio regione - Gorkiuose, Domžheritsy, Gorodets ir kitose gyvenvietėse.

Prasidėjus karui, dviem žydų šeimoms pavyko iš Krasnolukio išvykti į rytus: Farbmanovai ir kaimo tarybos pirmininkas Šuba. Pirma, jie turėjo, nors ir arklių traukiamą, transportą. Kiti kaimo gyventojai nenorėjo ir negalėjo palikti vokiečių. Jie pasakė: „Ką jie mums padarys?

Po karo Elizaveta Meerovna grįžo į savo gimtąją vietą ir dirbo pardavėja bei buhaltere. Ji ištekėjo už Semjono Moisejevičiaus Dekhtyaro ir kartu su juo persikėlė į Lepelį.

Semjonas Moisejevičius arba Šolomas Movševičius turėjo auksines rankas. Jis kilęs iš amatininkų šeimos. Jo tėvas Movsha Šolomovičius buvo tapytojas. Ir šią profesiją paveldėjo jo sūnus. Tačiau prieš tai buvo karas, kurį jis išgyveno nesislėpdamas už kitų žmonių nugarų. Apdovanotas ordinais ir medaliais. Ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje jis įstojo į remonto ir statybos skyrių ir ten išdirbo beveik 40 metų iki išėjimo į pensiją. Aukščiausios kategorijos tapytojas, apdovanotas „nusipelniusio BSSR statybininko“ titulu.

Semjonas Moisejevičius ir Elizaveta Meerovna turi tris vaikus. Vyriausias sūnus atsidavė karinei tarnybai, kitas gyvena Izraelyje. Dukra – Klavdia Semjonovna – kilusi iš Minsko, moko profesinėje mokykloje „Puikus Baltarusijos Respublikos visuomenės švietimo mokinys“. Tą dieną ji buvo Lepelyje – kiekvieną savaitgalį aplanko mamą, dažnai atvažiuoja su anūku.

Kai važiavau autobusu į Lepelį, įsivėlė į pokalbį su kaimyne. Jis papasakojo apie savo kelionę, apie „Šiltus namus“.

Jis neslėpė susižavėjimo tuo, kad kažkas rūpinasi pagyvenusiais ir negyvenančiais žmonėmis ir ateina jiems į pagalbą. Bet tuo pačiu nustebau:

– Neturite neramių senų žmonių. Niekada nemačiau, kad žydai rinktų butelius ar kastųsi maisto atliekas.

Neturiu statistinių duomenų, kiek žmonių, kokios tautybės gyvena žemiau pragyvenimo ribos. Manau, kad tokios statistikos apskritai nėra. Žinoma, kiekvienas turėtų stengtis padėti. Bet jei neįmanoma gauti naudos visai žmonijai, ištieskite pagalbos ranką bent savo šeimai, draugams ir kaimynams.

Lena Isaakovna Lyubina į Elizavetos Meerovnos namus atėjo anksčiau nei kiti. Padėjo jai atlikti namų ruošos darbus. Ji iš prigimties simpatiškas žmogus.

Būdama maža mergaitė karo metais, ji su tėvais galėjo išvykti į rytus. Atsidūriau Samarkande. Tėvas Izaokas Vulfovičius gamino keramiką. Šeima turėjo tris vaikus. Mama ir vaikai pardavinėjo indus. Lepelščinoje buvo gerų keramikų. Izaokas Vulfovičius yra vienas iš jų. Baltarusijos istorijos ir tautosakos tyrinėtojas D.I.Davgyallo dar 1905 metais esė „Lepelis, Vitebsko gubernijos rajono miestas“ rašė: „Puodai ir keramika gaminami Lepelyje, Bešenkovičiuose ir Čašnikuose. Nuostabu, kad indai parduodami ne už pinigus, o už grūdus – kiek tilps į indą.

Vidurinėje Azijoje libinai patiekalus dažnai pardavinėjo ne už pinigus, o už duoną, tiksliau, plokščius pyragus. 1946 metais šeima grįžo į Lepelį. Viskas sunaikinta. Jokio kuolo, jokio kiemo. Mums reikia statyti. Kur galiu gauti pinigų? Nebuvo laiko mokytis. O Lena, turinti dvejų metų išsilavinimą, išvyko dirbti darbininke regioniniame pirkimų biure. Pakrauti ir iškraunami vagonai vėjyje ir šaltyje. Vyras Ivanas Korobanas buvo povandeninis laivas ir mirė anksti, sulaukęs 59 metų. Karinė tarnyba paveikė mano sveikatą. Ivanas Korobanas norėjo būti palaidotas žydų kapinėse.

Dabar Lena Isaakovna išėjo į pensiją. Ji ne iš tų, kurie vaikščios ištiesę ranką ar verks dėl savo gyvybės. Bet vis tiek labai norėčiau, kad mano pensiniai metai būtų sėkmingesni ir ramesni, kad turėčiau pasitikėjimo ateitimi.

Tiek Lena Isaakovna, tiek jos sesuo Raisa Yukhnovets, visą gyvenimą dirbusios pardavėja Lepelyje, nekaupė turto, nepadarė atsargų lietingai dienai ir šiandien yra dėkingos „Hasdei David“ už pagalbą: vaistus, maistą. daviniai, malkos.

Natūralu, kad Pergalės dieną pirmasis prie stalo su švente pasveikino žilas, vis dar stiprus vyras karininko uniforma su pulkininko leitenanto antpečiais ir ordinų bei medalių pilna krūtine. Kai jam buvo suteiktas žodis, jis pasakė, kreipdamasis į Ginsburgus:

– Pirmą kartą su amerikiečiais sutikau daugiau nei prieš 60 metų. Tai įvyko Vokietijoje, prie Elbės upės 1945 m. balandžio 25 d., kai sovietų ir amerikiečių kariuomenė uždarė nacių apsupimą.

Isaacas Emmanuilovičius Pritzkeris yra kilęs iš kariškių šeimos. Jo tėvas Emmanuelis Abramovičius prieš karą tarnavo Kijevo karinėje apygardoje, buvo vadas ir dalijosi likimu, kurį I. Stalinas paruošė daugeliui Raudonosios armijos vadų.

Izaokas atsidūrė specialioje mokykloje, vėliau – Suvorovo karo mokykloje. Nuo pirmųjų karo dienų 17-metis vaikinas, „priskyręs“ sau papildomus metus, atsidūrė fronte. Tada jis mokėsi Riazanės artilerijos mokykloje ir grįžo į frontą. Išlaisvintas Mogiliovas, Minskas, baigė karą Berlyne.

O po 1945-ųjų Isaacas Pritzkeris kariuomenei atidavė dar 18 metų – vadovavo artilerijos divizijai.

Ir tada gyvenimas pasisuko iš pirmo žvilgsnio keistu zigzagu. Karininkas ir miesto žmogus Izaokas Emmanuilovičius tapo Chashniksky rajono Zarya kolūkio pirmininku.

Tiesa, prieš tai man suteikė šešis mėnesius praktikos tvirtame ūkyje. Isaacas Pritzkeris perėmė atsiliekantį kolūkį ir padarė jį milijonieriumi. Beveik kaip filme „Pirmininkas“, kur pagrindinį vaidmenį atliko Michailas Uljanovas. Tiesa, filmo pirmininko prototipas buvo Kirilas Orlovskis. Tačiau Pritzkerio ir Orlovskio ūkiai pirmajame etape nedaug skyrėsi vienas nuo kito.

Tada Isaacas Emmanuilovičius dirbo Chashniksky rajono vykdomajame komitete valstybiniu žemės ūkio produktų kokybės inspektoriumi.

– Kodėl persikėlėte į Lepelį? – pakartojo mano klausimą. – Mano žmona kilusi iš Lepelio, o miestelis gražus, ramus, man patiko.

Pritzkeris kariuomenėje turi sūnų ir du anūkus – pulkininkus leitenantus. Pareigūno šeima.

Po „Šiltų namų“ nuvykome į Černoručės kaimą. Čia, netoli nuo plento miške, stovi paminklas.

Į Černoručę važiavau antrą kartą. Prieš šešis mėnesius buvau šioje vietoje su Serafima Lynko ir jos vyru. Serafima yra namų gamybos įmonės meistrė. Jos mergautinė pavardė yra Aksentseva.

Per pirmąjį susitikimą pasakiau Serafimai Moisejevnai, kad viename iš laikraščių skaičiau: „1941 m. rugsėjo 17 d. Kameno mieste, Vitebsko srityje, geto kaliniai priešinosi fašistams ir policininkams. Spektaklį vedė Moisey Aksentsev.

„Moisey Aksentsev yra mano tėvas“, - sakė Serafima. – Bet aš nieko apie tai negirdėjau.

Mozė Jakovlevičius namuose nekalbėjo apie savo praeitį. Buvo laikas, kai apie getą geriau negalvoti. Ir neprisiminė, kad neapsunkintų dukters gyvenimo.

Aksentsevas gimė Kameno mieste, už dvidešimties kilometrų nuo Lepelio, 1900 m. Čia jis vedė, susilaukė sūnaus ir dukters. Moisejus Jakovlevičius rajone dirbo pirkėju.

Iš mažų gyvenviečių, esančių toli nuo geležinkelių ar greitkelių, nedaugeliui pavyko pabėgti į rytus.

Kameno gyventojai ir prasidėjus karui toliau dirbo, šieno, rinko bulves.

Baisias 1941 metų vasaros ir rudens detales sužinojau iš Girsho Raikhelsono, kuris dabar gyvena JAV. Jo senelis, krosnininkas Borukhas, prieš karą gyveno Kameno mieste, o pats Giršas čia lankydavosi vasaros mėnesiais.

Ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje Raikhelsonai susitiko su Moisei Aksentsevu, vieninteliu išlikusiu iš 178 štetlų žydų.

Jis papasakojo, kad 1941 m. rugsėjo 17 d. visi žydai buvo suvaryti į turgaus aikštę ir buvo paskelbta, kad jie siunčiami į Lepelį, kur jie gyvens specialiai jiems skirtoje vietoje.

„Kai turgaus aikštėje susirinkę žydai buvo išrikiuoti į koloną, daugelis ėmė rėkti ir atsisakė eiti, nes iki Lepelio daugiau nei 20 km, aišku, kad seni žmonės ir vaikai nespės. Tai reiškia, kad jie vedami toli...“, – savo atsiminimuose rašo Girshas Raikhelsonas. – Kordoną sudarė vokiečiai ir policininkai. Jie ant kelių vežimų susodino nualintus senukus ir mažus vaikus. Mano močiutė nebuvo savimi, ji buvo aiškiai išprotėjusi, o senelis tvirtai laikė jos rankas. Nepamenu, ką sakė Mozė, ar duobė buvo paruošta iš anksto, bet tikrai prisimenu, kad jis buvo su kastuvu rankose. Kai vežimai pradėjo sukti į dešinę, o kolona buvo nuvažiavusi iš paskos, buvo palankus momentas pabėgti – šalia buvo ežeras. Bet vis tiek tikėjosi stebuklo, nors iškart susidarė planas, kaip išsigelbėti – nerti į ežerą, jei pavyks.

Po kelių minučių tapo aišku, kad jie šaudys. Mozė, stiprus 40 metų vyras, nelaukė, kol prasidės egzekucija. "Bėk, išgelbėk save!" Jis kastuvu trenkė šalia stovėjusiam policininkui į galvą, puolė prie kito, kilo panika, o paaugliai, kurių buvo daug, bėgo į skirtingas puses. Žudikams tai buvo netikėta; kelios sekundės – ir Mozė nėrė į vandenį; jis nepajuto degančio šalčio. Nuplėšė nendrę, kelis brūkštelėjimus, o dabar jau buvo apačioje, sekliai, o nendrė kyšojo tarp krūmynų. Jie beveik iš karto pradėjo šaudyti į vandenį. Kulkos beldėsi į vandenį, viena jų palietė ausį. Pasigirdo riksmas ir šūvių garsas. Jis neprisiminė, kiek laiko truko šis pragaras. Kai viskas nurimo, išgirdo, kaip jie priėjo prie vandens ir kelis kartus šaudo. Baudėjai buvo tikri, kad jis žuvo, niekas nepradėjo nardyti ir ieškoti.

Moisey Aksentsev kurį laiką slapstėsi kaime. Naciai apie tai sužinojo ir nušovė jį išgelbėjusį valstietį (deja, jo pavardės nustatyti nepavyko), o valstiečio žmona buvo išvežta į Lepelį ir viešai plakta.

Mozė vėl sugebėjo apgauti likimą ir nuėjo į mišką. Jis pateko į Sovietų Sąjungos didvyrio Vladimiro Elisejevičiaus Lobanko partizanų brigadą, kurią pažinojo prieš karą, kai buvo Lepelio rajono partijos komiteto pirmasis sekretorius. Mozė kovojo su ginklais rankose. Tada, žinodamas Moisejaus Jakovlevičiaus įgūdžius, brigados vadas paskyrė jį partizanų virėju.

Kai Baltarusija buvo išlaisvinta nuo nacių, Aksentsevas toliau kovojo sovietų armijos gretose. Po demobilizacijos atvyko į Lepelį. Čia jis susirado naują šeimą. Sofija Markovna, dabar gyvena su dukra Serafima, kaip ir jos vyras, dirbo pirkėja bendrojoje parduotuvėje.

Serafima Moisejevna prisimena, kad šeštajame dešimtmetyje buvęs Lepelyje jų aplankyti atvyko Vladimiras Elisejevičius Lobanokas, pagrindinis Baltarusijos partijos lyderis.

...Sustojome greitkelyje ir nuėjome prie paminklo. Memorialinis kompleksas Černoručėje yra gerai prižiūrimas, nuolat dažomas, renovuojamas, sodinamos gėlės.

Per karą čia buvo sušaudyta daugiau nei 2000 žmonių.

Taip baisias karo pradžios dienas prisimena Lepelio geto kalinys Semjonas Klimentjevičius Feigelmanas. 1941 m. jam buvo penkiolika metų.

„Mano tėvas dirbo geležinkelyje, o aš ir mano šeima galėjome evakuotis. Tačiau mano tėvas tikėjo, kad vokiečiai negalės taip greitai įsiveržti į šalies vidų per sovietų kariuomenės gynybą. Todėl mūsų šeima pirmiausia nuvyko pas draugus į Kazinščinos kaimą, o paskui į Černoručės kaimą. Jie tikėjosi, kad palauksime ten savaitę ar dvi, ir karas baigsis arba bus kovojamas priešo teritorijoje. Tuo tarpu 1941 m. birželio pabaigoje naciai užėmė Lepelį ir mes buvome priversti, kad nekeltume pavojaus žmonėms, su kuriais gyvenome, grįžti į Lepelį.

Išdavikai ėmė maišytis... Remiantis denonsavimu, buvo paimta į nelaisvę Beilinių šeima, kuri netrukus buvo sušaudyta... Turgaus aikštėje dažnai buvo pakarti ir sumušti žmonės. Liepos pradžioje jie surinko visus žydus miesto centre ir, kentėdami nuo mirties bausmės, privertė juos ant savo namų piešti dideles geltonas žvaigždes. Ant kairės rankos jie turėjo dėvėti žalią tvarstį su užrašu „Jude“. Po to reikalavo, kad ant drabužių priekio ir galo siūtų geltonas šešiakampes žvaigždutes, kad eičiau tik važiuojamąja dalimi, o ne šaligatviu, ir kad kasdien mane vežtų į darbą. Už nepaklusnumą – egzekucija“.

S. K. Feigelmano atsiminimai cituojami iš Genadijaus Vinnitsos knygos „Kartėlis ir skausmas“. (Genadijus Vinnitsa, „Kartėlis ir skausmas“, Orša, 1998, p. 45-46). Oršos mokytojas, devintajame dešimtmetyje išleido keletą knygų apie Baltarusijos žydų tragediją Holokausto metu. Jis pirmasis parašė išsamią esė apie Lepelio geto sunaikinimą. Šiuo metu Genadijus Vinnitsa gyvena Izraelyje.

Liepos pabaigoje – rugpjūčio pradžioje Lepelyje buvo sukurtas getas. Jis buvo Leninskaya, Volodarskogo ir Banny Lane gatvėse. 30-40 žmonių buvo priversti į namus.

Lepelio geto kalinė Rosa Solomonovna Fishkina buvo ne tik visų įvykių liudininkė. Daug kartų ji buvo ant gyvybės ir mirties slenksčio. 1944 m. ji įrašė savo parodymus „karštai ant kulnų“.

(Rusijos Federacijos valstybinis archyvas, f. 7021, op. 84, l. 104).

„Visi žydai buvo išvaryti iš savo namų. Tam buvo skirtos tik dvi valandos... Geto namai neturėjo durų, nebuvo grindų... Neleido namuose deginti šviesos, eiti į šulinį ar prie upės vandens. , o žiemą liepdavo šildyti vandenį nuo sniego. Kiekvieną dieną jie mane vesdavo į darbą su dviejų žodžių daina: „Jude kaput“.

Šaltis atėjo anksti 1941 m.

Išalkę, nuogi 25 laipsnių šalčio kaliniai vaikščiojo ir dainavo.

Vakare ar naktį naciai įsiverždavo į butus rėkdami, mušė ir prievartavo moteris, statė ant vaikų šunis, atėmė viską, ką turėjo. Ir jie pasakė: „Duok Judui viską, ką turi, tau to nereikia, vieną iš šių dienų tave nušaus“.

Kiekvieną dieną komendantas, burmistras, buvęs kūno kultūros mokytojas Nedelko ir policijos viršininkas Voitekhovičius rinko vertybes kaip išpirką iš miesto žydų. Kolekcija buvo patikėta Žydų komitetui (Judenratui), kurio vadovu buvo priverstas būti žydas Gordonas. Nesilaikant reikalavimų, bus įvykdyta. Kai nebebuvo ką duoti, patys naciai pradėjo eiti iš namų į namus ir reikalauti brangių daiktų. Reikalavimų neįvykdymas buvo įvykdytas. Taigi po trijų valandų patyčių Jeruchimas Katzas buvo nužudytas.

Semjonas Klimentjevičius Feigelmanas prisimena.

„Ypatingas straipsnis buvo sistemingas žydų buvimo gete tikrinimas. Skelbta, kad dingus bent vienam žmogui bus nedelsiant sušaudyta ne tik šeima, bet ir visi, gyvenantys šiame name. Prisimenu, kaip per vieną patikrinimą į mūsų namus atėjo esesininkas. Reikėjo tuoj pat atsistoti ir nusiimti kepures. Jaučiausi labai blogai dėl nuolatinės prastos mitybos ir negalėjau atsikelti. Esesininkas liepė man eiti su juo. Visi pradėjo verkti ir maldauti, bet jam tai neturėjo jokios įtakos. Esesininkas išvedė mane iš namų ir nuėjo link išėjimo iš geto. Praėjęs kelis namus, jis sustojo ir pradėjo mane mušti gumine lazda, o kai praradau sąmonę, išėjo... Nuo tos dienos pradėjau galvoti apie pabėgimą.

Naciai supriešino rusus ir baltarusius prieš žydus ir norėjo savo rankomis susidoroti su geto kaliniais. Miesto gyventojams jie paskelbė, kad jei kas supyks ant žydų, gali ateiti į vokiečių valdžią ir jiems apie tai pasakyti. Šiveko, sovietų režimu ne kartą teistas už vagystes ir chuliganizmą, komendantūrai pranešė, kad Liusja Levitanas teisme davė parodymus prieš jį. Ją iškvietė į komendantūrą, iš moters tyčiojosi, o paskui išvežė iš miesto ir sušaudė. Lavono buvo įsakyta nelaidoti. Tada buvo sušaudyta visa Lucy Levitan ir jos kaimynų šeima.

Jaunesni ir stipresni bandė pabėgti iš geto kaip šeima. Tačiau retai kam pavykdavo išvengti persekiojimo.

Lepelio gyventoja Maria Makarovna Buynitskaya prisimena.

„Kai nuėjau į savo tvartą, aptikau ten besislapstančią Gitlinų šeimą. Jie paprašė pervežti per ežerą valtimi į Stary Lepel kaimą. Tą pačią naktį aš juos parvežiau. Viskas veltui. Nežinau, kaip vokiečiai vėliau užėmė šią šeimą, bet visus sušaudė.

Lepelio geto kaliniai žinojo, kad aplinkiniuose miestuose ir miesteliuose fašistai ir policija niokoja getą. Buvo net kalbų apie tai, kurią dieną egzekucija įvyks. Šią naujieną žydams kartais pranešdavo patys policininkai, reikalaudami už tai ypatingo atlygio.

Bet kur bėgti? Į apšalusį mišką, nežinia kur partizanai, ar sutiksi, ar bus priimtas į būrį. Į kaimus, bet visi žinojo, kad už žydų prieglobstį bus įvykdyta mirties bausmė, ir retai kas pasilikdavo pas juos nors vieną naktį. Geto bėgliai negalėjo išgyventi be pagalbos.

Ne kartą atsigręžsime į Rosa Solomonovna Fishkina prisiminimus. Bet pirmiausia papasakosime, kaip jai pačiai pavyko pabėgti. Apie tai kalbėjo jos dukra Raisa Ivanovna Titarovič:

„Mano tėvas yra baltarusis pagal tautybę, todėl jis nebuvo geto kalinys. Likus maždaug savaitei iki egzekucijos, mano tėtis įtikino mano senelį Solomoną Abramovičių, kad būtina išgelbėti mamą ir mane. Teko įtikinėti, nes jei pabėgimas būtų aptiktas, visi likę besislapstančių artimieji buvo sušaudyti. Gavę sutikimą, su mama naktį slapta išėjome iš geto.

R. S. tėvas, motina, brolis, sesuo ir kita dukra mirė gete. Fishkina. Rosa Solomonovna kovojo čekistų partizanų brigadoje ir dalyvavo dvylikoje kautynių.

Po karo R.S. Fishkina dirbo mokytoja Lepelio mokykloje.

... „1942 m. vasario 28 d. Rytas žvarbus ir šaltas. Stoja mirtina tyla. Žandarmerija su šunimis vaikščiojo miesto gatvėmis. Jie steigia vokiečių kareivių ir išdavikų postus“.

Miesto gyventojai bijojo palikti savo namus...

8 val. Volodarsky gatvėje pasirodė automobiliai su fašistais, jie sustojo...

„Išdavikai pradėjo varyti visus iš namų su šautuvų buožėmis ir batais į gatvę. Čia juos paimdavo ir susodindavo į mašinas. Pasigirdo triukšmas, verkė vaikai ir moterys. Pasigirdo šūvis, paskui kulkosvaidžių ir kulkosvaidžių pliūpsniai. Visi pradėjo bėgti į visas puses. Išbėgančius iš namų šaudė, o būrius sumetė į automobilius. Automobilius saugojo 8-10 ginkluotų žmonių nuo populistų ir policijos. Tada automobiliai lėkė Volodarskaja – Leninas – M. Gorkio gatvėmis į pietvakarinį miesto pakraštį. Judėjimo metu pasigirdo šūksniai: „Banditai, budeliai atkeršys jums už mūsų kraują“.

Prasidėjus reidui, Semjonas Feigelmanas skubiai, net nespėjęs apsirengti, išbėgo iš namų. Tėvas jam šaukė: „Bėk“.

Semjonas Klimentjevičius Feigelmanas prisimena: „Mačiau dar penkis bėgiojančius žmones. Baudėjai pradėjo šaudyti... Arba iš išgąsčio, arba instinktyviai nukritau. Jis gulėjo ir bandė nejudėti. Bausmininkai mane laikė neva mirusiu ir nuėjo link ežero, kur pasirodė kita bėglių grupė. Nušliaužiau upės link ir bėgau pakrante... Pasiekęs Matjušiną, atėjau į mūsų draugo Aleksandro namus. Čia patrynė mano nušalusias kojas žąsies taukais, gerai pamaitino ir patarė judėti fronto linijos link. Prasidėjo mano klajonės. Žmonės mane maitino, tekdavo nakvoti tvartuose, šieno kupetose, pirtyse, jei niekas nepastebėdavo. Nebuvo įmanoma palikti fronto linijos. Pasuko atgal. Kažkur netoli kaimo Luchaika susitiko su pogrindiniu komunistu Khromijumi Vasilijumi, kuris susisiekė su savo draugu Nikita Vasiljevičiumi Gricu, gyvenusiu vienkiemyje netoli Uglyane kaimo, Glubokoe rajone. Savo gyvybę esu skolingas Nikitai Vasiljevičiui Gricui, jo žmonai Jevgenijai Andreevnai ir septynerių metų sūnui Vladimirui. Visas kaimas apie mane žinojo, bet niekas manęs neišdavė. Pas Gritsą gyvenau iki išlaisvinimo.

Norėčiau tikėti, kad teisingumas nugalės ir Gritsų šeimai bus suteiktas Pasaulio tautų teisuolio titulas.

Lepelio žydai buvo išvežti septyni kilometrai nuo miesto, į Černoručės kaimą, kur jau buvo paruošti silosai.

Pasmerktieji buvo priversti nusirengti nuogai, pastatyti ant duobės krašto ir apšaudyti kulkosvaidžiais bei kulkosvaidžiais.

Per dieną buvo nušauta daugiau nei 1000 žmonių. Maži vaikai buvo įmesti į duobes gyvi, jie negalėjo išlipti iš po lavonų kalno ir užduso.

Paskutinis buvo nušautas Judenrato vadovas Gordonas.

„Kapai, kuriuose gulėjo lavonai, išliko nepalaidoti apie 1,5 mėnesio. Lavonus išnešė šunys ir vilkai.

Žydų žudynės buvo tokios baisios, kad gyventojai, matę šį žiaurumą, apalpo“, – šie liudijimai buvo užfiksuoti iš Efimo Judovino žodžių.

(Yad Vashem, O 41/258, p. 18)

„B“ grupės fašistai Einsatzkommandos 8 ir 9 paliko kruviną pėdsaką Lepelio žemėje.

Jiems aktyviai talkino 17-ojo latvių bataliono banditai. Šis būrys į Lepelį atvyko 1942 m. sausio 1 d. ir ten išbuvo iki tų pačių metų kovo vidurio. Per 17-ojo bataliono dislokavimą Lepelyje jokių žymesnių karinių operacijų neįvyko. Latvių batalionas dalyvavo naikinant žydus aplinkiniuose miestuose ir miesteliuose.

Daugelis Lepelio žydų kartu su visų kitų tautybių atstovais kovojo aktyvios kariuomenės gretose, keršydami už žuvusius artimuosius ir draugus.

Kas galėjo, stojo į partizanų būrius ir, kovodami už gimtąjį kraštą, priartino Pergalę.

Michailas Aizikovičius Tkachas buvo Stalino vardu pavadintos Lepelio brigados 4-ojo būrio komisaras.

Sovietų Sąjungos didvyrio Antono Brinskio partizanų būryje buvo partizanų būrys, kuriame buvo daug žydų, pabėgusių iš Lepelio, Mstislavlio ir Baranovičių getų.

Černoručės kaime esančioje masinėje kape paskutinę prieglobstį rado visų, apie kuriuos rašėme šiame rašinyje, palikuonys: levitanai, abezgaužai, levinai, gelfandai.

Čia buvo sušaudyti ir palaidoti:

Gutkovičius Zyama, 70 metų, Leibos sūnus ir Šmuylos anūkas. Senelis gyveno Uloje;

Gutkovičius Bunya, 50 metų;

Gutkovičius Zlata, 58 metai;

Gutkovičius Velka, 60 metų.

Tai yra Barry Ginsburg bendravardžiai ir greičiausiai giminaičiai.

Tada šioje vietoje šaudė čigonus, pogrindžio kovotojus ir partizanus.

Ulla – senovinis miestelis

Iš Lepelio nuvykome į Ulą. Atstumas – keturiasdešimt penki kilometrai per gražiausias vietas. Svečiai amerikiečiai žvelgė pro automobilio langus ir grožėjosi miškais bei ežerais. Šiame regione gausu rezervuarų. Kelias ėjo per Staroje Lyadno, Sokorovo ir Poluozerye kaimus.

Vos prieš septyniasdešimt ar aštuoniasdešimt metų šiose vietose žydai gyveno kompaktiškai. O vietiniai senbuviai prisimena istorijas apie Burke'ą, kuris keliaudavo po kaimus ir mainydavo gaminius į tekstilę. Netoli Poluozerye esančią užeigą laikė žydai, tačiau atmintis ištrynė jų vardus. Sakoma, kad savininko dukra buvo labai graži, o vietinis žemės savininkas ją trenkė. Dėl to kilo didelis skandalas, užeigos savininkas dukrą išsiuntė pas gimines į Lenkiją.

Žydai kasdien keliaudavo šiuo keliu, gretimais gruntiniais ir kaimo keliais: balagolais, gabendami krovinius; keliaujantys pardavėjai, skubantys verslo reikalais; klajojantys pamokslininkai-magai, važinėjantys iš miesto į miestą, ką Dievas siųstų, sodų nuomininkai, vežantys savo prekes į turgus ir muges. Žydai buvo su šoninėmis spynomis ir be jų, su barzdomis ir švariai nusiskutę, su jarmulkėmis, skrybėlėmis, kepuraitėmis, tradiciniais žydiškais drabužiais ir lininiais diržais susegtais kaftanais. Ir niekas į juos pirštu nerodė, neprižiūrėjo ir nesistebėjo. Jie buvo organiška Baltarusijos ežeryno kraštovaizdžio dalis.

Prieš keletą metų grįžau iš Minsko tuo pačiu automobiliu su trimis jaunais chasidais, kurie važiavo į Vitebską padėti vietiniams žydams švęsti Paschos. Natūralu, kad chasidai buvo apsirengę tradiciniais žydų drabužiais. Važiavome Lepelio keliu. Kadangi sausų spintų čia reta, iš reikalo sustojome miško pakraštyje. Hasidai palengvėjo ir paliko mišką. Tuo metu keliu važiavo penki ar šeši automobiliai. Keleiviai ėmė dairytis pro langus, o vairuotojai pradėjo skleisti garsus. Iš Baltarusijos miško išnyrantys chasidai jiems atrodė ne mažiau egzotika nei į žemę atvykstantys ateiviai.

Būtų įdomu ir, manau, ekonomiškai apsimokėtų Baltarusijoje atidaryti Žydų štetlo muziejų. Padarykite tai muziejumi po atviru dangumi: kelios gatvelės, pastatytos tradiciniu žydų architektūros stiliumi. Parduotuvės ir tavernos turėtų būti atviros turistams, tačiau kostiumuoti žydai, vaikštantys miestelio gatvėmis, visai nereikalingi. Visi žydų miestelio gyventojai jau seniai gyveno danguje. Izraelyje yra panašus muziejus. Tačiau štetlo atminimas turėtų būti įamžintas Baltarusijos žemėje, ir aš tikiu, kad turistams nebus galo.

Šiandien nė viename kaime, esančiame kelyje iš Lepelio į Ulą, nėra žydų. O pačioje Uloje, šeštojo dešimtmečio regiono centre ir miesto gyvenvietėje, liko tik dvi žydų labdaros organizacijos „Hasdei David“ palatos - Mira Davidovna Melnikova ir Anna Mikhailovna Vinokurova.

Mirai Davidovnai yra daugiau nei 75 metai. Ji dirbo veterinarijos gydytoja. Anna Michailovna yra šiek tiek jaunesnė ir visą gyvenimą nenuilstamai dirbo.

Ulla – senovinis miestas Vakarų Dvinos pakrantėje. Ant jo herbo raudoname lauke yra pilis su bokštais ir spragomis, primenančia viduramžių istoriją. Dvidešimt metų anksčiau nei Vitebskas, XVI amžiaus pabaigoje, Ulla gavo Magdeburgo teisę, tai yra teisę į savivaldą.

Žydai čia gyveno nuo seno. 1764 m. „Inventoriaus knygoje“ rašoma, kad Ulla turi 10 pagrindinių miesto dalių, iš kurių 187 kiemai, iki 600 gyventojų ir iki 20 žydų.

XIX amžius Ullai buvo auksinis. Pačioje pradžioje buvo baigta statyti Berezinos vandens sistema, sujungtos Berezinos ir Ulu upės. Pradėjome plukdyti plaustais medieną iš Minsko gubernijos į Rygą. Praplaukė baržos su oda ir grūdais. Uloje, toje vietoje, kur to paties pavadinimo upė įteka į Vakarų Dviną, buvo pastatytas molas, į baržas kraunamas medus, kanapės, vaškas - kuo šios vietos turtingos ir kas buvo paklausa Europoje.

Viena ryškiausių figūrų buvo 1-osios gildijos pirklys Berka Itskovich Rapoport. Jo verslo planai peržengė Lepelio rajono ir visos Vitebsko gubernijos ribas. „Vitebsko gubernijos karinis-statistinis aprašymas“ 1852 m. (matyt, be informacijos, kad Berka Rapoportas mirė 1848 m.) nurodo, kad „... Pagrindinės užsienio prekybos Vitebsko gubernijoje prekės yra medienos ir linų siuntimas. Tarp prekiautojų miško medžiagomis didžiausią prekybą vykdo Lepelio 1-osios gildijos pirklys Rapoportas, ... superkant prekybinius ir žaliavinius medžius Minsko, Mogiliovo ir Vitebsko gubernijose ir telkiantis juos į plaustus pavasarį palei upę. . [Vakarų] Dvina siunčiama į Rygos miestą ir užsienį. Jo sūnūs prekiauja linais ir sėmenų...

Kalnakasybos universiteto profesorius, fizinių ir matematikos mokslų daktaras Dmitrijus Lvovičius Širočinas gyvena Maskvoje ir domisi savo giminės medžiu, protėviais, tarp jų ir Rapoport pirkliais. Savo tyrime, paremtame archyvine medžiaga, Dmitrijus Širocinas rašo: „Prekyba mediena, linų sėmenimis, kanapėmis, įvairių rūšių duona, tabaku ir kiauliniais taukais, atgabenta Vakarų Dvina į Rygos uostą, pradeda nemokamus didelius kapitalo pirkimus. pardavimui užsienyje ir tiekimui į iždą. Rudenį pirktos ir žiemą atvežtos prekės pavasarį kraunamos į plaustus, baržas ir plūgus; rąstai surišami į plaustus, 4 malkų rąstai sukraunami ant arklio traukiamų arklių ir per pavasario potvynį plukdomi vandeniu. Pagrindinės prekių tiekimo ir sandėliavimo vietos, siunčiamos Dvina į Rygą, yra Smolensko provincijos Beloje ir Porečėje miestuose. Vitebsko provincijoje - Veliže, Vitebske, Bešenkovičių, Ulos miestuose, Polocko mieste, Drujos ir Kraslavkos miestuose. Nuo rudens pirkliai per savo raštininkus bando šias prekes įsigyti iš Vilniaus, Kuršo, Minsko, Mogiliovo, Vitebsko ir Smolensko gubernijų žemvaldžių.

XIX amžiaus antrosios pusės pradžioje, vykdant liberalias caro Aleksandro II reformas ir plačiai išplitus Rusijos ekonomikai, Uloje apsigyveno Bario Ginzburgo protėviai Gutkovičiai.

Čia atsikraustė Bario prosenelis Zalmanas-Jakovas su šeima; iš Balbinovo kaimo iš Augustbergo dvaro persikėlė siuvėjo Judelio Gutkovičiaus šeima; 1860 m. - didelė Faivišo Gutkovičiaus šeima iš Dobreikos kaimo; tais pačiais metais ne mažiau gausi Giršos Gutkovičių šeima.

Tuo metu Ulos gyventojų skaičius labai išaugo, o žydai pradėjo vaidinti reikšmingą vaidmenį miestelio gyvenime. Miestiečiai vertėsi prekyba, plaustais mediena, buvo geri puodžiai, žvejai, gamino gražias valtis. Žmonės iš aplinkinių miestų ir miestelių čia atvykdavo specialiai įsigyti patogių kelių irklinių laivų.

1867 m. dideliais ir mažais komercinės medienos plaustais iš Ulos į Baltijos šalis buvo išsiųsta per 2,5 tūkst. kubinių metrų už 700 tūkstančių rublių.

Zalmano-Jakovo Gutkovičių šeima gyveno savo name ant Vakarų Dvinos kranto. O kadangi beveik visi miesto žydai vienaip ar kitaip buvo susiję su „vandeninėmis“ profesijomis, toks likimas neaplenkė Gutkovičių.

Kai apie tai kalbėjau, Baris Ginsburgas prisiminė: „Kai kurie mano protėviai sandarindavo valtis ir užsidirbdavo pragyvenimui.

Dirbdamas archyve radau tarro vardą ir pavardę – žmogaus, kuris deguvo upių laivus – Giršas Gutkovičius – Bario Ginzburgo senelio brolis.

Bet vis dėlto lakūno arba šiandienine kalba – piloto profesija buvo laikoma pačia menkiausia. Jie specialiai mokėsi tapti pilotais kursuose, kurie veikė Smolensko provincijoje. Už vienos baržos nukreipimą iš Ulos į Rygą locmanas gaudavo 25 sidabro rublius, o irkluotojas – 8–15 rublių. Tais laikais daug pinigų. Rygą pasiekti prireikė 11–12 dienų.

Straipsnyje apie Ulą, patalpintame Didžiajame Brockhauso F.A. ir Efrono I.A. enciklopediniame žodyne, paryškinta atskira eilutė: „Tarp gyventojų yra locmanų, kurie veda laivus Dvinos slenksčiais“. Tai buvo vienas pagrindinių miestelio privalumų ar įdomybių.

Vakarų Dvina nuo seno maitino žydus. Dar XVII amžiuje žydų pirkliai plaukiojo palei upę ir prekiavo Vitebske, Suraže ir kituose miestuose bei miesteliuose. Tarp Dvinos žvejų apie tai pasakoja chasidų pasakojimai, buvo daug žydų. Kaip iš tikrųjų tarp plaustinių. Ir net Dvinos baržų vežėjai dažniausiai būdavo žydai. Kažkas pateko į viešumą, tapo baržos ar garlaivio savininku, o jau XX amžiaus dvidešimtajame ir trisdešimtajame dešimtmetyje tarp Dvinos garlaivių kapitonų buvo daug žydų.

1881 metais garlaivis „Vitebsk“ pirmą kartą išvyko maršrutu Vitebskas – Ulla. Pasroviui jis plaukė 20 verstų per valandą greičiu, o prieš srovę – 8 verstais per valandą lėčiau.

Garlaivis „Vitebsk“, kaip ir garlaiviai „Dvina“, „Toropa“, „Dvinsk“, „Kasplya“, „Meža“, plaukiantis maršrutu Vitebskas - Ustjos kaimas, priklausė R. Emanui. Jo konkurentai Z. Gindlinas ir L. Rachmilevičius, kurių laivai plaukė iš Vitebsko į Dvinską (dabartinis Daugpilis), buvo meniškesnio arba cirkiškesnio pobūdžio, o tai atsispindėjo ir jų laivų pavadinimuose: „Milžinas“, „Atletas“, „Nadežda“, „Herojus“, „Stiprus žmogus“, „Kovotojas“.

1924 m. ulų Gutkovičių duomenimis, tuo metu mieste tai buvo viena iš labiausiai paplitusių pavardžių, kelios šeimos buvo susijusios su medienos plaustais Vakarų Dvinoje. Be to, matyt, ši sunki profesija perduodama iš kartos į kartą. Plaustininkas buvo Šolomas Jankelevičius Gutkovičius, kuris gyveno iki senatvės, jo sūnus Mendelis. Jeselis Girševičius Gutkovičius ir jo sūnūs Elya, Faivish ir David užsiėmė tuo pačiu verslu.

Kai Juozapas Gutkovičius ir Rivka-Genya Borgak šventė visų giminaičių vestuves: į iškilmes buvo pakviesti ir artimi, ir tolimai, ir net tie, kurie vadinami „septintuoju vandeniu ant želė“. Taip ir buvo, visa vieta šventė vestuves, o šventė tęsėsi kelias dienas. Tėvai atidavė visas jėgas, kad niekas nepasakytų, kad jų vaikams buvo blogiau nei kitiems.

Gutkovičiai mokėjo gyventi taikoje su žmonėmis ir buvo gerbiami, vertinami už reagavimą, pagalbą tiems, kuriems reikia pagalbos, išmintingumą ir dievobaimingumą.

Chuppah buvo sukurtas jaunimui Ul sinagogoje. Pagal seną tradiciją nuotaka buvo vedama pas jaunikį. Bet ar jie iš Lepelio į Ulą plaukė garlaiviu Berezinskajos vandens sistema, ar vežimą tempė trys arkliai ir važiavo plentu, galima tik spėlioti.

Vestuvių stalai buvo pastatyti namo kieme. Gaivus Dvinos vėjelis svečiams suteikė jėgų, jie dainavo, šoko, gėrė ir valgė, linkėjo jaunimui sveikatos ir daug vaikų...

1905 metais Uloje nuolat gyveno 2975 žmonės, iš kurių 2050 buvo žydai. Žydų kalbos girdėjosi visur: prieplaukoje, dirbtuvėse, tarp vaikų ir tarp tų, kurie pažiūrėjo į vyno parduotuvę. Žydai, baltarusiai ir lenkai kalbėjo jidiš kalba. Penktajame ir šeštajame dešimtmetyje Uloje vis dar gyveno seni gyventojai, gerai supratę hebrajų kalbą. Tiesa, girdėdavo jį labai retai, kartais vasarą koks nors žydas ateidavo pailsėti ar pažvejoti prie Dvinos.

Kuo dar ta vieta garsėjo XX amžiaus pradžioje?

Veikė 4 žydų maldos mokyklos (kaip sinagogos buvo oficialiai įrašytos), 2 ortodoksų bažnyčios ir katalikų bažnyčia.

Kiekvieną pavasarį Uloje vykdavo didelė žirgų mugė. Pirkėjai ir pirkėjai atvyko iš skirtingų provincijų. Mugėje arklių banda iki 100 galvų buvo parduodama už 2-3 tūkstančius rublių.

Mieste veikė trys odos raugyklos, nedidelės dirbtuvės ir vandens malūnas, 2 vyninės, 6 parduotuvės, vaistinė, paštas ir telegrafas.

Uloje buvo 30 mūrinių ir 200 medinių namų, bendras akmenimis grįstų gatvių ilgis siekė 340 gylių. Tokia tų metų statistika.

Na, žinoma, vieta pažinojo savo įžymybes.

Vaikams buvo pasakojama apie dailininką Ivaną Fomichą Chrutskį. Ir nors mažo miestelio visuomenėje piešimas buvo laikomas ne profesija, o ne visai normalių žmonių užgaida, o patys menininkai dažnai buvo laikomi girtuokliais, jie apie Chrutskį kalbėjo kitaip: „Žinoma, už jo pinigus tu gali. dažyti. Jis turi dvarą“, – ulo inteligentija visada pabrėždavo, kad jis akademikas.

Religingi žydai su pagarba kalbėjo apie talmudistų ir chasidų veikėją Eliją Josephą iš Dribino. Jo tėvas, dievobaimingas žmogus ir šventųjų knygų žinovas, Rebas Leibas gyveno Uloje.

Elijas Juozapas buvo artimas Lubavitcher Rebbe Dov Ber. Kurį laiką tarnavo rabinu Polocke, o paskui persikėlė į Jeruzalę. Tai buvo dar XIX amžiaus pradžioje. Jie su pagarba sakė apie Eliją Juozapą, kad jis buvo puikus mokslininkas, rašė knygas apie kabalą, halakhą ir chasidizmą. O halakiškas kūrinys „Ohobe-Joseph“ buvo laikomas vienu iš žydų minties viršūnių.

Štetų jaunimas, tarp tų, kurie tikėjo sionizmo idėjomis, tikrai prisiminė Menachemo Šeinkino vardą. Iki to laiko jų tautietis sugebėjo Odesoje sukurti sionistų organizaciją „Bnei Zion“, dalyvavo antrajame sionistų kongrese Bazelyje, aktyviai reklamavo hebrajų kalbą ir lankėsi Eretz Israel. O per retus apsilankymus pas tėvus Uloje jaunimas būriavosi aplink Menachemą. Nuo 1906 m. Šeinkinas gyveno Eretz Izraelyje, vadovavo Hovevei Siono Palestinos biurui ir dalyvavo Rusijos žydų alijoje.

XX amžiaus pradžioje Ginzburgo-Gutkovičių šeima jau buvo tvirtai įsitvirtinusi Amerikoje, ką iškalbingai liudija daugybė faktų, įskaitant per tuos metus užsienyje darytą šeimos nuotrauką. Jame vaizduojami žmonės, kurie jau kažką gyvenime pasiekė ir yra patenkinti savo padėtimi.

Tačiau Amerikoje pavardė Gutkovičius skambėjo vietine maniera – Gudovits, ar net Goodwin. Jauna šeima čia susilaukė dviejų sūnų – Frimos ir Abramo.

Kaip gyveno ir ką veikė Uloje likę jų giminaičiai?

Vitebsko srities valstybiniame archyve saugomi Ulskio rajono vykdomojo komiteto dokumentai. Po kelionės su Ginzburgais pradėjau domėtis giminės istorija ir atėjau į archyvą. Man atnešė kelias dešimtis aplankų. Beveik visi prieškario dokumentai buvo atliekami rankomis, o šiandien skaityti išblukusiu rašalu ir ne iki galo įskaitoma rašysena parašytus žodžius kartais būna itin sunki užduotis.

Patirti keistus jausmus, kai rūšiuoji sunykusius, nuo amžiaus pageltusius archyvinius dokumentus ir skaitai žmonių vardus. Jų jau seniai nebėra, daugelis net neturi kapų, jų vietoje nutiesti keliai, pastatyti namai. Tačiau ant popieriaus lapų vis dar gyvena užmarštyje dingę žmonės, pateikia mokesčių dokumentus, teisinasi valdžiai, pasirašo pinigų išrašus...

Ul Gutkovičių likimai susiklostė taip dramatiškai ir taip skyrėsi vienas nuo kito, kad atėjo laikas parašyti romaną. O gal buvo taip: porevoliucinis, lūžio taškas, kai visi buvo išbandomi dėl išlikimo, dėl žmogiškumo.

Dobba Girševna ir jos sesuo vadovavo parduotuvei. Dobbai, kaip svetimam elementui, naujoji vyriausybė atėmė balsavimo teisę.

Faya Itskovich užsiėmė kalkių deginimu.

Borokhas Rafailovičius buvo darbininkas ir savo prakaitu užsidirbo maisto sau ir savo šeimai.

Broliai Izaokas ir Leiba Movševičiai buvo siuvėjai. Darbo buvo mažai, bet konkurencijos tarp artimųjų nebuvo, gyveno ramiai.

Leizeris Abramovičius buvo batsiuvis ir dienas leisdavo taisydamas senus batus.

Rokha Zalmanovna-Yankelevna, Juozapo Gutkovičiaus sesuo, buvo elgeta ir gyveno svetimame name Vakarų Dvinos krantinėje. Jai buvo leista gyventi nemokamai, o mainais ji šildydavo svetimą namą.

Šolomas ir Faja Gutkovičiai kartu su S. Ševeko ir F. Koziku atidarė deguto gamyklą Šostakių ūkyje ir įregistravo savo pramonės kooperatyvą.

O kita Faja Gutkovičius, kaip ir seniau, buvo taksi vairuotoja, gabenusi prekes iš Ulos į Lepelį, Bočeikovą, Kameną, kartais net į Polocką. Labiau nei bet kas pasaulyje jis mylėjo savo arklį, o vakarais po sunkios dienos tylėdamas išgerdavo grafiną degtinės ir susimąstęs žiūrėdavo pro langą.

Archyviniuose dokumentuose buvo išsaugota parduotuvės savininkės Elijos Šolomovič Gutkovich mokesčių ataskaita. Šiandien su susidomėjimu ir smalsumu žiūrite į devyniasdešimties metų senumo skaičius. Ir jūs suprantate, kad Eli Šolomovičiaus gyvenimą sudarė šie skaičiai:

„Buto nuoma – 3 rubliai per mėnesį; šildymas ir apšvietimas – 9 rubliai per šešis mėnesius; tarnautojai – ne; šeimos išlaidos – 15 rublių per mėnesį; vaikų išsilavinimas – ne; draudimas – ne; aukos – 2 rubliai per pusmetį; pramogų ir kultūros tikslais – ne; gydymas - ne. Bendros asmeninės išlaidos – 119 rublių per mėnesį.

Įmonės išlaidos - 48 rubliai per šešis mėnesius; šildymas, apšvietimas - nėra. Mokesčiai: patentai – 32 rubliai; surinkimo mokestis – 68 rubliai; bazinės pajamos – 25,50 rublių; papildomas pajamų mokestis – 10,50 rub. tikslas – 1,80 rub. Smulkios buities išlaidos - 7 rubliai svarmenims; prekių kelionės išlaidos – 17 rublių per šešis mėnesius; prekių pristatymo išlaidos - 50 rublių. Bendros įmonės išlaidos yra 259,80 rubliai.

Prekių prieinamumas pardavimo kaina – 400 rublių; koks piniginis kapitalas buvo investuotas į įmonę - 300 rublių; turimų prekių apyvarta per mėnesį – 300.

Vidutinis prekybos pelningumo procentas yra 18%. Vidutinis prekybos grynojo pelningumo procentas yra 7%.

Eli Šolomovičius Gutkovičius buvo vienas turtingiausių Ulla žmonių sovietinės valstybės NEP (Naujosios ekonominės politikos) metu arba vienas sąžiningiausių, pranešančių mokesčių inspekcijai tikrus savo verslo duomenis. Jis pamiršo žydų tradiciją dešimtadalį paaukoti bendruomenės reikmėms arba labdarai ir šiems tikslams skyrė tik 2 rublius per pusmetį.

Anna Michailovna Vinokurova mus pasitiko Uloje. Kartu su ja tęsėme pažintį su miesto kaimu.

Diena pasirodė debesuota, šlapdriba, o tai kiek liūdino nuotaiką. Ištrupėjusios tvoros, turgaus aikštė su didele bala ir tuščias ilgas prekystalis iš ilgų nedažytų lentų tarsi atkeliavo iš nespalvotų filmų apie pokario metus.

Po kelių dienų sužinojau, kad mano nuotaika buvo šiek tiek pagrįsta. Tais laikais Ulla prarado miesto statusą, o vietoj „kaimo komiteto“ vietos administracijos iškaboje jau buvo rašoma „kaimo taryba“.

Anna Michailovna daugiau nei 50 metų dirbo paramedike greitosios medicinos pagalbos automobilyje ir ne kartą buvo išrinkta kaimo tarybos deputate ir Ulla veteranų tarybos pirmininke. Garbingas žmogus, labai gerbiamas.

„2005 m. Uloje gimė vienas vaikas, žuvo šeši karo ir darbo veteranai“, – ji citavo liūdną statistiką.

Vinokurova į Ulą atvyko 1949 m., kai baigė Kijevo medicinos mokyklą. Tėvai yra iš Ukrainos. Tėvas Michailas Efimovičius Dimentmanas Stalino laikais buvo represuotas kaip „liaudies priešas“. Tarnavo 17 metų. 1954 m. jis buvo paleistas iš lagerio ir atvyko pas dukrą į Ulą. Porą metų dirbau buhaltere. Stovyklos pakenkė mano sveikatai. Michailas Efimovičius netrukus mirė. Pirmiausia jie buvo palaidoti Uloje senosiose žydų kapinėse, o paskui perlaidoti Vitebske.

Atvykome į laisvą aikštelę, esančią netoli nuo fermų. Netoliese ganėsi kažkieno ožkos. Įterpti armatūros gabalai, skaldytos plytos, buitinės šiukšlės ir surūdijusios geležies gabalai, senųjų žydų kapinių paminklai buvo gailiai paslėpti žolėje, duobėse ir krūmuose.

Paaiškėjo, kodėl Michailo Dimentmano vaikai nusprendė perlaidoti savo tėvą, nors tarp žydų tai daroma itin retai, o religingi žydai savo artimuosius gali perlaidoti tik Izraelio žemėje.

„Kapinės turėtų būti aptvertos ir sutvarkytos“, – kaltai pasakė Anna Michailovna.

Tačiau visiems buvo aišku, kad niekas Uloje to nedarys. Vietos biudžete pinigų tokiems veiksmams nėra.

Reikėtų priimti visos šalies senųjų kapinių, esančių mažuose miesteliuose ir kaimuose, išsaugojimo programą. Niekas jų negriaus, o į žmones žiūrės tyliai priekaištingai šimtmečius. Visų tikėjimų, taip pat ir žydų organizacijų, atstovai turėtų rūpintis šių kapinių išsaugojimu: ieškoti rėmėjų, kad jiems nebūtų gėda nei prieš savo protėvius, nei prieš palikuonis.

„Dabar visi palaidoti bendrose kapinėse“, - sakė Anna Michailovna. - Ten tvarka.

Vaikščiojome po kapines, bandėme perskaityti užrašus ant matzeivų. Čia galėjo būti palaidoti Bario Ginsburgo protėviai. Mūsų paieškos nedavė rezultatų. Nemažai paminklų įaugę į žemę, būtina kasinėti užrašus, kiti antkapiai apaugę storu samanų sluoksniu, dėl ko neįmanoma perskaityti nė vienos raidės, vietomis raidės yra apaugusios. karts nuo karto ištrinami ir tik liesdami galite nustatyti, kokie jie buvo, kai buvo iškalti akmenyje.

...Archyviniai dokumentai padėjo atkurti prarastą pasaulį. Tiesa, aplankai kvepėjo ne senove, o drėgme. Ir ši proza ​​sugrąžino mane į realybę.

1923 metų surašymo duomenimis, Uloje gyveno 1970 žmonių, iš jų žydai 1068. Žemės ūkiu vertėsi 34 žydų šeimos. Veikė žydų pradžios mokykla ir septynmetė mokykla su 5 mokinių grupėmis. Pradinei mokyklai vieną iš kambarių išnuomojo Vera Borisovna Hotyanova. O prie jos pareigų priklausė krosnių kūrenimas, vandens atnešimas, patalpų valymas, rajono vykdomasis komitetas jai mokėjo po 35 rublius per mėnesį.

Dviklasėje mokykloje mokėsi 36 žmonės – visi žydai. Palyginti su keturmete Ul mokykla, kurioje mokymas vyko baltarusių ir rusų kalbomis, tai buvo labai maža ugdymo įstaiga. Beje, vis daugiau žydų tėvų siųsdavo vaikus mokytis į įprastas mokyklas. Štai keturmetės mokyklos nacionalinė sudėtis: baltarusiai – 148, žydai – 114, rusai – 2, lenkai – 2.

Ir tikrai norėčiau paminėti dar vieną įdomų to meto faktą. Mažoji Ulla turėjo savo teatrą. Tiesa, rajono vykdomasis komitetas 1926 metais už tai atidavė Genijos Zelikovnos Khaikinos gyvenamąjį namą. Ir nepaisant jos skundų, jis jo negrąžino, nes namas jau buvo įrašytas į Komunalinių pastatų knygą.

1930 m. Uloje veikė viena stačiatikių bažnyčia, viena katalikų bažnyčia, viena evangelikų bažnyčia ir dvi sinagogos. Ulo rabinas buvo Gdalia Movshevich Asman. Kadangi 1927 metais apygardos policijos departamento sudarytame dvasininkų sąraše kitų rabinų vardų nėra, pasirodo, kad antrojoje sinagogoje rabino nebuvo, buvo tik seniūnas – ir gabe. Matyt, senasis rabinas mirė arba išvyko, arba buvo ištremtas (šiandien apie tai galime tik spėlioti), o tais metais naujo tokioms pareigoms nepavyko rasti. Nedidelė Ul bendruomenė neturėjo už ką mokėti (bent jau už duoną ir vandenį) už rabino tarnybą, ir esu tikras, kad buvo nedaug drąsių sielų, kurios sutiko su tokiu poelgiu. Tačiau du mėsininkai, kaip ir ankstesniais metais, liko Uloje. Tai Berka Davidovičius Manusovas ir Izak Movsha Berkovich. Gretimame Kubličio miestelyje taip pat buvo mėsininkas Elya Simonovich Fischer.

Vietos valdžios institucija Ulla buvo nacionalinė žydų štetlų taryba.

Dažnai rašau apie žydų štetlus Baltarusijoje, bet su tokia padėtimi susiduriu pirmą kartą. Neišliko nei vienos senosios prieškario Ulos fotografijos: nei iš kolekcininkų, nei iš muziejų, nei iš archyvų. Niekas nesudarė per Holokaustą žuvusių Ulos žydų sąrašo. Dažnai tokį kilnų ir labai reikalingą darbą palikuonims atlikdavo žmonės, patys patyrę Holokausto tragediją ir stebuklingai išgyvenę. Arba žuvusiųjų vaikai tai padarė savo tėvų atminimui. Tokių sąrašų Jeruzalėje nėra Yad Vashem memorialiniame muziejuje, jie neskelbti „Atminties“ knygose, kurios buvo išleistos Baltarusijoje kiekvienam rajonui, jų nėra nei Bešenkovičių krašto muziejuje, nei tarp kraštotyrininkų. Ir radau tik du prieškarinius Ulos gyventojus, tuos, kurie prisimena miestelio istoriją ir yra susipažinę su žydų šeimomis. Suprantu, kad nuo to laiko praėjo daug laiko, tačiau mane persekiojo jausmas, kad, keršydama už mūsų kolektyvinį abejingumą, kažkokia nežinoma jėga nusprendė ištrinti šios vietos praeities atmintį.

Sofija Lipovna Rabukhina gyvena Vitebske, jai 82 metai. Į mano klausimus, susijusius su pavardėmis, vardais, datomis, jie atsakė: „Nepamenu, žinai, tai buvo seniai“. Tačiau ji išsamiai papasakojo apie įvykius, kurie jai atrodė reikšmingiausi gyvenime. Apie tai, kaip liekna devyniolikmetė mergina, buhalterė, turinti septynerių metų išsilavinimą, buvo iškviesta į karinę metrikaciją ir įdarbinimo įstaigą ir paskirta į šešių mėnesių vairuotojų kursus. Tai buvo 1945 metų žiemą. Rabuchinai gyveno kaime Mongolų-Buriato autonominėje respublikoje, kur jiems pavyko patekti per karą. Tada ji buvo vairuotoja ir, prasidėjus karui su Japonija, sužeistuosius ir žuvusius iš mūšio lauko sunkvežimiu vežė į galą. O pasibaigus karui dar kelerius metus jai teko sukti automobilio vairą.

Sofija Lipovna papasakojo, kaip po karo jie grįžo į Ulą. Mano tėvas pastatė namą ant aukšto kranto. Ji nuėjo į darbą. Ir vieną dieną, grįžusi namo ir kirsdama Dviną, ji iškrito per ledą. Ją sunkiai pavyko išgelbėti, tada prasidėjo plaučių ligos. Uloje jie negalėjo padėti ir iš Vitebsko išsiuntė greitosios pagalbos lėktuvą jos pasiimti. „Dabar niekas man nesiųs specialaus lėktuvo“, – sakė ji.

Vis bandžiau pokalbį nukreipti dominančia tema. Sofija Lipovna atsakė į mano klausimus ir negalėjo suprasti, kas buvo įdomaus jos prieškariniame gyvenime.

– Gimė 1925 metų rugpjūčio mėnesį Uloje. Lipos Erukhimovičiaus tėvas buvo stalius. O jo brolis buvo stalius. Jie yra iš dirbančios šeimos. Jie turėjo geras rankas. Visi padarė.

Mano tėvas turėjo seserį ir septynis brolius. Du iš jų išvyko į Ameriką, kai jų tėvas dar buvo mažas.

Pertraukiau taip sunkiai užsimezgusį pokalbį ir ėmiau užduoti aiškinamuosius klausimus.

– Kuriais metais išvykote? Kas su jais išvyko į Ameriką? Ar ji namuose girdėjo vardus Borgakas ir Gutkovičius?

Sofija Lipovna ilgai prisiminė ir pasakė:

„Tėvas pasakė, kad jie nenori čia gyventi, ir išvyko. Jie plaukė laivu į Rygą, o iš ten į Ameriką... Nežinau, susirašinėjo su jais tėvai, ar ne. Kai tapau savarankiška, atėjo laikai, kai bijojo apie tai pasakyti net savo vaikams.

– Kurie iš jūsų tėvo giminaičių liko Uloje? - Aš paklausiau.

– Du broliai, jų šeimos. Mes gyvenome šalia vieno iš jų gatvėje netoli Vakarų Dvinos. Netoliese buvo Ulos upė, dažnai pavasarį, per potvynį, šioje vietoje susiformuodavo ištisas ežeras. Per potvynį išsikraustėme iš namų. Vanduo kartais pasiekdavo langus. Jie gyveno pas dėdę ar kitus giminaičius. Niekas niekada neįsiverždavo į mūsų namus ir nieko nepavogdavo, nors namas kartais būdavo tuščias dvi savaites. Miestuose vagysčių nebuvo. Mama galėjo eiti melžti karvę ir neuždaryti durų.

Miestelyje buvo kitokie papročiai, kitokia ir moralė. Mes pirkome namą XX amžiaus pabaigoje iš žmonių, kurie išvyko iš Ulos. Giminės, kaimynai ir tėčio kolegos mums paskolino pinigų. Ir niekas jokių kvitų nerašė, ir niekas nesidomėjo. Jie buvo įsitikinę, kad pinigus duos laiku.

Mūsų mama yra iš labai neturtingos šeimos“, – pasakojimą tęsė Sofija Lipovna. -Jos vardas buvo Chaya. Ji taip pat yra iš Ul. Mano senelis mirė jaunas nuo vartojimo. Jie neturėjo pinigų gydymui, o jis greitai „perdegė“. Išgyveno penkios dukros. Vienas persikėlė į Latviją. Daug uliškių išvyko gyventi į Daugpilį ir Rygą. Antroji sesuo su šeima išvyko į Ameriką.

Ši tema mane sudomino ir paprašė papasakoti daugiau.

– Ulla turgus veikė kiekvieną dieną, bet geriausias buvo penktadienį, šeštadienį ir sekmadienį. Į turgų ateidavo valstiečiai iš daugelio kaimų, žmonių buvo tiek daug, kad negalėjai prasispausti. Ir jūs galėjote nusipirkti viską, ko geidžia jūsų širdis. Jei mama pirkdavo mėsą, dažniausiai imdavo užpakalinį veršelio ketvirtį. Parsivežė namo, supjaustė ir padėjo į rūsį. Turėjome gilų rūsį, tėvas jį išklojo plytomis, ir maistą ten buvo galima laikyti ilgai.

1932 m. Sofija Lipovna išvyko mokytis į žydų pradinę mokyklą. Ji buvo šalia Šventosios Dvasios bažnyčios, o per didžiąją pertrauką kartais į bažnyčią užbėgdavo žydų mokyklos merginos. Jiems buvo įdomu pamatyti, kaip dega žvakės ir kaip meldžiasi. Be to, aplink Ulą buvo kalbama apie vietinį kunigą Stanislavą Tsybulevičių. Jis buvo savarankiškas žmogus, valdžiai nenusilenkė, žmonės tikino, kad netrukus bus suimtas. Jie buvo teisūs, tačiau tuo metu tokios prognozės dažniausiai išsipildė. Stanislavas Cibulevičius buvo suimtas kaip „antirevoliucinės nacionalistų grupės, kuri organizavo masinius Lenkijos gyventojų protestus, lyderis“. Kaltinimas buvo toli, bet nuosprendis buvo realus – mirties bausmė – vykdymas.

-Ar ėjai į sinagogą? - Aš klausiu.

– Prisimenu medinę sinagogą, kuri stovėjo priešais vaistinę. Taip pat su merginomis ten nuvykome iš smalsumo. Mano tėtis kiekvieną rytą pradėdavo malda, eidavo į sinagogą, stengdavosi ten būti kiekvieną dieną, bet mama ten net per šventes nevažiuodavo.

Per Paschos namuose jie kepdavo matzah. Šventei jie ruošėsi iš anksto, nuo pavasario pradžios. Tėvas kažką balino, dažė, taisė, ypač po kito potvynio. Mama paruošė miltus, sijojo, kad nė trupinėlis duonos nepatektų. Ji pakvietė dvi ar tris vargšas moteris. Jie iškočiojo tešlą, o tada mama įdėjo matzo į orkaitę. Kepėme tik sau. Man atrodo, kad tuo metu Uloje kiekviena šeima kepdavo savo matzo. Tėtis iš palėpės gaudavo velykinius patiekalus. Pietums turėjome svečių.

Prieš pat karą Sofija Rabukhina sugebėjo baigti septynias klases Baltarusijos mokykloje. Po keturių žydų klasių jos buvo perkeltos į baltarusiškas, o paskui, 1937–1938 m., žydų mokyklos apskritai buvo uždarytos.

Iki 1939 m. rugsėjo mėn. Ulla buvo netoli vakarinės Sovietų Sąjungos sienos. Ir, žinoma, čia buvo pastatyti strategiškai svarbūs objektai, dislokuoti kariniai daliniai. Per tuos metus buvo pastatytas naujas tiltas per Vakarų Dviną, atidaryta nedidelė cemento gamykla, už tilto įrengtas karinis aerodromas, pastatyti angarai orlaiviams, namai lakūnams. Ši vieta Ulla vis dar vadinama „miestu“.

Tačiau iki artimiausios Lovžos geležinkelio stoties reikėjo nueiti 17 kilometrų, jei neturėjote arklio ar pravažiuojančio automobilio.

1941 m. birželio 22 d. Rabuchinai buvo kaime netoli Ulos. Čia buvo ir vieno iš kaimo tarybos vadovų šeima. Sofija Lipovna prisimena, kad jis atėjo pas savo žmones ir pasakė, kad jiems reikia susikrauti būtiniausius daiktus ir išvykti. Tą patį jis pasakė ir Khaya Rabukhina. Bet ji atsakė: „Turime tokį namą, tokius medžius sode, tokį daržą, viskas buvo padaryta savomis rankomis, kaip galima palikti be priežiūros“. Jai buvo gaila palikti naują sietyną, kurią jie nusipirko prieš pat karą. Lipa Rabukhin šiame pokalbyje nedalyvavo. Jis, kaip įprasta, laisvalaikį leido gaisrinėje. Lipa Rabukhin buvo vietinės savanoriškos ugniagesių komandos narys ir labai didžiavosi šia veikla. Vos tik ugniagesiai sužinojo apie karą, iškart susirinko ir paskelbė parengtį Nr. Jie tikėjosi, kad Uloje kils gaisrai. Jie net negalėjo įsivaizduoti, kad karo gaisro nepavyks užgesinti pasitelkus vietinę savanorišką ugniagesių komandą.

Rabuchinai paliko Ulą po kelių dienų. Jie už tilto ėmė laukti sunkvežimio, kuris nuvežtų juos į geležinkelio stotį. Bet automobilio nebuvo. Ir jie nusprendė praleisti naktį su pažįstama moterimi. Buvo įleistas ir ryte net arbatos davė, o tada moteris pasakė: „Atvažiuos vokiečiai, pamatys, kad laikau žydus, ir man tai nebus gerai. Eik šalin ir nelaikyk man pykčio“. Žmonės, net nutolę nuo politikos ir jėgos struktūrų, iš lenkų pabėgėlių tikriausiai žinojo, kad naciai naikina žydus ir visus, kurie jiems padėjo.

Rabuchinai pėsčiomis nuėjo iki Oršos ir tik ten Chajos pastangomis ir valia įsėdo į traukinį, judantį rytų kryptimi.

Prieškarinis Ulos gyventojas Borisas Libermanas dabar gyvena Izraelio Ašdodo mieste. O jis, deja, pergyvenęs ligas, negali visko prisiminti, o į klausimus dažnai atsakydavo žmona, kuri apie Ulą žino tik iš šeimos pasakojimų.

Boriso Mendevičiaus senelis buvo rabinas Uloje. Jo vardas buvo Girshas Farbmanas. Tačiau Hiršas mirė palyginti jaunas ir 1929 m. gimęs Borisas jo neprisimena.

Liebermanams apie karo pradžią pranešė jų vyriausias sūnus Itzikas. Jam buvo 25 metai. Jis taip pat dirbo kaimo taryboje.

Šeimos galva Mendelis, dirbęs supirkėju ir tikriausiai neskurdęs, nenorėjo palikti Ulos. Sakė, kad vokiečiai čia buvo Pirmojo pasaulinio karo metais ir niekam nieko blogo nepadarė. Jis ne komunistas, ne aktyvistas, todėl jo ir bijo.

Tačiau Samuelis, kuriam neseniai sukako 18 metų, tvirtai pasakė: „Turime eiti“. Ir jie jo klausėsi.

Liebermanai valtimi persikėlė į priešingą Vakarų Dvinos krantą. Tada nuėjome į kaimą. Buvo Ul darželio grupė su auklėtojomis. Jie taip pat pasakė: „Turime išvykti“. Ir Liebermanai nuėjo į rytus. Jie buvo subombarduoti. Pėsčiomis pasiekėme Vitebską, tada sėdome į traukinį.

„Nedaug žmonių sugebėjo palikti Ulą“. Šeimų yra ne daugiau kaip dvidešimt“, – sako Borisas Liebermanas.

Jo vyresnysis brolis Itzikas mirė fronte. Jaša, Samuelis ir Juozapas kovojo ir grįžo namo su žaizdomis.

Iki karo pradžios mieste gyveno 516 žydų. Karinio amžiaus vyrai buvo šaukiami į aktyvią kariuomenę. Didžiojo Tėvynės karo frontuose žuvo daugiau nei 200 Ulševo gyventojų, tarp jų Alševskis Monasas Abramovičius, Gitlinas Zelikas Davidovičius, Libermanas Itzikas Mendelevičius ir kiti žydai.

Prieškario metais daug kalbėta apie sovietinių piliečių patriotizmą ir internacionalizmą. Tačiau iš tikrųjų šie žodžiai dažnai neatlaikydavo jėgų išbandymo. Ulla išsiskiria: karo metais nė vienas miesto kaimo gyventojas netapo policininku. Žinoma, vokiečių okupantai neapsieidavo be išdavikų, tačiau kaime šių niekšiškų pareigų vietiniai gyventojai neatliko.

Kaip ir daugeliu klausimų, Ul geto sukūrimo datos nėra nustatytos ir dokumentuotos. Tiksliau, datos dokumentuose yra, bet jos skiriasi. Ir jūs turite lyginti, analizuoti, o kartais ir spėlioti.

Iš okupuotoje teritorijoje likusių Ulo žydų išliko tik keli.

Jie nori gandų, kad kažkokia moteris pasiteisino ir išgelbėjo savo vaikus, atiduodama naciams auksą, kurį paveldėjo iš savo tėvų. Netikiu, yra daug panašių pavyzdžių, kai naciai paėmė auksą ir, įsitikinę, kad žmonės nebeturi turto, juos nužudė. O kam jiems gėdytis, kam tesėti žodį? Jie žydų nelaikė žmonėmis, taigi, kokias sutartis su jais galima sudaryti.

Borisas Libermanas man pasakė, kad rusas Ivanas Aleksejevas, kuris buvo tilto sargyba, kažkaip sugebėjo išgelbėti savo žmoną Sonya. 1941 m. jai buvo 22 metai. Vietoje, kur visi turėjo slapyvardžius, jie vadino ją „Sonka raudonplauke“.

Sofija Alekseeva po karo gyveno Uloje. Trumpas interviu su ja paskelbtas Genadijaus Vinnicos knygoje „Kartėlis ir skausmas“:

„Getas buvo sukurtas 1941 m. gruodį toje vietoje, kur dabar yra 3-oji profesinė mokykla. Ten buvo medinis rajono vykdomojo komiteto pastatas, kuriame buvo suvaryti visi žydai. Juos saugojo policininkai. Žydai nešiojo geltonas žvaigždes...

Getas nebuvo aptvertas spygliuota viela. Žydai buvo paleisti ieškoti maisto. Jie išvyko į gretimus kaimus. Turėjome grįžti iki vakaro.

Pirmosios masinės egzekucijos buvo įvykdytos šaltą ir giedrą dieną 1941 m. gruodžio 5 d. Naciai atrinko tuos, kurie galėjo jiems pasipriešinti, kuriuos žmonės galėjo sekti. Tai buvo vietinės inteligentijos atstovai, jaunos merginos ir moterys, vyrai, kurie dėl tam tikrų priežasčių nebuvo pašaukti į kariuomenę. Jie buvo išsiųsti dirbti į karinės stovyklos teritoriją ir negrįžo. Naciai buvo geri psichologai. Jie sušaudė tuos, kurie galėjo tapti lyderiais, ir atėmė likusią valią priešintis. Patyčios, badas, ligos ir artimųjų mirtis užbaigė šį paveikslą. Seni žmonės, moterys, ligoniai – Ul geto kaliniai – laukė mirties kaip išvadavimo. Jie nustojo svajoti apie laisvę.

Ul getas egzistavo iki 1942 m. rudens.

Iš kaimo kilusio Franzo Silvestrovičiaus Koziko, gimusio 1921 m., tardymo protokolo. Bortnikas. Tardymą atliko Ypatingosios valstybinės komisijos nacių įsibrovėlių ir jų bendrininkų žiaurumams 1945 m. kovo 31 d. laikinai okupuotoje sovietų teritorijoje nustatyti ir tirti tyrėjas. Praėjo tik treji metai, o visos baisios tragedijos detalės tebebuvo šviežios mano atmintyje.

„Kai mūsų teritoriją užėmė vokiečių kariuomenė, aš, kaip už karinę tarnybą neatsakingas asmuo, likau okupuotas. Netoli mūsų kaimo buvo žydų stovykla. 1942 m., tą pačią dieną, kai buvau namuose, iš žydų stovyklos, kurioje buvo 365 žmonės, vokiečiai pradėjo varyti žmones į laukus į „lapių duobes“, kaip ši vieta buvo populiari. Kai visus žydų gyventojus: vaikus, senus žmones, moteris ir vyrus vokiečiai išvarė į „lapių duobes“, netrukus pasigirdo šūviai. Šūviai truko apie šešias valandas, po to jie pradėjo sprogdinti duobę, kurioje gulėjo daug lavonų.

Duobė buvo susprogdinta, nes sviedinio krateryje, kur jie iš pradžių nusprendė išmesti būrius, jiems neužteko vietos. Ir tada jie iškvietė sapierius į pagalbą.

Iš Shevyako Adomo Bonifatovičiaus, gimusio 1903 m., tardymo protokolo.

„Kai vokiečiai užėmė mūsų teritoriją, buvau vokiečių nelaisvėje, iš kur pabėgau ir gyvenau savo gyvenamojoje vietoje (Ulla mieste). Vokiečiai privertė mus devynis saugoti karinės stovyklos turtą. Tai buvo 1942 m. Kažkaip vokiečiai mūsų neišleido namo, surinko visus į tam skirtą vietą ir liepė nesiskirstyti. Po kiek laiko vokiečiai atvežė koloną žydų, tarp kurių buvo vaikų ir senų žmonių, kurie patys negalėjo vaikščioti ir buvo vežami vežimais. Į lauką mūsų neįleido. Kai visi žydai iš stovyklos buvo suvaryti į karinę stovyklą, pasigirdo šūvių salvės. Gyventojai rėkė, o mums buvo labai liūdna. Egzekucijos truko apie dvi valandas, po to buvome išvaryti su kastuvais ir priversti laidoti trupes. Kai priėjome prie duobės, ji buvo šešių metrų ilgio ir penkių metrų pločio, duobė jau buvo šiek tiek padengta žemėmis, bet dar matėsi žmonių kojos ir galvos – visos kruvinos. Pagal užsakymą iškasėme duobę. Vokiečiai sušaudė ir daug sovietinių piliečių, pavyzdžiui, sušaudė visą Sinkevičių šeimą, nes vienas iš jų buvo partizanų brigados komisaras. Taip pat dažnai buvo vykdomos masinės Rusijos karo belaisvių egzekucijos“.

Tarp kalinių buvo daug senų ir silpnų žmonių, kurie negalėjo patys vaikščioti, nes jiems atvežti į egzekucijos vietą prireikė septynių vežimų. Apie tai tyrėjams pranešė Garelikas Ivanas Vasiljevičius, gimęs 1894 m., gyvenęs Ulos mieste.

„Kartą kelių meistras Juškevičius man įsakė septintą valandą ryto atnešti jam arklį. Kai parsivežiau arklį, prie manęs priėjo vokietis ir liepė eiti į žydų stovyklą. Su savimi turėjau dar šešis vežimėlius. Atvykę į stovyklą, jie susodino senukus į mūsų vežimus ir liepė nuvesti į karinę stovyklą, esančią netoli Ulos miestelio. Atvežė juos į medinį namą, vokiečiai įsakė žydams įeiti į namus, o mus išsiuntė atgal... Lageryje ant mano vežimėlio uždėjo tris lagaminus ir liepė juos ten nuvežti. Kai atvykau į paskirtą vietą, pilietis Ulla Čekanas man pasakė, kad visi žydai buvo sušaudyti.

Pirmiausia žydai buvo suvaryti į valgyklą karinės stovyklos teritorijoje. Tada jie buvo išvežti partijomis ir sušaudyti daržovių parduotuvėje.

Okupantai buvo praktiški iki smulkmenų. Nepamiršo net trijų lagaminų su kalinių daiktais ir specialiai atsiuntė vairuotoją jų parvežti.

Tada šie daiktai buvo dovanojami arba parduodami vietos gyventojams, vadinant tai labdaros ir triumfuojančio teisingumo aktu. Didesnį cinizmą sunku įsivaizduoti.

Barry Ginzburgo giminaičiai buvo tarp tų Ulla gyventojų, kuriuos karinės stovyklos teritorijoje sušaudė nacių įsibrovėliai.

Ant paminklo, kuris buvo pastatytas Ul geto kalinių egzekucijos vietoje, parašyta:

„Draugas, apnuogink galvą žuvusiųjų atminimui. Šioje vietoje guli 320 Ulos gyventojų: vaikai, moterys, seni žmonės, žiauriai kankinami ir gyvi palaidoti nacių budelių...“

Vietos gyventojai tikėjo, kad čia palaidota daugiau nei 360 žmonių.

Paminklas geto kalinių žūties vietoje buvo atidarytas 1974 m.

Aplink veikė pionierių stovykla „Ereliukas“. Prie paminklo vyko pionierių paradai ir visasąjunginiai „Atminties laikrodžiai“.

90-aisiais, po perestroikos, į Ulą atvyko tautiečiai, daug metų gyvenę Izraelyje. Prie paminklo jie padėjo juodo granito plokštę, ant kurios hebrajų kalba buvo parašyta, kad čia palaidotas Jakovas Šolomas. Greičiausiai tai vienas iš geto kalinių.

Kai atvykome į miestelį, aplinkui vyko statybos. Vaikų stovyklos vietoje buvo įrengtas poilsio parkas. Paminklas prižiūrėtas, tvora nudažyta, pasodintos gėlės.

...Kai Vinokurova ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje atvyko į Ulą, čia gyveno apie keliolika žydų šeimų. Tai buvo tie, kurie po demobilizacijos ir evakuacijos grįžo į tėvynę. Judasinas dirbo rajono vykdomojo komiteto pirmininku.

Sofija Lipovna Rabukhina sakė, kad sentikiai, įskaitant jos tėvą, susirinko pas kažkieno namus ir meldėsi. Ten buvo minjanas, tai yra dešimt suaugusių vyrų, privalančių atlikti viešą garbinimą. Beje, Sofijos tėvas Lipa Erukhimovičius Rabukhinas gyveno 102 metus ir, kol turėjo pakankamai jėgų, buvo pavyzdingas Vitebsko sinagogos parapijietis.

Apie tuos laikus man pasakojo senas mano draugas Michailas Rutkinas. Uloje veikė našlaičių prieglauda, ​​kur sunkiais ir alkanais pokario metais jie kaip įmanydami šildė ir maitino našlaičius. Tarp jų buvo ir mažasis Miša Rutkinas. Vaikų namuose galėjo visko nutikti, ypač tarp vaikų, kurie pyko ant gyvenimo. Tačiau Michailas Rutkinas visada su dėkingumu prisimindavo čia dirbusius žmones.

1970 m. surašymo duomenimis, 12 Ulos kaimo gyventojų save laikė žydais.

Ar žydai moka dirbti žemę?

Iki XX amžiaus pradžios Gutkovičiai ir Borgakiai daugiausia gyveno miestuose ir miesteliuose. Jie įvaldė įvairius amatus ir bandė rasti laimę prekyboje. Kai kurios šeimos liko gyventi kaimuose ir verstis žemės ūkiu. Čia gyveno jų tėvai, čia gimė jų vaikai.

Žodžiu, keli kilometrai nuo Ulos yra Bortniki kaimas. Negalėjau ten nuvykti su savo svečiais iš Amerikos, nors Bortnikų kraštovaizdžiai gražūs ir būtų apie ką papasakoti.

Ankstyvą 2000-ųjų rudenį atvykau į šį kaimą. Seniai norėjau nuvykti į vietą, kur kažkada buvo žydų kolūkis, susitikti su senbuviais, pasikalbėti su jais, sužinoti jų nuomonę apie ūkininkus žydus. Šia tema girdėjau tiek daug juokelių. Juos pasakojo ne patologiški antisemitai, o patys žydai. Nevalingai pradedi galvoti: gal mes esame žmonės, netinkami žemės ūkio darbams. (Iš kur Izraelyje atsirado labai išvystytas žemės ūkis?).

Bortnikuose ir gretimame Slobodos kaime žydai gyveno ir dirbo dar gerokai iki kolūkių įkūrimo, prieš revoliuciją.

Sloboda buvo ūkininko Leibo Berkovičiaus Gutkovičiaus šeimos gimtoji vieta. Tsuruki mieste, netoli nuo čia, Sokorovskio kaimo taryboje, Juozapas Abramovičius Gutkovičius buvo laikomas stipriu savininku. Jis turėjo 6 hektarus dirbamos žemės, arklį, gyvulius ir paukščius. Be jo, šeimoje buvo du darbingi vyrai ir dvi darbingos moterys.

19 amžiaus trečiajame dešimtmetyje Sloboda tapo viena pirmųjų žydų žemės ūkio gyvenviečių Vakarų teritorijoje. 1831 metais žydų šeimos nusipirko (o ne išsinuomojo) 223 ha žemės ir čia apsigyveno. Tikriausiai tai nebuvo vargšai žmonės ir iki tol gyveno kažkur netoliese Ulla, Ushachi, Kublichi, Lepelio miestuose.

Tais metais Rusijos autokratas priėmė daug sprendimų dėl žydų likimo. Kartais jie vienas kitam prieštaraudavo, kartais jų tiesiog neįmanoma įgyvendinti. Kai kurie dekretai buvo susiję su žydų įdarbinimu ir jų žemės ūkio darbais. Jie norėjo įkurti žydų žemės ūkio kolonijas Astrachanės provincijoje, Novorosijsko srityje, Tavrijoje ir net Sibire. Žmonės pakilo iš savo namų, išvyko į ilgą kelionę, o tada buvo priimtas dekretas, kuriuo sustabdomas perkėlimas.

Buvo bandoma apsaugoti žydus žemėje ir Vakarų regione. 1847 metais valstybė netgi priėmė specialų reglamentą. Jie grasino šaukti tuos žydus, kurie per šešerius metus pakankamai neišplėtojo savo ūkio. Ką turėjo omenyje žodis „pakankamai“ ir kas buvo teisėjas šioje byloje, taip ir nesužinojau.

Jau pirmaisiais metais Slobodos naujakuriai žydai sugebėjo tapti stipriais šeimininkais ir nepriklausomais žmonėmis.

1898 m. gyveno 28 šeimos, vadinamos „vietiniais žydų gyventojais“. Šeimos buvo gana didelės. Gyventojų skaičius – 185 žmonės.

Žemės ūkio gyvenvietės žydai revoliuciją pasitiko be didelio entuziazmo, bet ir be neramumų. Jie tikėjo, kad sunkiai dirbdami duoną uždirbo, jų politinės aistros nebus paliestos.

Tačiau atėjus visuotinės kolektyvizacijos laikui, žydų žemės ūkio gyvenvietės vietoje iškilo nacionalinis kolūkis „Rotfeld“ („Raudonasis laukas“ - jidiš). Kitaip tiesiog negalėjo būti, nesvarbu, ar Slobodos gyventojai to norėjo, ar ne.

Tarp šių vietų senbuvių, prisimenančių prieškarinį gyvenimą, sutikau Evdokia Lavrenovna Sapego (Sadovskaja).

– Čia buvo žydų kolūkis. Žydai gyveno ir gretimame Tsuruki kaime. Kolūkyje buvo linų verpykla, aliejinė, kiaulių ferma, plytų fabrikas. Jie padarė šluotas ir nuvežė į Gorodoką parduoti. Žydai yra verslo žmonės. Jie gyveno turtingai. Visi Slobodos gyventojai, jauni ir seni, dirbo Rotfelde.

1933 metais Rotfelde buvo pastatytas 100 karvių galvijų kiemas ir klėtis.

Kolūkio pirmininkas buvo Matvey Timkin.

Evdokia Lavrenovna įvardijo savo prieškario draugų vardus: Haika, Dora, Bentia... Ir tada tarsi atsiprašydama pasakė:

– Kažkas negerai su atmintimi, aš nepamenu vardų. Kalbėsitės su Fruza Gritskevič, ji 1926 m., ji turi prisiminti žydus.

Fruza Nikolaevna Gritskevich skynė bulves netoli savo namų.

– Kodėl staiga susidomėjote žydais? - ji paklausė.

Ir sužinojusi, kad rašome knygą ir nieko nereikalaujame ar prašysime, ji ėmė pasakoti:

– Nuo vaikystės gyvenau tarp žydų. Kaimas buvo žydas. Prieš karą baltarusiai gyveno tik keliuose namuose prie plento. Šiuose namuose gyveno mūsų šeima. Dabar išliko tik viena prieškario trobelė. Aišku, kad po karo ten gyvena kiti žmonės. Kiekvieną vasarą dirbau Rotfeldo kolūkyje. Mums gerai mokėjo ir duodavo po litrą pieno per dieną.

– Kas dar gali papasakoti apie žydų kolūkį? - Aš paklausiau.

„Dobrovolskis“, - atsakė Fruza Nikolaevna. - Jis dabar namie.

Įėjome į šviesų ir erdvų Arkadijaus Aleksandrovičiaus Dobrovolskio namą. Jis sėdėjo prie stalo, avėjo veltinius batus.

„Man skauda kojas“, - sakė jis. "Gal dėl blogo oro, o gal dėl senatvės, - juokėsi jis. - Prieš karą gyvenau ne Slobodoje, o Bagrecų kaime". Tai nėra toli nuo čia. Rotfelde veikė komjaunimo organizacija, dažnai čia rinkdavomės. Draugavau su Borey Timkinu.

Vitebsko srities valstybiniame archyve radau įdomių faktų apie Slobodos žydų mokyklą. Tai buvo keturmetė mokykla, atidaryta 1924 m. Pamokos, žinoma, vyko jidiš kalba.

Mokyklos ataskaitose nurodyta, kad vienam mokiniui teko 1,3 kvadratinio metro grindų ir 2,6 kubinio metro oro. Ugdymo įstaigoje buvo 10 triviečių suolų, viena lenta, vienas stalas ir viena kėdė. Neturtingas, bet tuo metu ne pats prasčiausias variantas kaimo mokyklai. 1924 m. Slobodos žydų mokyklai vadovavo (ji buvo vienintelė mokytoja) Sonya Peisakhovich. Jaunajai mokytojai buvo 20 metų, taip pat žinoma, kad ji buvo amatininko dukra.

Žydų mokykloje mokėsi 23 žydai ir 4 baltarusiai – visi Slobodoje gyvenę pradinio mokyklinio amžiaus vaikai. Atkreipiame dėmesį, kad baltarusių tėvai nerašė skundų, kodėl jų vaikai mokosi žydų mokykloje, niekas nesiaiškino, kas yra titulinė tauta ir kokia kalba jos turi būti mokoma. Viskas buvo natūralu ir nesukėlė konflikto.

Savo metiniame pranešime Sonya Peysakhovich rašo: „Kai pradėjau dirbti, mane paveikė žydiškų knygų trūkumas. Pirmasis pusmetis praėjo be knygų. Antrą pusmetį nuvažiavau į Polocką ir parsivežiau reikiamų knygų. Bet mokykloje nėra vaikų bibliotekos, o tai labai įtakoja vaikų raidą... Mokykla kartu su pionierių būriu leidžia sieninį laikraštį (kartą per du mėnesius). Vaikai išmoksta daug higienos įgūdžių. Mokykla dirba socialinį darbą, stato spektaklius revoliucinėms šventėms...“

Nežinau, dėl kokių priežasčių, bet Slobodskajos mokyklos mokytojai dažnai keisdavosi. Ko gero, tais laikais, kaip ir dabar, jaunimas, ypač įgijęs specialų išsilavinimą, traukia į didmiesčius.

1926 metais mokykloje jau dirbo Etka Solomonovna Asovskaja, o kitais metais – Michailas Jalovas. Mokykla pamokoms išsinuomojo naujai pastatytą Mendelio Kagano namą.

...1941 m. birželio pabaigoje fašistų būriai atvyko į Bortnikus, Slobodą ir gretimus kaimus. Tiksliau, per šiuos kaimus ėjo vokiečių kariuomenė, o naujajai valdžiai atstovavo jų padėjėjai: seniūnaičiai, policininkai.

Teko pažodžiui po truputį rinkti siaubingą 1941–42 metų kroniką, kalbantis su Slobodos, Bortnikovo, Sokorovo gyventojais.

1941 metų rugpjūčio pradžioje vokiečiai ir jų pakalikai išvarė žydus iš visų aplinkinių kaimų į Slobodą.

„Tarp jų buvo mano mokyklos mokytoja Anna Arkina“, – prisimena Evdokia Sapego.

Senoliai prisimena, kad dideliame name prie miško gyveno žydų šeima. Tėvai ir jų sūnūs (kažkodėl bijojo dėl jų) nuėjo į rytus, o namus, karvę ir likusius namų ūkius paliko dukrai Haikui. Juk vokiečiai mergaitei nieko nepadarys...

Beveik metus žmonės gyveno nežmoniškomis sąlygomis. Jie buvo tyčiojami ir verčiami dirbti sunkiausius ir kartais nenaudingiausius darbus. Maistas buvo šiek tiek lengvesnis nei kituose getuose. Rūsiuose liko nedideli bulvių ir daržovių rezervai. Jie nevalgė, bet vis tiek nemirė iš bado.

...Tai buvo 1942 metų rudenį, niekas negalėjo prisiminti tikslios datos. 12 Sonderkommando vyrų iš Kameno miesto atvyko į Slobodą. Kartu su jais buvo policininkai ir viršininkas.

„Vadovas buvo bjaurus vaikinas“, – prisimena Fruza Gritskevičius. – Jis gerai mokėjo vokiškai ir vis bandė pritraukti nacių palankumą.

Sonderkommando surinko visus Slobodos žydus į Mushkos namus - kaime gyveno žydė. Tie, kurie netilpo į trobą, savo likimo laukė namo kieme.

Pirmiausia vyrai su palyda buvo nuvesti į mišką. Jų nebuvo daug. Mums liepė paimti kastuvus. Jie sakė, kad nuties kelią. Žmonės jautė blogį, bet neįsivaizdavo, kad jiems bus skirta mirties bausmė.

Vyrai miške iškasė du apkasus. Ir tuo metu jis paleido automatą. Žmonės krito į ką tik iškastą žemę, sužeistieji buvo pribaigti ir tuoj pat palaidoti.

Tarp tų, kurie buvo nuvežti į Mushkos namus, buvo Frida Gritskevičius.

- Buvau tamsiaplaukė. Jie mane laikė žydu. Stovėjau kieme su drauge Dora. Po to, kai vyrai buvo sušaudyti, jie pradėjo vesti moteris ir vaikus į mišką. Išvežta dešimt žmonių. Paprastai mus lydėjo keturi policininkai. Atvedė mus į apkasą, tuo metu pradėjo šaudyti kulkosvaidis. Kai atėjo mano eilė, viršininkas pasakė, kad esu baltarusė, ir mane paleido.

Tą dieną buvo išgelbėti tik keli. Jie sako, kad gydytoją Zarogatskają ir Aną Gurevič paslėpė Ivanas Semenovičius ir Anastasija Stepanovna Žernoseki. Berniukas ir mergaitė pasislėpė nuo keršto. Bet mes jų vardų nesužinojome.

Egzekucijos vietoje žemė slinko kelias dienas. Šunys ilgai bėgo į mišką link tos baisiausios vietos, o žmonės vengė.

Dabar egzekucijos vietoje stovi kuklus ir netvarkingas paminklas. Retas kuris atsiduria miške prie jo... Ant paminklo nėra lentos su čia sušaudytų žmonių pavardėmis. Bet iš archyvinių dokumentų žinome prieškario Slobodos žydų mokyklos mokinių pavardes. Daugelis jų guli šioje žemėje.

Koganas Rokha, Timkinas Zislya, Aksentseva Braina, Dubmanas Khava, Khaikina Mira, Koganas Isaacas, Gershanskaya Freina, Aronsonas Riva, Kogan Busha, Rappoport Sholom, Timkina Braina, Akishman Manya, Kogan Riva, Natarevich Fantya, Natarevich Fantya, Gershanikina Khanya , Gershanskaya Galya, Natarevičius Mulya...

Pasitelkiant Borgakų – Gutkovičių – Ginzburgų biografijas, galima tyrinėti litvakų – žydų, gyvenusių Lietuvoje, Baltarusijoje, Rytų Lenkijoje, istoriją. Jų giminės kroniką galima atsekti dar XIX amžiaus pradžioje, o šios giminės neaplenkė nei vienas reikšmingas istorinis įvykis.

Dovas Beras Borgakas gimė 1819 m. Polocke, prekybininko Ovsey Borgak šeimoje.

Jaunystėje tarnavo Rusijos kariuomenėje. Vadovaujant autokratui Nikolajui I, šaukimas žydams buvo įvestas 1827 m. Jos tikslas yra ne tiek sustiprinti kariuomenę, kiek paversti kuo daugiau žydų į stačiatikybę ir taip prisidėti prie „žydų klausimo“ sprendimo. Per 25 kareivinės gyvenimo metus, kur natūraliai nebuvo sąlygų laikytis religinių įstatymų, žydas turėjo nutolti nuo savo tikėjimo. Jie buvo įdarbinti nuo 18 metų. Kiekvienai žydų bendruomenei buvo pateiktas privalomas rekrūtų planas. Gali būti, kad 15-metis Dovas Beras pas rekrutus buvo išsiųstas nesulaukęs reikiamo amžiaus, jam dokumentuose buvo paskirti treji metai, kad bendruomenė įvykdytų planą ir neliktų skolinga. O gal Dovas Beris buvo išsiųstas tarnauti vietoj turtingo kaimyno sūnaus, kuris sugebėjo išsipirkti?

Tačiau baisiausias likimas buvo nepilnamečių 12 metų žydų berniukų, kurie taip pat buvo paimti į Rusijos kariuomenę, vadovaujant Nikolajui I. Daugelis tiesiog neišgyveno pačiais pirmaisiais metais, kitus tyčiojosi „vaikinai“ - auklėtojai. . Iki 18 metų jaunieji šauktiniai buvo batalionuose ar kantonų mokyklose „rengti karo tarnybai“, o vėliau – 25 metus verbavimo. Vaikai buvo verčiami atsiversti į krikščionybę, pasikeisti pavardes ir retai kuris iš kantonistų, perėjęs visus šio pragaro ratus, grįždavo namo neprarasdamas tikėjimo.

Jei Dovas Beras Borgakas atsidūrė armijoje, tai reiškia, kad jis buvo iš mažas pajamas gaunančios šeimos, negalinčios susimokėti už save ir toli nuo Polocko žydų bendruomenės vadovybės.

Keturiasdešimtmetis kareivis Dovas Beras Borgakas 1859 m. grįžo į gimtąją vietą ir apsigyveno Gorodeco kaime. Kaip Dovas Beras arba Berka, kaip jis buvo vadinamas namuose, atsidūrė šiame Dievo ir žmonių užmirštame kaime?

Galbūt jis nenorėjo grįžti į Polocką, nes niekur nedingo jo pasipiktinimas tiems, kurie jį ilgus metus atitrūko nuo namų, nuo įprasto gyvenimo?

Arba Polocke jo niekas nelaukė, o gyvenimas turėjo prasidėti nuo nulio. Dovas Beru susižadėjo su dvidešimties metų mergina Estera. Jos tėvas Abramas išsinuomojo obelų sodą, esantį Gorodeco kaime ant Ušačos upės kranto, ir perleido šį verslą savo žentui.

Po metų šeimoje atsirado pirmagimis. Berniukas buvo pavadintas Ovsey savo Polocko senelio garbei. Greičiausiai iki to laiko Dov-Berio tėvas nebebuvo gyvas, o pagal žydų tradiciją jo vardas atiteko kūdikiui.

Po septynerių metų šeimoje atsirado sūnus Abramas, pavadintas jo senelio iš motinos pusės, o vėliau dukra Pesya.

Kuriam laikui šeima persikelia į Lepelį. Ten gimė Bario Ginzuburgo močiutė Rivka-Genya. Ir tada iš eilės yra merginos: Genya, Nechama, Ida.

Pirmoji žmona miršta. Dovas Beras, matyt, buvo stiprus žmogus. Jis ne tik pragyveno savo pirmąją žmoną, kuri buvo dvidešimt metų jaunesnė už jį, bet ir vedė Leibo dukrą Kaylą.

Sunku išsiaiškinti visus jo gyvenimo niuansus. Tačiau 1894 m. senatvėje Dovas Beras vėl atsiduria Gorodeco kaime. Jis ne tik, kaip ir ankstesniais metais, nuomoja obelų sodą, bet ir užsiima siuvykla.

Borgak-Gutkovich-Ginzburg šeimos medis yra toks stiprus ir šakotas, kad jo karūna kabo virš daugelio Baltarusijos miestų ir miestelių. Čia yra jau minėti Lepelis, Ulla, Ulskajos gyvenvietės, Balbino kaimas, Augustbergo, Borovkos, Dobreikos valdos, Kubličių, Šklovo, Golovčinsko, Kniažino miestai. Polocko, Mogiliovo, Gomelio miestai.

Tačiau šeimos prisiminimuose, namų pokalbiuose prie Ginzburgų šventinio stalo pirmą kartą buvo paminėtas Gorodecų kaimo pavadinimas. Ši gyvenvietė amerikiečių šeimai tapo tolimos Rusijos senovės simboliu, giedro ir ramaus šimtmečio įvaizdžiu.

Ir per bet kokius pokalbius, derybas, diskusijas apie būsimas keliones į Baltarusiją Barry visada sakydavo, kad nori aplankyti Gorodece.

Ką aš žinojau apie šį kaimą? Lepelsky rajono žemėlapyje radau keletą gyvenviečių tuo pačiu pavadinimu. Ir jei prie paieškos pridėsime kaimynines sritis, Gorodcovas taps net šešiais. Sloboda, Meža, Gorodets kaimų pavadinimai yra vieni labiausiai paplitusių Baltarusijoje.

Paprašiau paaiškinimo, papildomos informacijos ir galiausiai gavau: Barry Ginzburg atmintyje išsaugojo žodžius „Gutovskaya volost“.

Lengviau atsikvėpiau, nors tai ir neatnešė visiško aiškumo. Gutovskajos valsčius buvo likviduotas 1923 m. vasario mėn., o jo teritorija įtraukta į Bočeikovskio rajono Ušačių apygardą.

Archyve studijuodamas senas knygas ir žemėlapius patekau į tris mažus kaimelius, vadinamus 1-uoju Gorodetsu, 2-uoju Gorodecu ir 3-iuoju Gorodetu. Tiesą sakant, tai buvo trys vieno kaimo ūkiai.

1-ajame Gorodece XX a. pradžioje buvo 5 namų ūkiai ir 41 gyventojas; 2-asis Gorodecas buvo didžiausias - jame buvo 16 namų ūkių, gyveno 55 vyrai ir 42 moterys, o 3-asis Gorodecas turėjo tik 4 namų ūkius, čia gyveno 27 žmonės.

Bet žydai gyveno 3-iajame Gorodece. 1926 m. tai buvo Zlata Moiseevna Sverdlova šeimos - 5 sielos, Bentsa Khaimovna Sverdlova - 5 sielos, David Berkovich Reles - 4 sielos ir Yankel Berkovich Rivman - 2 sielos.

Per kitą Barry ir Merle Ginzburg vizitą Baltarusijoje mes nuvykome į Gorodecą. Loitas Westermanas kartu su mumis keliavo į vietas, susijusias su jų šeimos praeitimi.

Jis taip pat gyvena Niujorke, užsiima statybų verslu, pirmą kartą atvyko į Baltarusiją.

Aš paklausiau Ginsburgų:

– Kaip su jumis susijęs Loitas?

Ir Barry ir Loitas pradėjo išsiaiškinti santykių laipsnį. Seniai pastebėjau, kad štetlų žydų šeimose tai visada yra sunkiai išsprendžiamas klausimas. Ir visai ne todėl, kad esame „Abramai, kurie neprisimena giminystės“. Tiesiog tarp žydų, gyvenusių Baltarusijos, Ukrainos, Lietuvos ir Lenkijos miestuose, buvo priimtos santuokos tarp klanų, ty pusbroliai ar tolimesni giminaičiai galėjo tapti vyru ir žmona. O giminės medžio šakos buvo taip susipynusios, kad buvo labai sunku atskirti, kas yra kas ir kas su kuo susijęs.

Galiausiai po daugelio minučių pokalbio išsiaiškinome vieną iš šeimos linijų: Loito močiutė yra Bario pusseserė.

Barry ir Loito protėviai tuo pat metu emigravo į JAV, tačiau, sprendžiant iš prisiminimų, ten nuvyko skirtingais keliais. Vieni garlaiviu keliavo Vakarų Dvina iki Rygos, kiti į Europą atvyko pervežimo laivais ir iš Hamburgo garlaiviu plaukė į JAV.

O dabar einame į Gorodeco kaimą, bet ne į archyvų ar knygų kaimą, o į tikrąjį, šiandien.

Kelias kyla aukštyn, o tada riedame žemyn, tai akimirksniu pajunta mūsų mobilieji telefonai, žemumose jie nustoja bendrauti. Arba į kairę, arba į dešinę nuo mūsų yra pačios gražiausios vietos. Važiuojame pro Lesnye Ozera poilsio namus. Kadaise į šias vietoves rinkdavosi piligrimai iš daugelio Rusijos provincijų, jie nueidavo dešimtis ir šimtus kilometrų. Visur sklido gandai apie vietinį gydomąjį purvą, kuris gydo beveik visas ligas.

Ir galiausiai yra kelio ženklas „Zvonsk - 1 km“. Išsiimu sąsiuvinį ir skaitau archyve padarytus išrašus: „Gorodets priklauso Zvonų kaimo draugijai“. Taigi mes siekiame savo tikslo.

Barry Ginzburg prisimena, kad jo giminaičiai gyveno Kublichi mieste. XX amžiaus pradžioje arčiausiai Gorodeco buvęs pašto ir telegrafo skyrius buvo Kublichi mieste. Viskas dera kartu.

Važiuojame žvyrkeliu porą kilometrų ir kelio ženkle skaitome „Gorodets“.

Barry ir Merle Ginsburg, Loitas Westermanas džiaugsmingai sušunka. Tikslas, kurio jie siekė daug metų, pasiektas.

Išlipome iš mašinos. Nedidelis kaimelis pušyno apsuptyje. Vasarą, saulėtą dieną, tai, be jokios abejonės, labai graži vieta, kai net senos suragėjusios tvoros ir savo dienas išgyvenantys namai atrodo vaizdingi ir patrauklūs. Tačiau pilką lapkričio dieną, kai krinta šlapias sniegas ir po kojomis šnypščia nešvarios srutos, atrodo nuobodu ir be džiaugsmo.

Fotografavome kaimo namų fone, su krano šuliniu fone. Svečiai iš Amerikos paklausė: „Kas tai? Baris paklausė: „Kur buvo obuolių sodas, kurį nuomojosi Borgakų šeima? Pasak šeimos legendų, vienas iš jo giminaičių dirbo vandens malūne Gorodece.

Paklausiau vietinės moters apie malūną. Ji papurtė galvą. Per savo gyvenimą, o jai apie šešiasdešimt metų, ji nieko panašaus neprisimena.

Nusileidome nuo kalno, o priešais mus buvo Ušačos upė. Kabantis tiltelis, siūbuojantis kaip laikrodžio švytuoklė, į vandenį įmestos senos automobilių padangos. Galbūt čia stovėjo malūnas. O kažkur netoliese ant kranto buvo obelų sodas.

Gorodeco kaimas gyvena savo gyvenimą. Namai, labiau primenantys „kino“ scenografijas ir bijantys bet kokio vėjo, „garbės žodžio“ laikomos tvoros ir tarsi kortų nameliai pastatyti nameliai. Kaip sakė mūsų vairuotojas Ilja: „Kelias per Gorodecą veda į aklavietę“.

Barry Ginsburgas nematė to, ko tikėjosi, ir įsakė: „Grįžkime“.

Paklausėme praeivio, kaip geriausia patekti į Ušačį. Jis pažiūrėjo į mūsų patogius automobilius ir nusprendė, kad esame eilinis didmiesčio vasarotojas, kuris perka vietinius aptriušusius namus, juos griauna ir vietoje jų stato visiškai modernius kotedžus, kuriuose gyvensime porą vasaros mėnesių.

Išvykome iš Gorodeco. Automobilyje stojo tyla, ir aš pasakiau: „Svajonės visada gražesnės už realybę“.

Kitą dieną Barry ir Merle, atidarydami rekonstruotą Hasdei David labdaros centrą, susitiko su Vitebsko žydų miesto bendruomenės nariais. Ginsburgai dosniai paaukojo, jų pagalba labdaros centras padidino erdvę, pakeitė architektūrinę išvaizdą, įsigijo modernią įrangą, galėjo atidaryti naujas programas. Kai jie nuėmė baltą drobę nuo lentos su geradarių vardais, Baris pasakė: „Aš taip pat iš jūsų bendruomenės. Mano protėviai kilę iš čia, iš Vitebsko krašto. Todėl pinigus aukojau supratingai. Šiandien su susižavėjimu klausiausi, kaip jūsų atlikėjai dainuoja žydų liaudies dainas. Mes su tavimi."

Šventinio patoso šiuose žodžiuose, žinoma, buvo, tačiau jie palietė kiekvieną, atėjusį į labdaros centro atidarymą.

Barry ir Merle Ginsburg iš visos širdies padeda Baltarusijos žydams. Jie įsteigė asmenines stipendijas tiems, kurie nusprendė įgyti aukštąjį ar antrąjį aukštąjį išsilavinimą. Jie teikia finansinę pagalbą žydų darželiui Minske. Lėšos skiriamos žmonių, kuriems reikia pagalbos, papildomai maitinimui, gydymui ir sveikatos stiprinimui.

Ginzburgų priekyje laukė dar viena staigmena. Tarp tų, kurie gauna asmeninę jų paskirtą stipendiją, yra Nastya Batenko. Studijuoja Minske, būsimasis dizaineris. Jos močiutės mergautinė pavardė yra Gutkovičius. Ji kilusi iš Beshenkovichi rajono, tai yra iš vietų, kur gyveno Barry Ginzburg protėviai ir, galbūt, jų giminaitė.

Kai stipendija buvo skiriama konkurso tvarka, močiutės vardas niekur nesimatė. Tai sutapimas. Tačiau jame yra daug simbolikos.

Bendruomenės programų vadovė Raisa Kastelyanskaya pasakojo apie savo šeimą: jos tėvo sesuo buvo ištekėjusi už Davido Gutkovičiaus iš Ulos. Ir ji pasakojo apie Dovydo Gutkovičiaus vaikus, kurie kovojo fronte, mirė drąsiai mūšiuose su naciais, buvo sušaudyti Bešenkovičių gete ir išgyvenę blokadą Leningrade. Gyvenimas šeimą išblaškė, o dabar anūkai ir proanūkiai gyvena įvairiose pasaulio šalyse.

Ant Vitebsko labdaros centre iškabintų plakatų rusų ir anglų kalbomis buvo užrašyti jaudinantys žodžiai: „Mieli Merle ir Barry! Jūs atvykote namo“. Tai sukelia ir šypseną, ir švelnumą. Mus suartina praeitis, bet skiria tūkstančiai kilometrų, esame skirtingi pasaulio suvokimu, skoniu, mentalitetu.

Tačiau vis tiek malonu žinoti, kad kažkur priešingoje Žemės pusėje yra tokių žmonių kaip Merle ir Barry.

Norėčiau tikėti, kad jų vaikai, anūkai ir proanūkiai atvyks į Baltarusijos miestus ir miestelius, kuriuose kadaise gyveno Ginzburgų protėviai. Jie domėsis ir žinos savo šeimos istoriją, žmones, mūsų tradicijas. Ir garsioji kartų „auksinė grandinė“ niekada nenutrūks.

Lepelis – miestas ir Lepelio rajono administracinis centras Vitebsko srities šiaurėje, kuriame gyvena apie 18 tūkst. Įsikūręs pietrytinėje Lepelio ežero pakrantėje.

Per miestą teka Ulla ir Essa upės, o pro miestą eina keliai į Polocką, Minską, Oršą ir Vitebską.

Nuo Lepelio iki regiono centro – 115 kilometrų. Miestą su regioniniais centrais jungia ir geležinkelis. Lepelis yra paskutinė geležinkelio linijos Orša – Lepelis stotis.

Penkios priežastys apsilankyti Lepelyje

1. Žiūrėkite Lepel Tsmok

Lepelio ežero vandenyse gyvenantis Tsmokas jau seniai nematytas. Tačiau vietos gyventojai įsitikinę, kad tam tikru laiku jį pamatyti vis dar galima.

Prieš keletą metų ant krantinės buvo pastatytas paminklas vietiniam tsmokiui. Kaip atrodė Lepel tsmok, aprašė Vladimiras Korotkevičius romane „Kristus kilo Garodnyje“. Iš išorės jis atrodė kaip blizgus antspaudas su klostėmis, tik be plaukų, plačiu ir pailgu kūnu – septynių su puse Logoi gylio – ir plačiais pelekais. Tuo pat metu tsmokos galva, panaši į elnio ar gyvatės galvą, sėdėjo ant ilgo ir plono kaklo. Iš jos išsiskyrė didžiulės, lėkštę primenančios, nuobodžios mėlynos ir žalios spalvos, glazūruotos akys ir aštrūs, arklio dydžio dantys.

Lepelyje jie įsitikinę, kad tsmok turėtų būti vienas iš paslaptingų regiono simbolių.

Apylinkėse yra keletas kitų paslaptingų ežerų. Pavyzdžiui, Drakono ežeras, ant kurio teoriškai galima pastatyti visą Tsmokos rezidenciją. Arba Šventasis ežeras, kurio dugne, pasak legendos, yra bažnyčia – sakoma, kad esant ramiam ir giedram orui, dideliame ežero gylyje matosi šventovės vainikas ir skamba varpai. galima išgirsti.

2. Atsipalaiduokite prie Lepelio ežero

Lepelsky Tsmok nebekanda valčių ir nevalgo žvejų, todėl miesto centre esantis ežeras aktyviai naudojamas poilsiui. Lepelio ežeras yra didžiausias regione. Pietiniame jo krante yra miesto parkas su skulptūromis, kuris virsta smėlio paplūdimiu. Struktūriškai ežerą sudaro trys rezervuarai, sujungti sąsiauriais: Kustinsky, Gorodsky ir Bely. Lepelio ežero pakrantės ilgis yra beveik keturiasdešimt kilometrų. Tai trečia pozicija po Nescherdo ir Narocho. Ežere yra septynios skirtingo dydžio salos. Viename iš jų įsikūręs pensionas „Lodė“.

3. Liepų miškuose ruoškite arbatą

Mokslininkai vardo Lepel kilmę aiškina įvairiai. Kai kurių nuomone, jis pagrįstas baltarusiškais žodžiais „lepei“ ir „lepy“, reiškiančiais „lepša, šokinėjimas“. Tai patvirtina liaudies legenda apie klajūną, keliaujantį per Lepelio kraštą. Patekęs į šias vietas, keliautojas nustebo ir pasakė: „O, kaip čia sodrus! Šioje vietoje dabar stovi Pyshno kaimas. Pavažiavęs toliau, klajūnas sušuko: „Oho, o štai Jašče Lepėjus! Nuo tada, kaip sako žmonės, Lepeliui įstrigo pavadinimas.

Kiti istorikai mano, kad miesto pavadinimas kilęs iš latviško „lepe“ arba lietuviško „lepele“, kuris abiem atvejais reiškia „geltonas vandens lelijas“. Jei atsižvelgsime į finougrų kilmę, žodis „lep“ verčiamas kaip „alksnis“.

Daugelis istorikų palaiko spėjimą, kad pavadinimas kilęs iš latviško žodžio „liapa“ arba „liepa“. Vardo reikšmė gali būti iššifruota pažodžiui kaip „ežeras tarp liepų miškų“. Jei paskutinis variantas teisingas, tai yra gera priežastis paklaidžioti po apylinkes ir pasigaminti kvapnios arbatos, kurios saikingai sveika Liepų miškuose aplink Lepelį.

4. Prieiti prie pirmojo paminklo Levui Sapiegai Baltarusijoje

1586 m. Levas Sapiega nupirko Lepelį iš Vilniaus katalikų sosto ir įkūrė naują vietą už trijų kilometrų nuo senosios gyvenvietės. Netrukus Lepelis gavo teisę į savivaldą ir tapo reikšmingu kultūros ir prekybos centru. 571-ąsias Lepelio įkūrimo metines miesto centre iškilo paminklas Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės kancleriui. Ant granito postamento stovi trijų metrų bronzinė Levo Sapiegos skulptūra. Kancleris apsirengęs iškilmingu kuntušu ir kirasu su etmono regalijomis – mase ir kilmingu kardu rankose.

Kazimiero bažnyčios rektoriaus kunigo Andrejaus Aniskevičiaus iniciatyva atsirado paminklas Lepelyje, atliktas skulptoriaus Levo Oganovo.

5. Pažvelkite į buko ragą ir seniausią baltarusišką pypkę

Norėdami tai padaryti, verta nueiti į kraštotyros muziejų, atidarytą Lepelyje 1953 m. Muziejus įsikūręs mediniame buvusios XIX amžiaus Berezinos vandens sistemos biuro pastate, kuriame 1833–1839 metais dirbo iš Gardino srities kilęs Janas Chachotas.

Septyniose muziejaus salėse yra Lepelio krašto istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų. Muziejaus kolekcijose yra daugiau nei 12 tūkstančių eksponatų. Eksponuojami XIX–XX amžių valstiečių darbo ir buities įrankiai, drabužių kolekcija, muzikos instrumentai, senovinės monetos, Lepelio fotografo Fidelmano nuotraukos ir atvirukai, XIX amžiaus rajono ir valsčiaus valdžios antspaudai, medžiaga. apie revoliucijos, pilietinio karo ir Pirmojo pasaulinio karo dalyvius, Lepelščinos partizanų ir išvaduotojų nuo nacių užpuolikų asmeninius daiktus ir dokumentus, vietos menininkų paveikslus.

Tarp vertingiausių eksponatų – seniausias Baltarusijoje vamzdis. Šis baltarusių žemėms tradicinis muzikos instrumentas buvo pagamintas 1877 m. Muziejuje taip pat saugomas aurocho ragas – primityvus bulius, kuris dabar laikomas išnykusia rūšimi. Paskutinis turas žemėje mirė 1627 m. Lepelio ragas buvo rastas Okono ežero dugne. Jo ilgis yra 60 centimetrų.

Istorija

Archeologai datuoja ankstyviausias gyvenvietes šiuolaikinio Lepelio vietoje 9-6 tūkstančius metų prieš Kristų. Pietvakarinėje Lepelio ežero pakrantėje buvo aptiktos mezolito vietos. Peschanitsos trakte buvo rasta grandiklių, kaltų, peilių ir kirvių, nurodančių vietinių žmonių užsiėmimą. Neolito laikotarpiu žmonės apsigyveno Lepelio ežero saloje, Esos upės žiotyse, pietinėje Okono ežero pakrantėje.

Gyvenvietės buvo Polocko Kunigaikštystės dalis. Šios žemės buvo svarbus taškas prekybos kelyje nuo „Varangiečių iki graikų“. Pirmą kartą gyvenvietė, kaip Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalis, kronikose paminėta 1439 m. To garbei šiuolaikinio Lepelio centre buvo pastatytas paminklinis akmuo. XV amžiaus pirmoje pusėje Stary Lepelio kaimas ir dvaras buvo Lepelio ežero saloje ir priklausė Romos katalikų bažnyčiai. Livonijos karo metais dvare buvo pastatyta įtvirtinta medinė pilis. Saloje esantis Lepelio miestas su pilimi ir prekybos uostu žemėlapyje atsirado 1563 m. Dabar tai yra Stary Lepel kaimas.

1586 m. dvaras atiteko kancleriui Levui Sapiegai. Naujasis savininkas pastatė Belį arba Naująjį Lepelį už trijų kilometrų nuo senosios gyvenvietės ir padarė ją prekybos centru. Gavęs Magdeburgo įstatymą, Lepel pradėjo sparčiai vystytis.

Po antrojo Abiejų Tautų Respublikos padalijimo Lepelis tapo Rusijos imperijos dalimi. 1805 metais buvo baigta statyti Berezinskaya vandens sistema, jungianti Dnieprą ir Vakarų Dviną. Dalis dirbtinio vandens kelio ėjo palei Esos upę, Lepelio ežerą ir Ulos upę. Būdamas prijungtas prie pagrindinių vandens transporto arterijų, Lepelis tapo išvystytu ekonomikos ir kultūros centru. Tais pačiais metais imperatoriaus dekretu miestas gavo apskrities miesto statusą. Lepel vystėsi dėl pramonės – Lepelio gamyklose buvo gaminamos plytos, vynas, alus, kartonas. Tačiau pagrindinis pajamų šaltinis buvo medienos ruoša ir prekyba. Berezinsko vandens sistemos direkcija buvo įsikūrusi Lepelyje, kurio vienas iš darbuotojų buvo Janas Chachotas. Nutiesus geležinkelį Rigo-Orlovskaja, sistema prarado savo reikšmę. Dabar Berezinskaya vandens sistemai suteiktas istorinio paminklo statusas.

1812 m. karo metu Lepelis buvo sudegintas. Visą XIX amžių miestas buvo atkurtas. 1852 m. Lepelis gavo herbą „raudonajame Pahonijos lauke“. XX amžiaus pradžioje Lepelyje buvo apie aštuonis šimtus pastatų, 12 mažų įmonių, meteorologinė stotis, biblioteka, įvairių tikėjimų religiniai pastatai, biblioteka, spaustuvė, septynios švietimo įstaigos, įskaitant moterų Mariinskio mokyklą. . Mugės Lepelyje vykdavo keturis kartus per metus.

Pirmojo pasaulinio karo metais Lepelį užėmė vokiečių kariuomenė.

1918 m. kovo 25 d. Lepelis tapo BPR dalimi. Kitų metų sausio 1 dieną miestas tapo BSSR dalimi, o po 15 dienų – RSFSR dalimi. Spalį valdžia vėl pasikeitė ir miestas iki 1920 metų gegužės vidurio buvo pavaldus Lenkijos valdžiai.

Lepelis tapo rajonu, o vėliau ir BSSR rajono centru, 1924 m. Kiti metai buvo pažymėti Orša-Lepelio geležinkelio ruožo tiesimu. Mieste atidaryta geležinkelio stotis.

Antrojo pasaulinio karo metais Lepelis buvo vokiečių okupuotas. 1941 m. liepos 6–10 d. sovietų kariuomenė nesėkmingai pradėjo puolimą Lepelio kryptimi, kuri į istoriją įėjo kaip „Lepelio kontrataka“. Okupuotame Lepelyje buvo surengta karo belaisvių perkėlimo stovykla, getas, sabotažo ir žvalgybos mokykla bei vienos iš slaptųjų lauko policijos grupių būstinė. Lepel buvo išlaisvintas 1944 m. birželio 28 d. per Vitebsko-Oršos operaciją 1-ojo Baltijos ir 3-iojo Baltarusijos frontų kariuomenės. Lepelis buvo apdovanotas vimpeliu „Už drąsą ir atkaklumą stebint Vyalikay Aichynnay karą“.

Per karą sudegintas Lepelis buvo greitai atstatytas. Dabar tai pramoninis ir komercinis miestas. Tarp žinomų įmonių yra Lepel pieno ir konservų gamykla, gaminanti produktus su prekės ženklu Lepelka, kepykla ir linų gamykla.

Ką pamatyti?

Lepel puošia medinį Šv.Paraskeva Pyatnitsa bažnyčios pastatą, pastatytą 1841-1844 m. Jurgio stačiatikių koplyčia Lepelyje atsirado 1900 m. Mūrinė klasicistinio stiliaus Šv.Kazimiero bažnyčia iškilo kiek vėliau – 1857-1876 m.

Kadaise gyvavusi Berezinsky vandens sistema dabar pripažinta istoriniu paminklu. Išliko pirmasis 8 kilometrų ilgio Lepelio kanalas su dviem šliuzais ir antrasis dviejų šimtų metrų ilgio Lepelio kanalas su vienu šliuzu. Orientyru tapo ir Lepelio hidroelektrinė prie Ulos upės, pradėta eksploatuoti 1958 m.

Mūrinis buvusio vyno valymo sandėlio pastatas yra architektūros paminklas. Numatoma statybos data – 1897 m. Geležinkelio depo pastatas yra XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios architektūros paminklas. Lepelyje atsirado pirmasis paminklas Levui Sapiegai Baltarusijoje. Jis buvo įrengtas 2010 m.

Šiuolaikinio Lepelio siluetą iš dalies formuoja istoriniai XIX–XX amžių sandūros pastatai. Įdomus bus pasivaikščiojimas po Lepel kapines. Mieste yra senovinės žydų kapinės, taip pat katalikų kapinės su vartais ir praėjusio amžiaus antkapių koplyčia. O einant Lepelio ežero krantine verta sustoti prie skulptūros „Lepel Tsmok“, kurios vaizdas paimtas iš Vladimiro Korotkevičiaus darbų. Lepelyje yra amatų namai ir kultūros namai, kuriuose veikia liaudies teatras „Poshuk“.

Renginiai

Rugpjūčio mėnesį Lepelyje vyksta tarptautinis mitologijos festivalis „U Gostsi da Lepelskaga Tsmoka“. Jis vyksta Tsmoka trakte, miesto parke ant Lepelio ežero kranto. Be muzikinės programos, festivalyje vyksta pramogos vaikams, liaudies amatai, nacionalinė virtuvė ir tradiciniai šokiai.

Rudenį krašto istorijos muziejuje vyksta Lepelio skaitymai. Mokslinė ir praktinė konferencija skirta Lepelio ir regiono istorijai bei kultūrai.

Įžymybės

Gydytojas ir baltarusių tautinis veikėjas Frantisek Petkiewicz, spaudoje žinomas slapyvardžiu Franuk Markotny, gimė Lepelyje. Jis tapo populiariu gydytoju Lenkijos Krynkiuose, kur vadovavo vietinei ligoninei. Iš Lepelio kilęs Karlas Solenikas, aktorius, stojęs prie Ukrainos realistinio teatro ištakų. Kino režisierius Vladimiras Motylis kilęs iš Lepelio. Tarp jo režisūrinių darbų yra „Pamyro vaikai“, „Baltoji dykumos saulė“, „Patraukiančios laimės žvaigždė“.

Ką atnešti

Nepamainomas suvenyras iš Lepelio – viskas, kas susiję su tsmok, tapusiu tikru regiono prekės ženklu. Amatų muziejuje verta iš arčiau susipažinti su liaudies amatininkų dirbiniais. Remiantis viena vardo Lepel kilmės versijomis, jis pagrįstas žodžiu „skulptuoti“, siejamą su keramika. Gastronominis suvenyras iš Lepel galėtų būti Lepelki pieno produktai.

Kur valgyti

Užkąsti Lepel galėsite restorane „Volna“, viešbučio „555“ bare, kavinėje „Rodnik“, pensiono „Lodė“ kavinėje-valgomajame.

Kur apsistoti

Mieste atidarytas Lepel viešbutis. Yra mini viešbutis "555". Lepelio mieste yra vaikų sanatorija, o Lepelio ežero saloje – Lodės sanatorija.

Parengė Yana Braslavskaya

Legendinis Tsmokas, šaunus „Paršelis“, milžiniškas ąžuolas, akmuo su pėdsakų ir letenų žymėmis „geltonų vandens lelijų ir pilkų riedulių šalyje“

Kiekvienas savo vasaros atostogas praleidžia skirtingai. Kai kas išvyksta į užsienį pasikaitinti šiltos jūros bangose, kai kas lanko koncertus ir parodas, o kai kam negaila artimiau susipažinti. Be to, pastarasis variantas tampa vis populiaresnis: nereikalauja ypatingų finansinių išlaidų, garantuojamos ryškios emocijos ir nepamirštami įspūdžiai, o kartais net pavyksta atrasti ką nors įdomaus.

Vienas iš šių maršrutų galėtų būti „geltonų vandens lelijų ir pilkų riedulių šalis“ – Lepel. Pirmą kartą istorinėse kronikose miestas paminėtas 1439 m., nors žmonių gyvenvietės čia atsirado dar mezolito epochoje.

Miesto istorija neatsiejamai susijusi su Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės kanclerio vardu, kuris įkūrė naują (šiandien šioje vietoje yra rajono centras) ir į jį perkėlė gyvenvietės centrą iš Stary Lepelio ( šiandien kaime).

Paminklas Levui Sapiegai prie įėjimo į miesto parką. Sasha Mai nuotrauka

Įdomu ir paties miesto pavadinimo kilmė. Kai kas toponimą „Lepel“ sieja su baltarusišku žodžiu „lepei“; kiti – su keramika, paplitę šioje srityje (modeliavimas, lipdymas); kiti - su lietuvišku „lepele“ ir latvišku „lepe“, reiškiančiu „geltonos vandens lelijos“; ketvirtas - su finougrų kilmės žodžiu „leppa“ (alksnis)...

Šiandien siūlome penkias priežastis, kodėl verta aplankyti šį jaukų regiono centrą.

Priežastis viena. Ežerai

Kas gali būti geriau už vasaros atostogas prie ežero? Tik poilsis prie Lepelskoe ežero – įsitikinę vietiniai gyventojai. Ir visai nesvarbu, ką pasirinksite: sutvarkytas paplūdimys, katamaranų ir valčių nuoma, kelionė laivu ar žvejyba – puikus laikas garantuotas.

Beje, Lepelis, sekantis Braslavu ir Glubokoe, dar vadinamas ežerų regionu. Regione yra apie 140 ežerų, iš kurių didžiausias užima daugiau nei 10 kvadratinių kilometrų plotą, o jo pakrantės ilgis siekia beveik 40 kilometrų.

Lepelio ežeras yra regiono perlas. Sasha Mai nuotrauka

Undinėlės skulptūra puošia miesto parką. Sasha Mai nuotrauka

Dviejų metrų Lepelsky Tsmok išsiskiria pavydėtina gera gamta: su šypsena fotografuojasi su visais turistais ir net kviečia į tarptautinį mitologijos festivalį, kuris tradiciškai vyksta rugpjūčio mėnesį.

Gerai nusiteikęs Tsmok ant Lepelio ežero kranto. Sasha Mai nuotrauka

Beje, Tsmok miesto parke – ne vienintelis į drakoną panašus personažas Lepelyje. Prieš metus prie vietinės miesto degalinės (RGS) pastato iškilo drakono skulptūra.

Toks mielas drakonas "gyvena" prie gorgazo pastato. Sasha Mai nuotrauka

Ketvirta priežastis. Apylinkės gamtos paminklai

Bene žinomiausiu krašto gamtos paminklu galima vadinti Tadulino kaime esantį „Caro ąžuolą“. Ąžuolo milžino, kuris, beje, saugomas valstybės, aukštis siekia apie 26 metrus, o amžius – 300-400 metų.

Lepelščina taip pat garsėja savo rieduliais. Toronkovichi kaime, pagoniškos šventyklos vietoje, buvo aptiktas aukuro akmuo, kurio ilgis viršija keturis metrus.

O visai netoli Bolšojaus Polsvyžiaus kaimo yra vadinamasis Šventasis akmuo, kuris yra vienintelis rastas Lepelio regione. Jo išskirtinis bruožas yra tai, kad ant akmens galite pamatyti gyvūnų letenų ir žmogaus pėdų įspaudus.

Penkta priežastis. Kraštotyros muziejus

Kraštotyros muziejus buvo atidarytas praėjusio amžiaus 50-aisiais. Šiandien miesto gyventojai ir svečiai gali aplankyti šešias parodų sales. Tarp jų: ​​gamtos salė, kurioje eksponuojamos gyvūnų ir paukščių iškamšos, istorinės praeities salė, kurioje eksponuojama archeologinių kasinėjimų medžiaga, monetos, medaliai, antspaudai, įrankiai, muzikos instrumentai, indai ir kiti daiktai. Ypatinga vieta muziejuje skirta medžiagai, skirtai

Kraštotyros muziejaus pastatas Lepelyje. Sasha Mai nuotrauka

Vienas unikaliausių eksponatų – aurocho ragas – gyvūnas, išnykęs XVII amžiuje. Okono ežero dugne rastas būsimas 60 centimetrų ilgio eksponatas.

Nuvykti į Lepelį nėra sunku. Miestas yra šiek tiek toliau nuo Vitebsko-Minsko greitkelio. Kelionė truks ne ilgiau kaip pusantros valandos (atstumas iki Lepelio apie 110 kilometrų). O iš Vitebsko autobusų stoties mikroautobusai ir autobusai beveik kas valandą kursuoja į regiono centrą.

LEPEL, miestas (nuo 1802 m.) Baltarusijoje, Vitebsko srities (žr. VITEBSK REGIONAS) regiono centras, prie Lepelio ežero. Geležinkelio stotis. Gyventojų skaičius 19,1 tūkst. žmonių (2004 m.). Mašinos inžinerijos, maisto, medžio apdirbimo, linų pramonės... enciklopedinis žodynas

Miestas (nuo 1802 m.) Baltarusijoje, Vitebsko srityje, prie ežero. Lepel. Geležinkelio stotis. 19,6 tūkst. gyventojų (1991 m.). Maisto, medienos apdirbimo pramonė. Kraštotyros muziejus. Žinomas nuo XV amžiaus... Didysis enciklopedinis žodynas

Miestas, rajono centras, Vitebsko sritis, Baltarusija. Žinomas nuo XV amžiaus, jis yra prie Lepelio ežero, kurio vardu ir buvo pavadintas. Hidronimas iš latvių kalbos. Liepos liepa iš Balt. priesaga el. Geografiniai pasaulio pavadinimai: Vietovardžių žodynas. M: AST. Pospelovas E.M. 2001... Geografinė enciklopedija

- (Leppelio) rajonas. Vitebsko gubernija, prie ežero. Lepelis ir R. Esa ir Uljanka. Netoli dabartinės L. yra senovinis kaimas, vadinamas Senuoju L.; L. čia buvo anksčiau. 1563 metais rusų kariuomenė sudegino L. 1568 metais karalius Žygimantas Augustas... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Lepel- Sp Lèpelis Ap Lepel/Lyepyel’, Lepel’ baltarusiškai (gudiškai), rusiškai L C Baltarusija … Pasaulio vietovardžiai. Internetinė duomenų bazė

Lepel- miestas, rajono centras, Vitebsko sritis, Baltarusija. Žinomas nuo XV amžiaus, jis yra prie Lepelio ežero, kurio vardu ir buvo pavadintas. Hidronimas iš latvių kalbos. Liepos liepa iš Balt. priesaga el... Vietovardžių žodynas

Ežeras buvusiame Vitebskas. lūpos Iš kitų rusų *Lepl su l epentheticum. Bugi (RS 6, 30) teigimu, iš ltsh. *Lēрja; trečia ltsh. lẽpa vandens lelija, vandens lelija, Nupрhaea, lit. lėpis Calla palustris, pelkinė kalla... Maxo Vasmerio etimologinis rusų kalbos žodynas

Miestas BSSR Vitebsko srityje, prie ežero. Lepelskoe. Traukinių stotis. 13,6 tūkst. gyventojų (1972 m.). Pieno konservavimas, duona, pramonės įmonės; remontas, žuvies fabrikas, ekskavatorių remonto gamykla. Kraštotyros muziejus. L. pirmą kartą...... Didžioji sovietinė enciklopedija

Katalikų bažnyčia Šv. Kazimiero bažnyčia Kascel Šv. Kazimiero ... Vikipedija

Pagrindinis straipsnis: Baltarusijos Respublikos administracinis suskirstymas Turinys 1 BSSR miestai 2 Baltarusijos Respublikos miestai ... Vikipedija

Knygos

• Partizanai imasi kovos, V. E. Lobanok. Tai buvo vienas didžiausių mūšių tarp partizanų ir nacių įsibrovėlių Didžiojo Tėvynės karo metu. Šešis mėnesius (nuo 1943 m. gruodžio iki 1944 m. gegužės) priešakinėje Vitebsko...

2015 m. balandžio 19 d., 21:31

Lepelis (pirmasis skiemuo pabrėžimas) – antrasis Baltarusijos miestas po Dokščių, kurį aplankėme karštą 2012 metų vasarą. Lepelis atrodo didesnis ir įspūdingesnis nei Dokshitsy, kuris labiau panašus į kaimą. Čia daugiau žmonių ir įdomesnių dalykų. Lepelyje yra kukliai išlikusi senamiesčio dalis ir aklavietės geležinkelio stotis. Be kita ko, Lepelis stovi ant vaizdingo ežero kranto.

Pažiūrėkite, kaip vidutinė vidutinio dydžio Baltarusijos provincija gyvena maždaug šalies viduryje – žemiau.

1. Lepel - Svoboda centrinė aikštė yra sankryža su didele žiedine sankryža, kurios viduje yra viešasis sodas su gėlynais ir Leninu, o išorėje, palei apskritimą, yra administraciniai pastatai.
Vienas iš jų – rajono vykdomasis komitetas, vietos administracija:

2. Vikipedija teigia, kad Lepelio apylinkėse žmonės gyveno 9 tūkstančius metų prieš Kristų. Lepelio regione archeologai aptiko mezolito eros vietų.
Be administracijos centrinėje aikštėje yra kultūros centras:

3. Šiltą rugpjūčio vakarą po lietaus virš šlapio Lepelio asfalto ir Lenino pasirodė vaivorykštė:

4. Lepelio istorija iš esmės panaši į kaimyninių Dokšyčių istoriją ir būdinga šiems regionams. Savo gyvavimą pradėjo kaip kaimas Polocko Kunigaikštystėje, vėliau – LDK.
Centrinėje aikštėje taip pat yra vietinis „Belarusbank“ filialas ir kelios parduotuvės, įskaitant privalomą „Belwest“.
Nuotraukoje gėlyno viduryje priešais dviejų aukštų rožinį valdžios pastatą matosi paminklas Lepelchanin. Kažkodėl neatidžiau nufotografavau, matyt, nepastebėjau:

4a. Todėl ir atsinešu nuotraukas iš interneto. Paminklas visiškai naujas, nuo 2011 m. Lepelyje, kaip sakoma, atsirado savotiška tradicija kone kasmet, miesto dieną, statyti naujus paminklus. Žemiau bus pateikti dar keli šios serijos paminklai. Daugelis žmonių stebisi, kodėl Lepelchaninas vaizduojamas kaip savotiškas selyukas, jojantis ant avis, su kiaule ir višta po pažastimi.
Nuotrauka paimta iš čia: http://www.lepel.by/news_396.html

5. Pirmasis Lepelio paminėjimas datuojamas 1439 m. Kaip ir dauguma Baltarusijos, kuri yra karinių atakų prieš Rusiją kelyje, Lepelis buvo ne kartą užpultas ir apiplėštas.
Vienas pagrindinių Lepelio įžymybių – 1902 m. pastatytas pašto pastatas (mūrinis, dešinėje), kuris iki šiol naudojamas pagal paskirtį. Kairėje greta jo yra Lepelio rajono vykdomojo komiteto švietimo skyriaus pastatas.

6. Lepelyje lankėmės du kartus – savaitgalio vakarą, kai gatvėse buvo gana daug žmonių, ir darbo dieną, kai Lepelio gatvės buvo kiek mažiau nei visiškai apleistos. Aš uždaviau tą patį klausimą – kur visi dingo – pasakojime apie Dokšyčius.
Vaizdas į aikštę, esančią eismo žiede centrinėje aikštėje. Gėlių lovos ten, beje, nuostabios. Kaip galima atspėti iš žmonių skaičiaus, tai savaitgalio vakaras:

7. Iš pradžių Lepelis buvo Lepelio ežero saloje ir iš dalies vakariniame krante, kur šiandien yra Stary Lepelio kaimas.
Ten, pagrindinėje aikštėje, yra meno mokykla, kuri, matyt, reiškia meno mokyklą:

8. 1558-1583 metais čia buvo Lepelio pilis. Miesto statusas buvo nuo 1563 m. 1586 m. Lepelis buvo parduotas garsiam filantropui etmonui Levui Sapegai. Su juo Lepeliui pasisekė kiek labiau nei Dokšiams, kuriuos lenkų-lietuvių dvarininkai be galo pardavinėjo, perleido, paveldėjo ir dalijo. Sapiegos miestui suteikė tam tikrą impulsą plėtrai, taip pat ir pramonės plėtrai. Be to, būtent jis 1586 m. įkūrė Belajos kaime, ant kranto, esantį Bely Lepelio arba Naujojo Lepelio miestelį, kur buvo perkeltas prekybos centras, bažnyčia ir bažnyčia. Būtent šis Lepelis jau išliko iki šių dienų. Todėl kai kur Sapega vadinamas Lepelio įkūrėju, nors miestas jau egzistavo prieš jį daugiau nei šimtmetį.
Iš centrinės aikštės jaukiomis Lepelio gatvelėmis pajudame ežero link:

9. Nuo 1793 m. Lepelis yra Rusijos dalis. 1805 m. Aleksandro I dekretu miestas gavo rajono statusą. Lepelis tapo reikšmingu prekybos ir kultūros centru, mieste atsirado vaistinė, mokykla, stačiatikių katedra, katalikų bažnyčia. Po 1833 metų gaisro miestas pradėtas kurti pagal taisyklingą planą.
Leninskaya gatvėje buvo išsaugota keletas gražių priešrevoliucinių pastatų. Šiame pastate įsikūręs rajono vykdomasis komitetas, kuris netelpa į naują, pavaizduotą nuotraukoje 1. Dešinėje matosi geltonas perėjimas tarp jų, t.y. iš tikrųjų jie užaugo kartu:

10. Iki XIX amžiaus pabaigos Lepelis išaugo iki 6 tūkst. Mieste yra 3 ortodoksų bažnyčios ir 4 sinagogos. Yra 4 gamyklos. Didžioji Atsimainymo katedra buvo pastatyta 1844 m. ir po karo išardyta.

11. XX amžiaus pradžioje Lepelis, kaip ir visa Baltarusija, atsidūrė po nenutrūkstamų karų, okupacijų ir užkariavimų virtinės, įskaitant vokiečių okupaciją per Pirmąjį pasaulinį karą, lenkų okupaciją. 1919-1920 metais.
Buvusios prekybos arkados, kurias dabar užima vietinės sąjungos spausdinimas ir draudimas:

12. Bet pats blogiausias dalykas, žinoma, buvo Didysis Tėvynės karas. 1941 metų liepos 3 dieną naciai užėmė miestą bombarduodami. Jis buvo paleistas tik 1944 metų birželį.
1941 m. Lepelyje buvo suorganizuotas getas, į kurį buvo apgyvendinti žydai iš viso miesto ir jo apylinkių. Gete žydai buvo patyrę nežmoniškas sąlygas, daugelis mirė. Jau 1942 metų pradžioje jie visi buvo nužudyti. Iš viso Lepelyje vokiečiai nužudė daugiau nei 5000 žmonių.
Nuotraukoje – laikraščio „Lepelsky krai“ redakcijos pastatas:

13. Leninskaja gatvės gale, beveik ant ežero kranto, stovi Šv.Kazimiero bažnyčia – būdinga katalikų katedra. Pastatytas 1857-1876 metais vietinio piliečio lėšomis. 1935 metais bažnyčia buvo uždaryta, kunigas suimtas. Iš pradžių pastatas buvo apleistas, bet 70–80-aisiais jame buvo garažas ir transformatorių pastotė. Pamaldos atnaujintos 1993 m.

14. Lepelyje katalikybė buvo plėtojama dar gerokai prieš Šv. Kazimiero bažnyčios statybą. Parapija įkurta 1602 m., kai Levas Sapiega įsakė čia pastatyti katalikų bažnyčią.

15. 2010 m. prie bažnyčios sienų buvo pastatytas nuspėjamas paminklas Levui Sapiegai. Tai kaip tik vienas iš tų paminklų, padėjęs pamatą aukščiau aprašytai Lepelio tradicijai kasmet įrengti naujas skulptūras. Bėdų metu Levas Sapega dalyvavo rengiant lenkų kariuomenės intervenciją į Rusiją ir rėmė abu netikrus Dmitrijevus.
Jau 2013 m., po mūsų kelionės, mieste buvo pastatytas paminklas Tsmokui – legendinei būtybei, gyvenančiai Baltarusijos pelkėse ir ežeruose, ypač Lepelskoje.

16. Baltarusija, o ypač Vitebsko sritis – vaizdingų ežerų kraštas. O Lepelio, kaip tipiško Baltarusijos miesto, įvaizdį papildo Lepelio ežeras, ant kurio kranto jis yra.Lepelskoye ežeras yra gana didelis ir užima trečią vietą šalyje pagal pakrantės ilgį.

17. Į vaizdingą ežero pakrantę galite patekti penkias minutes pėsčiomis nuo centrinės aikštės - vietiniame PKiO, kuriame gausu gražių sovietinių artefaktų.

18. Sekmadienis Vakare Lepel gana daug žmonių. Yra daug jaunimo. Vaikinai būriuojasi, garsiai kalbasi ir geria. Keliais rieda keletas negyvi BMW su riaumojančiais duslintuvais. Ore tvyro nedidelio pavojaus jausmas, ko nesitiki iš Baltarusijos, kurios vaizdas alsuoja išskirtinai mėlynėmis, gandrais, sanatorijomis ir sovietine nostalgija. Atmosfera labiau kaip Ukrainos miesteliuose. Ukrainos jausmą sustiprino gausybė tamsiaplaukių, būdingų veido bruožų. Visgi baltarusės labai atpažįstamos, jos labai skiriasi nuo ukrainiečių.

19. Lepelis netikėtai pasirodė susijęs su tuo, ką neseniai lankėmės Tverės srityje – Lepelio apylinkėse XVIII amžiaus pabaigoje buvo nutiesta Berezinsky vandens kanalų sistema, panaši į Vyšnevolocką, jungianti Dnieprą ( Juodosios jūros baseinas) ir Vakarų Dvina (Baltija).
Skirtingai nei Vyšnij Voločok, Berezinskio sistemos kanalai neeina tiesiai per miestą ir yra daug blogiau išsilaikę nei Vyšnij Voločok sistemos kanalai, todėl mieste to nepastebima. Tačiau Lepelio ežeras yra šio vandens kelio dalis, o už miesto, Lepelio rajone, vis dar yra apleistų kanalų.
Undinė ant ežero kranto – dar vienas „metinis“ paminklas. Tai turėtų reikšti Kopenhagos undinės skulptūrą, bet, atsižvelgiant į jos sudėjimą ir kelmą, ant kurio ji sėdi, labiau prisimenu animacinį filmuką „Ivanas Tsarevičius ir pilkasis vilkas“:

20. Taip pat prie Ulos upės, ištekančios iš Lepelio ežero, netoli nuo miesto yra nedidelė hidroelektrinė, pastatyta 1958 m. Statant hidroelektrinę buvo užtvenkta nedidelė teritorija, dėl to vanduo ežere pakilo 3,5 metro, todėl Lepelio ežeras kartais vadinamas rezervuaru. Aštuntajame dešimtmetyje hidroelektrinė buvo apleista, 2003 metais rekonstruota ir paleista iš naujo, o dvi šeštojo dešimtmečio turbinos, nepraradusios tinkamumo per 30 prastovų metų, vėl pradėtos eksploatuoti.
Malonus faktas apie kadaise apleistų objektų atgimimą. Gal kada nors bus sutvarkyta vandens sistema.
Vasaros vaizdas parke:

21. Sovietmetis Lepelio istorijoje pasižymėjo stambaus masto karo nuniokoto miesto atkūrimu, taip pat didžiosios Lepelio pramonės dalies atsiradimu.
Lepelchanki maudytis saulėlydžio metu:

22. Jei mano atmintis manęs neapgauna, šie trys namai vakarinėje ežero pakrantėje yra būtent istorinėje Lepelio vietoje.

23. Lepelyje, be kvailo jaunimo, yra prisilietimų, kurie jį kiek išmuša iš gražaus mėlynakio įvaizdžio. Pavyzdžiui, tiesioginis purvas ir šiukšlės poroje gatvių, apleistų namų.

24. Ir dar, atleiskite už smulkmenas, Lepel yra pats blogiausias kada nors matytas stoties tualetas, kuriuo atsitiktinai teko naudotis. Man neatėjo į galvą jį fotografuoti. Nuotraukoje - tualetas parke:

25. Tačiau grįžkime prie gerų dalykų. Leninskaya gatvėje yra standartinio sovietinio dizaino pirtys. Tačiau projektas buvo gana sėkmingas. Kituose pramoniniuose miestuose šis pastatas gali būti pats gražiausias mieste.
Šių vonių dvyniai buvo matyti daug kur, pavyzdžiui, Novouljanovske.

26. Į šią įstaigą įėjome ketindami išgerti puodelį kavos ir nedrąsiai tikėdamiesi kokių nors kepinių. Pirmame aukšte yra kavinė. Atrodė atvira, bet merginos pasakė, kad nebedirba ir išsiuntė mus į antrą aukštą, į restoraną.
Restorane trys baltarusių gražuolės susibūrė į būrį ir atsidavė bendravimui. Sunkiai atėmę jų paprastą meniu, radome jame trokštamą kavą, tačiau taip ir nesulaukėme galimybės užsisakyti. Merginos visai nežiūrėjo į mūsų pusę, į mūsų prašymus reagavo abejingai. Dėl to mums pavyko patekti į maitinimo įmonę Rusijos Federacijoje, Smolensko srityje.

27. Mano nuomone, ilgiausias ir labiausiai pribloškiantis akronimas, kurį aš kada nors mačiau, yra:

28. Iš centro pamažu tolstame į pakraščius.
2000-ųjų gimimo bažnyčia:

29. Netoli stoties aikštės yra Išganytojo Atsimainymo bažnyčia, pastatyta 2004 m. Tingi prieiti arčiau:

30. Šalia yra Septintosios dienos adventistų bažnyčia:

31. Pėstininkų kovos mašina (?) įrengta stoties aikštėje „šventą tėvynės gynėjo pareigą garbingai įvykdžiusių karių atminimui“:

32. Aklavietės geležinkelio linijos „Orša – Lepel“ stotis, pastatyta 1925 m. Priemiesčio ryšį su Orša atstovauja dvi su puse traukinių poros:

33. Gražus pastatas gatvėje. Tarybinė - kaip mokykla:

34. Vienas įdomiausių miesto pastatų – priešrevoliucinė spirito varykla, dar vadinama „vyno valymo sandėliu“ (1897 m.):

35. Priešais turgaus aikštę yra universalinė parduotuvė, garbinga Lepeliui, su reta sovietine iškaba. Beje, tai yra darbo dienos vidurys – nė sielos gatvėje:

36. Kaip ir anksčiau, didelę miesto dalį sudaro privatus sektorius. Kaip ir Dokshytsy, vanduo gaunamas kibirais iš siurblių:

37. Skirtingai nei Dokshitsy, Lepel turi bent tam tikrą pramonę, kuri kuria darbo vietas mieste. Tai, be geležinkelio ir atkurtos hidroelektrinės, yra pieno gamykla, kurios produkciją net teko išbandyti, kepykla, elektromechaninė gamykla, gaminanti krumpliaračius ir kažkodėl baldus, miškų urėdija. ir kai kurių kitų smulkmenų.

38. Privatus sektorius Lepelyje taip pat labai vaizdingas – gražūs šviesūs namai, išpuoselėti priekiniai sodai, tvarkingos tvoros:

39. Kažkur girdėjau, kad ratų gaubtai virš įėjimo yra ne tik puošmena, o duoklė senajai šių vietų religinei tradicijai – apskritimas turėtų simbolizuoti saulę:

40. Nauji aukštybiniai pastatai Lepelyje nėra architektūros šedevrai, bet jie turi teisę į gyvybę. Jie panašūs į esančius kituose Rusijos regionuose – pavyzdžiui, Mordovijoje.

Lepelis yra gražus, tvarkingas miestelis, kuriame nėra pramogų. Čia visai įmanoma atvykti ir susidaryti bendrą įspūdį apie provincijos miestelius, esančius Baltarusijos centre ir šiaurėje. Svarbiausia pasiimti maistą ir termosą prie kavos ar arbatos...