Додому Запитання Таємниці замку Монсегюр. Франція

Запитання

Таємниці замку Монсегюр. Франція

Оригінал взято у geogen_mir у ТАЄМНИЦІ ЦИВІЛІЗАЦІЇ. Катари та таємниця замку Монсегюр

За п'ятикутним замком Монсегюр народні перекази закріпили назву - "Прокляте місце на святій горі". Сам замок знаходиться на височині, що знаходиться на південному заході Франції. Побудований він був на місці святилища, яке існувало в дохристиянські часи. Сама височина була невелика, але мала круті схили, тому замок вважався неприступним (на стародавньому діалекті назва Монсегюр звучить як Монсюр - Надійна гора).

З цим краєм пов'язані легенди та оповіді про лицаря Парсифала, про Святого Граалу і, звичайно, про чарівний замок Монсегюр. Околиці Монсегюра вражають своєю загадковістю та містичністю. З Монсегюр пов'язані і трагічні історичні події.

У 1944 році під час завзятих і кровопролитних боїв союзники займали відбиті у німців позиції. Особливо багато французьких та англійських солдатів полегло на стратегічно важливій висоті Монте-Кассіно, намагаючись заволодіти замком Мосегюр, де засіли залишки 10-ї німецької армії. Облога замку тривала 4 місяці. Зрештою після масованих бомбардувань та висадки десанту союзники пішли на вирішальний штурм.

Замок був зруйнований практично вщент. Проте німці продовжували чинити опір, хоча їхня доля вже була вирішена. Коли солдати союзників наблизилися до стін Монсегюра, сталося щось незрозуміле. На одній із веж здійнявся великий прапор із давнім язичницьким символом — кельтським хрестом.

До цього давньонімецького ритуалу зазвичай вдавалися лише тоді, коли була потрібна допомога вищих сил. Але все марно, і загарбникам уже ніщо не могло допомогти.

Цей випадок був далеко не єдиним у довгій та повній містичних загадках історії замку. А почалася вона ще у VI столітті, коли на горі Кассіно, яка вважалася священним місцем ще з дохристиянських часів, святим Бенедиктом у 1529 році було засновано монастир. Кассіно була не дуже високою і скоріше була схожа на сопку, але схили її відрізнялися крутістю — саме на таких горах за старих часів і закладалися неприступні замки. Недарма на класичному французькому діалекті Монсегюр звучить як Монсюр - Надійна гора.

850 років тому в замку Монсегюр розігрався один із найдраматичніших епізодів європейської історії. Інквізиція Святішого престолу та армія французького короля Людовіка IX майже рік вели облогу замку. Але їм так і не вдалося впоратися з двома сотнями єретиками-катарами, що засів у ньому. Захисники замку могли покаятися і піти зі світом, але натомість вважали за краще добровільно зійти на багаття, тим самим вони зберегли в чистоті свою загадкову віру.

І до наших днів немає однозначної відповіді на запитання: звідки до Південної Франції проникла катарська брехня? Перші її сліди з'явилися у цих краях у XI столітті. У ті часи південна частина країни, що входила в Лангедокське графство, що тягнеться від Аквітанії до Провансу і від Піренеїв до Кресі, була практично незалежною.

Правил цією великою територією Раймонд VI, граф Тулузький. Номінально він вважався васалом французького та арагонського королів, а також імператора Священної Римської імперії, але за знатністю, багатством та силою не поступався жодному зі своїх сюзеренів.

У той час як на півночі Франції панувало католицтво, у володіннях Тулузьких графів все ширше поширювалася небезпечна катарська єресь. На думку деяких істориків, вона проникла туди з Італії, яка, у свою чергу, запозичила це релігійне вчення від болгарських богомилів, а ті від маніхеїв Малої Азії та Сирії. Число тих, кого потім називали катарами (грецькою — «чистими»), множилося як гриби після дощу.

«Немає одного бога, є два, які заперечують панування над світом. Це бог добра та бог зла. Безсмертний дух людства спрямований до бога добра, але тлінна його оболонка тягнеться до темного бога» - так вчили катари. При цьому наш земний світ вони вважали за царство Зла, а світ небесний, де мешкають душі людей, — простором, в якому тріумфує Добро. Тому катари легко розлучалися з життям, радіючи переходу своїх душ у володіння Добра та Світла.

Пильними дорогами Франції їздили дивні люди в гострокінцевих ковпаках халдейських звіздарів, у підперезаних мотузкою одязі — катари всюди проповідували своє вчення. Брали він таку почесну місію звані «досконалі» — подвижники віри, дали обітницю аскетизму. Вони повністю поривали з колишнім життям, відмовлялися від майна, дотримувалися харчових та ритуальних заборон. Натомість їм було відкрито всі таємниці вчення.

До іншої групи катарів належали так звані профани, тобто рядові послідовники. Вони жили звичайним життям, веселим і галасливим, грішили, як усі люди, але при цьому благоговійно дотримувалися тих небагатьох заповідей, яким їх навчили «досконалі».

Нову віру особливо охоче приймали лицарі та знати. Більшість знатних сімейств у Тулузі, Лангедоку, Гасконі, Русільйоні стали її прихильниками. Вони не визнавали католицької церкви, вважаючи її породженням диявола. Таке протистояння могло закінчитися лише кровопролиттям.

Перше зіткнення католиків з єретиками сталося 14 січня 1208 року на березі Рони, коли під час переправи один зі зброєносців Раймунда VI ударом списа смертельно поранив папського нунція. Вмираючи, священик прошепотів своєму вбивці: «Хай Господь простить тебе, як я прощаю». Але католицька церква не пробачила нічого. До того ж, на багате Тулузьке графство давно мали види французькі монархи: і Філіп II, і Людовік VIII мріяли приєднати найбагатші землі до своїх володінь.

Граф Тулузький був оголошений єретиком та послідовником сатани. Католицькі єпископи кинули клич: «Катари — гидкі єретики! Треба вогнем випалити їх, та так, щоб насіння не залишилося...» Для цього було створено святу інквізицію, яку папа підкорив ордену домініканців — цим псам панним (Dominicanus — domini canus — панські пси).

Так було оголошено хрестовий похід, який уперше був спрямований не так проти іновірців, як проти християнських земель. Цікаво, що на запитання солдата про те, як відрізнити катарів від добрих католиків, папський легат Арнольд та Сато відповів: «Убивайте всіх: Бог пізнає своїх!»

Хрестоносці спустошили квітучий південний край. В одному тільки місті Безьє, зігнавши жителів до церкви Святого Назарія, вони перебили 20 тисяч людей. Катарів вирізали цілими містами. Землі Раймунда VI Тулузького були відібрані.

У 1243 році єдиним оплотом катарів залишався лише старовинний Монсегюр — їхнє святилище, перетворене на військову цитадель. Тут зібралися практично всі «досконалі». Вони мали права носити зброю, оскільки відповідно до їх вченням вона вважалася прямим символом зла.

Проте цей маленький (у двісті чоловік) неозброєний гарнізон майже 11 місяців відбивав атаки 10-тисячного війська хрестоносців! Про те, що відбувалося на крихітному п'ятачку на вершині гори, стало відомо завдяки записам допитів, що збереглися, вцілілих захисників замку. Вони таять у собі дивовижну історію мужності та стійкості катарів, яка досі вражає уяву істориків. Та й містики у ній вистачає.

Єпископ Бертран Марті, який організовував захист замку, добре розумів, що його здавання неминуче. Тому ще до Різдва 1243 він відправив з фортеці двох вірних служителів, які винесли на собі якийсь скарб катарів. Кажуть, що вона досі схована в одному з численних гротів у графстві Фуа.

2 березня 1244 року, коли становище обложених стало нестерпним, єпископ почав вести переговори з хрестоносцями. Фортецю здавати він не збирався, але йому дуже потрібна була відстрочка. І він її одержав. За два тижні перепочинку обложеним вдається втягнути на крихітний скельний майданчик важку катапульту. А за день до здачі замку відбувається майже неймовірна подія.

Вночі четверо «досконалих» спускаються на мотузці з гори заввишки 1200 метрів і забирають якийсь пакунок. Хрестоносці спішно спорядили погоню, але втікачі ніби розчинилися в повітрі. Незабаром двоє з них з'явилися у Кремоні. Вони з гордістю розповіли про вдалий результат своєї місії, але що їм вдалося врятувати, невідомо й досі.
Тільки навряд чи приречені на смерть катари — фанатики та містики — стали б ризикувати життям заради золота та срібла. Та й який тягар могли забрати на собі четверо відчайдушних «досконалих»? Значить «скарб» катарів був іншої якості.

Монсегюр завжди був для «досконалих» святим місцем. Це вони звели на вершині гори п'ятикутний замок, попросивши у колишнього господаря, свого одновірця Рамона де Пірелли, дозволу перебудувати фортецю за своїми кресленнями. Тут у глибокій таємниці катари робили свої обряди, зберігали священні реліквії.

Стіни і амбразури Монсегюра були строго орієнтовані країнами світу подібно Стоунхенджу, тому «досконалі» могли обчислювати дні сонцестояння. Архітектура замку справляє дивне враження. Усередині фортеці виникає відчуття, що ви перебуваєте на кораблі: низька квадратна вежа на одному кінці, довгі стіни, що вигороджують вузьке місце посередині, і тупий ніс, що нагадує каравелли форштевень.

Залишки якихось тепер уже незрозумілих споруд нагромаджуються в одному з кінців вузького подвір'я. Тепер від них залишилися самі фундаменти. Вони схожі чи на основу кам'яних цистерн для збирання води, чи на входи в засипані підземелля.

Скільки книг написано про дивну архітектуру замку, як тільки не намагалися інтерпретувати його схожість із кораблем! У ньому бачили і храм сонцепоклонників, і предтечу масонських лож. Втім, поки що замок не видав жодного зі своїх секретів.

Просто навпроти головного входу в другій стіні пророблений такий самий вузький і низький прохід. Він веде на протилежний край майданчика, що вінчає гору. Місця тут ледве вистачає для вузької стежки, яка тягнеться вздовж стіни та обривається прірвою.

800 років тому саме до цієї стежки і до крутих схилів гори біля вершини ліпилися кам'яні та дерев'яні будівлі, в яких мешкали захисники Монсегюра, обрані катари, члени їхніх родин і селяни з села, що лежало біля підніжжя гори. Як вони виживали тут, на цьому крихітному п'ятачку, під пронизливим вітром, обсипані градом величезного каміння, з запасами їжі та води, що тануть? Загадка Тепер від цих хистких споруд не залишилося жодних слідів.

У серпні 1964 року спелеологи на одній із стін виявили якісь значки, насічки та креслення. Він виявився планом підземного ходу, що йде від підніжжя стіни до ущелини. Потім було відкрито й сам хід, у якому знайшли скелети з алебардами. Нова загадка: ким були ці люди, які загинули у підземеллі? Під фундаментом стіни дослідники виявили кілька цікавих предметів із нанесеними на них катарськими символами.

На пряжках і ґудзиках було зображено бджола. Для «досконалих» вона символізувала таємницю запліднення без фізичного контакту. Було також знайдено дивну свинцеву пластину довжиною 40 сантиметрів, складену п'ятикутником, який вважався відмітним знаком апостолів «досконалих». Катари не визнавали латинський хрест і обожнювали п'ятикутник — символ розсіювання, розпорошення матерії, людського тіла (ось, певне, звідки дивна архітектура Монсегюру).

Аналізуючи її, видатний фахівець з катарів Фернан Ньєль наголошував, що саме в самому замку «було закладено ключ до обрядів — таємниця, яку «досконалі» забрали з собою в могилу».

До цих пір є чимало ентузіастів, які шукають на околицях і на самій горі Кассіно закопані скарби, золото та коштовності катарів. Але найбільше дослідників цікавить та святиня, яку врятували від наруги четверо сміливців. Дехто припускає, що «досконалі» володіли знаменитим Граалем. Адже недарма і зараз у Піренеях можна почути таку легенду:

«Коли стіни Монсегюра ще стояли, катери охороняли Священний Грааль. Але Монсегюр був у небезпеці. Рати Люцифера розташувалися під його мурами. Їм потрібен був Грааль, щоб знову укласти його в корону їхнього володаря, з якої він випав, коли занепалий ангел був повалений з небес на землю. У момент найвищої для Монсегюра небезпеки з неба з'явився голуб і своїм дзьобом розщепив гору Табор. Хранителька Грааля кинула цінну реліквію у надра гори. Гора зімкнулась, і Грааль було врятовано».

Для одних Грааль — це посудина, в яку Йосип Аримафейський зібрав кров Христа, для інших — страву Таємної вечері, для третіх — щось на кшталт рогу достатку. А в легенді про Монсегюр він постає у вигляді золотого зображення Ноєвого ковчега. За переказами, Грааль мав магічні властивості: міг виліковувати людей від важких недуг, відкривати перед ними таємні знання. Священний Грааль могли бачити лише чисті душею та серцем, а на нечестивців він обрушував великі біди.

Сьогодні від колись неприступної цитаделі майже нічого не залишилося: лише фрагменти напівзруйнованих стін, вибілені дощем нагромадження каміння, абияк розчищені внутрішні дворики із залишками сходів та веж. Але це і надає їй особливого колориту, так само як і непросте сходження до неї вузькою гірською стежкою. Втім, у замку відкрито музей, де можна подивитися на відеореконструкцію житла та побуту катарів.

То хто ж такі КАТАРИ?

З рухом катарів пов'язана низка легенд, що відбилися у творах європейського мистецтва та фольклору. Починаючи з епохи освіти і донині катаризм оцінюється більшістю дослідників як найсерйозніший противник римсько-католицької церкви до початку реформації, яка багато в чому вплинула на релігійні процеси 14-16 століть. Традиційна історія стверджує, що нове християнське віровчення, прихильники якого називалися катарами, виникло в західній Європі в десятому, одинадцятому століттях. Позиції катарів були особливо сильні області Альбі Півдні Франції. Тому в них з'явилася ще одна назва – альбігойці. Історики вважають, що релігія катарів була тісно пов'язана з ідеями болгарської сектою – богомилів.

Як повідомляють енциклопедії, болгарський богомілізм одинадцятого століття і катаризм відомий на заході з дванадцятого по чотирнадцяте століття це та сама релігія. Вважається, що, прийшовши зі сходу, катарська єресь розвинулася в Болгарії, і назва болгари зберігалася як ім'я, що використовувалося для опису її первісного походження. Релігійні історики і священики вважають, що богомілізм і віровчення катарів містили серйозні протиріччя з догматами християнства. Наприклад, їх звинувачували в тому, що вони нібито відмовилися від визнання обрядів та від головного догмату християнства - триєдиного бога.

На цій підставі католицька церква оголосила віровчення катарів єрессю. А протидія катаризму тривалий час була головною політикою римських пап. Незважаючи на багаторічну боротьбу католицької церкви проти катарів, серед їх численних прихильників була велика кількість католиків. Їх приваблював і повсякденний та релігійний спосіб життя катарів. Більше того, багато віруючих католиків належали до обох церков. І католицькою, і катарською. А в областях, де катаризм мав великий вплив, ніколи не було релігійних сутичок. Історики стверджують, що протистояння між катарами та католиками досягло кульмінації, нібито на початку тринадцятого століття.

Спеціально для боротьби з єретиками папа Інокентій третій заснував церковну інквізицію, а потім санкціонував хрестовий похід проти катарських областей. Керівництво походом здійснював папський легат Арно Аморі. Проте місцеве населення катарських областей підтримувало своїх законних правителів і чинило активний опір хрестоносцям. Це протистояння вилилося у двадцятилітню війну, що повністю розорила південь Франції. Згодом історики писали, що ці битви були надто численними, щоб можна було їх перерахувати. Особливо затято катари оборонялися в Тулузі і Каркасоні Про розпал цих битв можна судити по одному джерелу, що дійшло до нас з глибини століть.

Воїни хрестоносці звернулися до Арно Аморі із питанням, як відрізнити єретика від правовірного католика? На що абат відповів «вбивайте всіх підряд, бог розпізнає своїх» У цій війні катари та їхні прихильники з числа католицьких феодалів зазнали поразки. А систематичні репресії, що відбулися, завершилися повним розгромом катаричного руху. Зрештою, катари зійшли з історичної сцени середньовіччя, та якщо з величні замки-фортеці були зруйновані переможцями.

Загадкове руйнування катарських замків

Отже, традиційна історична версія стверджує, що протистояння світської та церковної влади з катарами – це подія тринадцятого століття. У ту ж епоху було зруйновано і замки переможених. Однак збереглося багато свідчень, що ще в сімнадцятому столітті катарські замки існували. Причому не як пам'ятники забутої старовини, а як військові фортеці, що діють. Історики з цього приводу мають своє пояснення. Мовляв, після варварської руйнації французька влада відновила замки і зробила їх своїми військовими фортецями. У цьому ролі замки простояли до початку сімнадцятого століття. А потім знову було зруйновано вже вдруге. Чисто теоретично таке, мабуть, можливе: зруйнували, відновили, знову зруйнували, знову відновили. Але практично, відновлення і навіть руйнування таких гігантських будов, справа дуже затратна. Але в цій дивній версії, запропонованій істориками, дивує не тільки не звичайна доля цих фортець, а те, що всі ці метаморфози відбувалися тільки з катарськими замками. Ось, наприклад, що кажуть історики про долю катарського замку Рокфіксату.

Виявляється в чотирнадцятому, п'ятнадцятому століттях, вже після розгрому катарів, це була королівська фортеця. І, зрозуміло, королівський гарнізон, ніс службу в чудово обладнаних укріпленнях, а не на сивих руїнах. Але подальша розповідь нагадує поганий анекдот. Нібито в 1632 році, король Людовік 13, прямуючи з Парижа в Тулузу, проїжджав повз цей замок. Він зупинився, і якийсь час стояв у роздумі. А потім раптом наказав повністю зруйнувати замок, оскільки в ньому не було вже ніякої користі і його стало занадто дорого утримувати. Хоча якщо королівській скарбниці справді виявилося не під силу утримувати замок у боєздатному стані, то природно було б просто відкликати гарнізон, забити казарми та залишити замок руйнуватимуться під впливом часу та негоди. Так, наприклад, тихо і природно, на думку традиційної історії, зруйнувався замок Перпітузо. Швидше за все, ця підлога фантастична розповідь була придумана скалігерівськими істориками, вже після 1632 року, щоб якось пояснити справжні причини руйнування замку за часів війн першої половини сімнадцятого століття. Вони не могли зізнатися, що насправді хрестові походи проти катарів велися в шістнадцятому, сімнадцятому століттях. Адже ці події історики вже відправили у тринадцяте століття. Тому їм і довелося складати безглузду байку про дивний наказ короля.

Але якщо для руїн Рокфіксада, історики вигадали хоч таке безглузде пояснення, то про замок Монсегюр взагалі нічого не придумували. Відомо, що він був чинним королівською фортецею аж до шістнадцятого століття, а потім його нібито просто покинули. Але якщо король не віддавав наказу його зруйнувати, чому ж замок опинився в такому жалюгідному стані. Адже сьогодні це просто руїни.

Від замку вцілів лише зовнішній пояс стін. Про те, що така будова могла розвалитися сама собою, не може бути й мови. Навіть сьогодні видно, наскільки воно було міцним. Величезні кам'яні блоки акуратно підігнані один до одного та міцно спаяні цементом. Масивні стіни та вежі є єдиним кам'яним монолітом. Такі стіни не розвалюються самі собою. Щоб їх зруйнувати, потрібен порох та гармати. Але навіщо було витрачати стільки сил та коштів на руйнування цих потужних укріплень, навіть якщо вони втратили своє стратегічне призначення? На це питання історики відповісти не можуть.

Катар. Версія нової хронології

Як ми вже говорили, світські та християнські історики вважають, що віровчення катарів тісно пов'язані з ідеями релігійної болгарської секти богомилів. Так само як і катаризм вчення богомилів християнська церква вважає єрессю. Відомо, що у Болгарію релігійне вчення богомилів прийшло зі сходу. Але хто були ці люди, і звідки саме вони прийшли. В історії Павла Диякона та в літописах герцогів та князів Бенівських є такі відомості. Ці народи були булгари, що вийшли з тієї частини сарматії, що зрошується волгою. Отже, богомили прийшли з волги, тому їх і назвали булгари, тобто волгари чи болгари. А територія їхнього розселення стала називатися Болгарією. У тринадцятому столітті почалося велике монгольське завоювання.

На картах складених сучасними істориками показано поширення катарів-богомилів. Іспанія, Франція, Англія, Німеччина, Греція, Туреччина, Балкани. Катари прийшли до західної Європи на хвилі великого завоювання чотирнадцятого століття і залишалися там до сімнадцятого століття. До перемоги заколоту реформації. Після перемоги заколоту реформації, західноєвропейські заколотники розпочали запеклу боротьбу з Руссю-ордою та із залишками вихідців із Русі. Із залишками російсько-ординських військ і в тому числі з татарами. І деякі хрестові походи, які нібито відбувалися у тринадцятому столітті та були спрямовані проти катарів у західній Європі, це насправді походи сімнадцятого століття, внаслідок яких катари були розгромлені та знищені. Ця версія дає відповідь на запитання, хто збудував більше сотні замків, які називають катарськими.

Цілком очевидно, що не великій національній державі було не під силу побудувати таку потужну мережу військових укріплень. Тим паче такі фортеці було неможливо побудувати, а головне утримувати, дрібні князі і барони. Це могло собі дозволити тільки дуже сильна і багата держава. Катарські замки були опорними пунктами російсько-ординської імперії на завойованих та колонізованих нею територіях західної Європи. Це була грандіозна мережа укріплень, яка контролювала весь рух по західній Європі. Під час заколоту реформації всі ці замки були захоплені і розгромлені бунтівниками. У документах, що збереглися, виявили, що ці замки, замки катарів, до шістнадцятого, початку сімнадцятого століття, стояли абсолютно неушкодженими.

Їх розгромили лише починаючи з другої половини сімнадцятого століття. Хоча історики сьогодні заявляють, що ці замки були зруйновані давно, в тринадцятому, чотирнадцятому століттях. Звичайно, повністю відновити картину тих подій могли б тексти, написані самими мешканцями замків. Але після їхнього розгрому, письмових документів практично не залишилося. Історики кажуть, що ймовірно катарські твори були досить численними. Однак жорстокі переслідування призвели до зникнення більшості текстів, оскільки католицька церква зазнала катаризму, найбільш жахливих репресій. Адже для бунтівників-реформаторів були небезпечні не тільки живі носії ідеї великої імперії катари, але й будь-які матеріальні свідчення про життя цих людей, їхнє справжнє призначення та віру.

Катари єретики чи святі?

У світі ставлення до катарам змішані. З одного боку в південній Франції широко рекламують гучну і трагічну історію катарів, що не підкорилися. Катарські міста та замки, історія про багаття інквізиції, привертають увагу туристів. З іншого боку, постійно підкреслюють, що катаризм це дуже шкідлива брехня і існувала вона так давно, що від неї вже не залишилося й сліду. А тим часом зображення катарських і християнських символів досі збереглися в деяких готичних соборах Франції.

Отак виглядає катарський хрест, вписаний у коло. Такі ж хрести можна побачити у відомому соборі паризької богоматері. Причому катарські хрести є тут навіть у двох видах. І як пласкі, і як рельєфно опуклі. Вони зображені на кам'яних скульптурах, мозаїці, вітражах, на головних колонах всередині храму. Навіть над головним входом до собору на центральному порталі, із зображенням страшного суду, височіє скульптурне зображення Христа. За його головою на стіні височіє кам'яний катарський хрест. Порівняємо це зображення з православними іконами, де за головою Христа зазвичай зображений німб, але в тлі німба — хрест. Як бачимо, ці зображення є практично ідентичними. Значить, нічого єретичного в катарському хресті немає. Чому тоді християнська церква вже кілька століть стверджує, що катарська віра це єресь?

А катарські символи єретичні? І чому ці символи гордо красуються не в якійсь провінційній церкві, а на колонаді одного з найголовніших храмів не лише Парижа, а й усієї Франції. Сьогодні вважається, що зведення собору розпочалося у тринадцятому столітті. Причому історики наголошують на тому, що будували його в епоху боротьби з катарами. Але чому борючись із ними церква, дозволила покривати стіни храмів хрестами своїх ворогів – єретиків катарів? Чи не тому, що катарство було зовсім не єрессю, а цілком православним християнством того часу? Але після перемоги заколоту реформації, як це часто буває, переможці оголосили переможених єретиками. Сьогодні навіть на сторінках підручників катари представлені єретиками, яких необхідно було знищити. Це було все зроблено просто на папері. Це чиста паперова політична та ідеологічна діяльність сімнадцятого століття. Насправді, у житті це було зовсім не так. Це було православне християнство і символіка у нього була православна. Вид катарських хрестів відповідає православним хрестам з російських церков п'ятнадцятого століття.

То хто ж були такі катари?

Катари це завойовники, які прийшли до західної Європи з Русі-орди тринадцятого, початку чотирнадцятого століття. Вони були єретиками і сповідували православне християнство, єдину релігію всієї імперії тієї пори. У сімнадцятому столітті під час заколоту реформації катари залишилися до кінця вірними своїй вірі, своїм ідеям, ідеї великої імперії. Вони боролися до останнього проти заколотників у Європі. На жаль, катари були не єдиною і не останньою жер.

Гора Монсегюр (Château de Montségur) у плані моєї поїздки Провансом була позначена, як місце для обов'язкового відвідування.

Вважається, що в давнину тут знаходився храм сонця, пізніше в епоху похмурого Середньовіччя Монсегюр став фортецею (сама назва гори і перекладається як «неприступна») та останнім притулком катарів — альтернативного християнського вчення, послідовники якого були знищені під час Альбігойського хрестового походу. () .

Однак приваблював (і, до речі, продовжує приваблювати) Монсегюр мандрівників і шукачів загадок тим, що, згідно з місцевими легендами, саме тут зберігалася Чаша Грааля, ну чи принаймні саме тут її бачили востаннє.

Багато хто в легенду вірить, наприклад, дослідник Отто Ран — автор книги «Хрестовий похід проти Грааля», яка надихнула Дена Брауна на написання роману «Код да Вінчі», провів у горах поблизу Монсегюра кілька років, намагаючись з'ясувати, наскільки правдиво давнє переказ.

На фото: камінь із висіченими на ньому іменами хрестоносців

Дістатись Монсегюру без автомобіля практично неможливо. Шлях до неприступної фортеці лежить дорогами менш крутих гір, розташованих у значній відстані від маршрутів будь-якого громадського транспорту. Сама гора, коли опиняєшся біля її підніжжя, виглядає як велика шишка. Зійти на вершину можна лише пішки, вузькі стежки для автомобілів не призначені.

Офіційно вхід на Монсегюр відкритий до 19.00, на практиці це означає, що людина в будці, розташованій на середині пішого підйому в гору, до сьомої години вечора продає квитки на вхід у фортецю. О 19.00 його робочий день закінчується, він іде додому, а вхід на Монсегюр стає безкоштовним; саме тому з настанням сутінків кількість охочих піднятися на гору не зменшується, а навпаки збільшується, та й дертися на вершину з настанням вечірньої прохолоди все-таки приємніше.

На фото: піднімаюсь на вершину Монсегюру

Подолавши першу, саму похилий частину підйому, опиняємось на полі багать. Свою назву вона отримала після подій березня 1244 року, коли саме тут було спалено понад 200 катарів — останні захисники фортеці Монсегюр.

Коли в 1208 р. папа Інокентій III оголосив про початок Хрестового походу проти альбігойської єресі, в Провансі та Лангедоку налічувалося близько мільйона людей, які сповідують це віровчення.

На фото: мапа поширення катарцизму в Європі

Будучи по суті послідовниками вчення Христа, катари вважали, що наш світ — творіння рук не Бога, а Сатани, живемо ми не один раз, але постійно перетворюємося після смерті на інші тіла (саме тому багато катарів були вегетаріанцями), раю ж можна досягти тільки у тому випадку, якщо відкинути все земне, тоді людина виходить із ланцюга реінкарнацій і долучається до Раю — світу, створеного Богом.

За більш ніж десятиліття хрестових воєн армія Риму встигла знищити населення, що сповідує катарцизм, практично всіх міст південної Франції, а заразом і заснувати пізніше «полюванням, що прославилося», на відьом інквізицію.

Останні послідовники катарцизму сховалися у фортеці Монсегюр, яку на початку війн намагався взяти ватажок армії Папи Симон де Монфор, але це так і вдалося. Влітку 1243 хрестова армія знову пішла на штурм Монсегюра (причиною цього стало вбивство противниками папи кількох інквізиторів). Гору взяли в щільне кільце, і захисники фортеці опинилися в облозі. Монсегюр протримався в стані облоги рік, настільки тривалий термін пояснюється в тому числі тим, що захисники фортеці знали потаємні стежки, що дозволяють поставляти в замок провізію.

Проте хрестова армія зуміла підійти до стін фортеці, і 16 березня 1244 Монсегюр змушений був здатися. Хрестоносці запропонували катарам помилування, в тому випадку, якщо вони зречуться своїх переконань, але охочих зробити це не знайшлося. Наразі на місці масової кари встановлено катарський хрест, що нагадує про трагедію.

Далі — довгий похід у гору вузькими стежками, викладеними камінням. Під час підйому стає зрозуміло, чому Сімону де Монфору, який взяв усі фортеці в окрузі, не вдалося підкорити Монсегюр: катапульти, що були головною зброєю бомбардування фортечних стін, в гору так просто не заштовхаєш. Та й у хрестоносцям вдалося оточити стіни замку тільки після того, як зрадники показали їм таємні стежки, не знаючи яких піднятися нагору практично нереально.

Від самої фортеці зараз залишилися одні руїни: викладені з сірого каміння стіни, де живуть ящірки, та підстави вежею, — час довершив те, що було розпочато хрестоносцями, а загарбники за наказом Папи Римського зруйнували фортецю майже вщент.

На фото: мури Монсегюр, що збереглися до наших днів.

Вважається, що саме за цими стінами прекрасна діва Есклармонда зберігала стародавню реліквію — Священний Грааль, проте, коли фортеця впала, Грааль хрестоносцями не виявили. Місцеві жителі розповідають легенду, що в ніч напередодні штурму фортеці надра однієї з гір розверзлися, і Есклармонда кинула в їхні глибини чашу Грааля, після чого дівчина обернулася голубкою і полетіла на схід.

Однак у правдивість цієї легенди не вірили навіть хрестоносці. Вони, мабуть, небезпідставно вважали, що в ніч перед штурмом кілька людей зі скарбом спустилися по стрімкій стіні фортеці і сховалися в навколишніх лісах (ця версія викладена і в радянському фільмі «Ларець Марії Медічі»). Так чи інакше, з того часу ніхто Грааль не бачив, і ніхто навіть точно не знає, як він виглядає.

Ми зустріли біля стін фортеці захід сонця. Вигляд, що відкривається з вершини, особливо гарний у вечірній час доби: сонце, спускаючись, золотить зелені верхівки гір, над якими гасають зграї ластівок, легка сиза серпанок туману, що піднімається з землі, сіпає пронизливо синє небо сріблястою напівпрозорою вуаллю. Незважаючи на всі трагічні події, що відбулися тут, Монсегюр не справляє враження похмурого місця. Скоріше таємничого та безмірно сумного.

Сподобався матеріал? Приєднуйтесь до нас на фейсбук

Юлія Малкова- Юлія Малкова – засновник проекту сайт. У минулому головний редактор інтернет-проекту elle.ru та головний редактор сайту cosmo.ru. Розповідаю про подорожі для власного задоволення та задоволення читачів. Якщо ви є представником готелів, офісу з туризму, але ми не знайомі, зі мною можна зв'язатися по емейлу: [email protected]

«Прокляте місце на святій горі», — так кажуть народні перекази про п'ятикутне замку Монсегюр.Південний захід Франції, де він розташований, — взагалі країна чудес, яка рясніє величними руїнами, легендами та оповідями про «лицаря честі» Парсифала, кубок Святого Грааля і, звичайно ж, чарівного Монсегюра. За своєю містичністю та загадковістю ці місця можна порівняти хіба що з німецькою. Брокеном. Яким же трагічним подіям завдячує Монсегюр своєю славою?

«Тоді я вам відкрию, — мовив пустельник. — Той, кому призначено сидіти на цьому місці, ще не зачатий і не народжений, але не пройде ще й року, як буде зачатий той, який займе Смерть, і він же здобуде Святий Грааль».
Томас Мелорі. Смерть Артура

І до наших днів немає однозначної відповіді на запитання: звідки до Південної Франції проникла катарськабрехня? Перші її сліди з'явилися у цих краях у XI столітті. У ті часи південна частина країни, що входила в Лангедокське графство, що тягнеться від Аквітанії до Провансу і від Піренеїв до Кресі, була практично незалежною.

«Коли стіни Монсегюра ще стояли, катери охороняли Священний Грааль. Але Монсегюр був у небезпеці. Рати Люцифера розташувалися під його мурами. Їм потрібен був Грааль, щоб знову укласти його в корону їхнього володаря, з якої він випав, коли занепалий ангел був повалений з небес на землю. У момент найвищої для Монсегюра небезпеки з неба з'явився голуб і своїм дзьобом розщепив гору Табор. Хранителька Грааля кинула цінну реліквію у надра гори. Гора зімкнулась, і Грааль було врятовано».

«Прокляте місце на святій горі», – так кажуть народні перекази про п'ятикутний замок Монсегюр. Південний захід Франції, де він розташований, - взагалі країна чудес, яка рясніє величними руїнами, легендами та оповідями про «лицаря честі» Парсифала, кубок Святого Грааля і, звичайно ж, чарівному Монсегюрі. За своєю містичністю та загадковістю ці місця можна порівняти хіба що з німецьким Брокеном. Яким же трагічним подіям завдячує Монсегюр своєю славою?

«Тоді я вам відкрию, - мовив пустельник. - Той, кому призначено сидіти на цьому місці, ще не зачатий і не народжений, але не пройде ще й року, як буде зачатий той, який займе Смертельне Сидіння, і він здобуде Святий Грааль».

Цей випадок був далеко не єдиним у довгій та повній містичних загадках історії замку. А почалася вона ще у VI столітті, коли на горі Кассіно, яка вважалася священним місцем ще з дохристиянських часів, святим Бенедиктом у 1529 році було засновано монастир. Кассіно була не дуже високою і скоріше була схожа на сопку, але схили її відрізнялися крутістю - саме на таких горах за старих часів і закладалися неприступні замки. Недарма на класичному французькому діалекті Монсегюр звучить як Монсюр - Надійна гора.

У той час як на півночі Франції панувало католицтво, у володіннях Тулузьких графів все ширше поширювалася небезпечна катарська єресь. На думку деяких істориків, вона проникла туди з Італії, яка, у свою чергу, запозичила це релігійне вчення від болгарських богомилів, а ті – від маніхеїв Малої Азії та Сирії. Число тих, кого потім називали катарами (грецькою - «чистими»), множилося як гриби після дощу.

«Немає одного бога, є два, які заперечують панування над світом. Це бог добра та бог зла. Безсмертний дух людства спрямований до бога добра, але тлінна його оболонка тягнеться до темного бога» - так вчили катари. При цьому наш земний світ вони вважали за царство Зла, а світ небесний, де мешкають душі людей, - простором, в якому тріумфує Добро. Тому катари легко розлучалися з життям, радіючи переходу своїх душ у володіння Добра та Світла.

По пильних дорогах Франції їздили дивні люди в гострокінцевих ковпаках халдейських звіздарів, у підперезаних мотузкою одязі - катари всюди проповідували своє вчення. Брали він таку почесну місію звані «досконалі» - подвижники віри, дали обітницю аскетизму. Вони повністю поривали з колишнім життям, відмовлялися від майна, дотримувалися харчових та ритуальних заборон. Натомість їм було відкрито всі таємниці вчення.

Граф Тулузький був оголошений єретиком та послідовником сатани. Католицькі єпископи кинули клич: «Катари – гидкі єретики! Треба вогнем випалити їх, та так, щоб насіння не залишилося...» Для цього було створено святу інквізицію, яку папа підпорядкував ордену домініканців – цим «псам Господнім» (Dominicanus – domini canus – Господні пси).

У 1243 році єдиним оплотом катарів залишався лише старовинний Монсегюр - їхнє святилище, перетворене на військову цитадель. Тут зібралися практично всі «досконалі». Вони мали права носити зброю, оскільки відповідно до їх вченням вона вважалася прямим символом зла.

Вночі четверо «досконалих» спускаються на мотузці з гори заввишки 1200 метрів і забирають якийсь пакунок. Хрестоносці спішно спорядили погоню, але втікачі ніби розчинилися в повітрі. Незабаром двоє з них з'явилися у Кремоні. Вони з гордістю розповіли про вдалий результат своєї місії, але що їм вдалося врятувати, невідомо й досі.
Тільки навряд чи приречені на смерть катари – фанатики та містики – стали б ризикувати життям заради золота та срібла. Та й який тягар могли забрати на собі четверо відчайдушних «досконалих»? Значить «скарб» катарів був іншої якості.

На пряжках і ґудзиках було зображено бджола. Для «досконалих» вона символізувала таємницю запліднення без фізичного контакту. Було також знайдено дивну свинцеву пластину довжиною 40 сантиметрів, складену п'ятикутником, який вважався відмітним знаком апостолів «досконалих». Катари не визнавали латинський хрест і обожнювали п'ятикутник – символ розсіювання, розпорошення матерії, людського тіла (ось, певне, звідки дивна архітектура Монсегюра).

Аналізуючи її, видний фахівець з катарів Фернан Ньєль наголошував, що саме в самому замку «було закладено ключ до обрядів - таємниця, яку «досконалі» забрали з собою в могилу».

«Коли стіни Монсегюра ще стояли, катери охороняли Священний Грааль. Але Монсегюр був у небезпеці. Рати Люцифера розташувалися під його мурами. Їм потрібен був Грааль, щоб знову укласти його в корону їхнього володаря, з якої він випав, коли занепалий ангел був повалений з небес на землю. У момент найвищої для Монсегюра небезпеки з неба з'явився голуб і своїм дзьобом розщепив гору Табор. Хранителька Грааля кинула цінну реліквію у надра гори. Гора зімкнулась, і Грааль було врятовано».

Для одних Грааль – це посудина, в яку Йосип Аримафейський зібрав кров Христа, для інших – страву Таємної вечері, для третіх – щось на зразок рогу достатку. А в легенді про Монсегюр він постає у вигляді золотого зображення Ноєвого ковчега. За переказами, Грааль мав магічні властивості: міг виліковувати людей від важких недуг, відкривати перед ними таємні знання. Священний Грааль могли бачити лише чисті душею та серцем, а на нечестивців він обрушував великі біди. Ті, хто став його володарями, здобували святість - хто на небі, хто на землі.

Деякі вчені вважають, що таємниця катарів полягала у знанні прихованих фактів із земного життя Ісуса Христа. Вони нібито володіли інформацією про його земних дружину та дітей, які після розп'яття Спасителя були таємно переправлені на південь Галлії. Згідно з легендою, у Священний Грааль була зібрана кров Ісуса.

У цьому брала участь євангельська Магдалина – таємнича особистість, яка, мабуть, і була його дружиною. Відомо, що вона дісталася Європи, з чого випливає, що нащадки Спасителя і заснували династію Меровінгів, тобто рід Святого Грааля.

За переказами, після Монсегюра священного Грааля було доставлено в замок Монреаль-де-Со. Звідти він перекочував до одного із соборів Арагона. Потім його нібито вивезли до Ватикану. Але жодних документальних підтверджень цьому немає. А може, священна реліквія знову повернулася до свого святилища – Монсегюр?

Адже недарма Гітлер, який мріяв про світове панування, так завзято і цілеспрямовано організовував пошуки Священного Грааля в Піренеях. Німецькі агенти досліджували там усі покинуті замки, монастирі та храми, а також гірські печери. Але все було безрезультатно.

Гітлер сподівався за допомогою цієї священної реліквії переламати хід війни. Але навіть якби фюреру і вдалося заволодіти нею, то навряд чи це врятувало б його від поразки, як і тих німецьких солдатів, які намагалися захистити себе у стінах Монсегюра з допомогою давнього кельтського хреста. Адже, згідно з легендою, неправедних зберігачів чаші Грааля та тих, хто сіє на землі Зло та смерть, наздоганяє Божий гнів.

Єпископ і диякони ледве встигали серед гуркоту, брязкіт зброї та стогонів поранених перебігати від одного вмираючого до іншого, щоб зробити передсмертний обряд. Бернар Роень, каталонець П'єр Фер'є, сержант Бернар з Каркассона, Арно з Венси померли цієї ночі «втіху». Останнім зусиллям гарнізон відкинув ворога назад до барбакана. Враховуючи особливості розташування поля бою, що буквально висів у порожнечі, можна здогадатися, що кількість загиблих набагато перевищувала кількість поранених, яким вдалося дістатися замку.

Вранці після трагічної ночі зі стіни фортеці засурмив ріг. Раймон де Перелла та П'єр-Роже де Мірпуа запросили переговорів.

Переговори розпочалися 1 березня 1244 року. Після більш як дев'яти місяців облоги Монсегюр капітулював. Хрестоносці, самі змучені довгою облогою, довго не торгувалися. Умови капітуляції були такі:

Захисники фортеці перебувають у ній ще 15 днів та звільняють заручників.

Їм прощаються всі злочини, включаючи авіньонетську справу.

Воїни можуть піти, взявши зброю та речі, попередньо сповідавшись в інквізитора. На них буде накладено найлегше покаяння.

Всі інші, що знаходяться в фортеці, теж будуть відпущені на волю і піддадуться легкому покаранню, якщо зречуться єресі і покаються перед інквізицією. Ті, хто не зречеться, будуть віддані вогню.

Замок Монсегюр переходить у володіння короля та Церкви.

Умови були, загалом, непогані, важко було б досягти кращих: завдяки стійкості та героїзму, людям Монсегюр вдалося уникнути страти і довічного ув'язнення. Учасникам різанини в Авіньйонеті гарантували не лише життя, а й свободу.

Чому ж Церква в особі свого представника, який брав участь в облозі, погодилася пробачити такий страшний злочин? Адже провину вбивць Гільйома-Арно слід було прирівняти до вини єретиків. Швидше за все, ґрунт був уже підготовлений, якщо обидві сторони так швидко дійшли згоди з цього питання. Переговори, які за допомогою гінців без кінця вів з обложеними графом Тулузьким, мали стосуватися, серед інших, і авіньонетської справи.

Насправді граф у період облоги вів активні переговори з татом, домагаючись зняття відлучення, накладеного на нього на другий день після різанини, в якій він оголошував себе невинним. Наприкінці 1243 року папа Інокентій IV відкликав сентенцію брата Фер'є, заявивши, що граф є його «вірним сином та відданим католиком». Відлучення, накладене архієпископом Нарбоннським, було знято 14 березня 1244 року, на два роки раніше взяття Монсегюра королівською армією. Можливо, збіг дат випадково, але можливо, що був тісний зв'язок між демаршами графа і долею людей Монсегюра, особливо П'єра-Роже де Мірпуа, який був дуже зацікавлений у розвитку графських справ. Граф просив обложених триматися якнайдовше не для того, щоб вислати їм підкріплення (про це він навіть і не думав), а для того, щоб заслужити прощення за Авіньонет. Показання людей Монсегюра могли скомпрометувати дуже багатьох, що перебувають унизу (у тому числі й самого графа), але нікого з них не зачепили.

З іншого боку, особиста доблесть захисників і необхідність нарешті покінчити з облогою, яка розтягнулася б ще, якби не було обложене прощення, могла змусити Півдня дез Арсіса чинити тиск на архієпископа і на брата Фер'є. Французи явно були схильні переоцінювати політичний злочин, яким було авіньонетське вбивство. Можливо, вони починали розуміти ситуацію в країні та почуття місцевого населення. Солдати Монсегюра хоробро билися і мали право на повагу противника.

У Монсегюрі уклали перемир'я. П'ятнадцять днів ворога не допускали до фортеці; п'ятнадцять днів, згідно з цим словом, обидві сторони залишалися на своїх позиціях, не намагаючись ні бігти, ні нападати. Катапульту єпископа Дюрана демонтували, вартові більше не крокували земляним валом, і солдатам не треба було весь час перебувати в бойовій готовності. Останні дні свободи Монсегюр прожив мирно – якщо можна назвати світом очікування розлуки та смерті під невсипущим наглядом ворога з вежі за сто метрів від замку.

Порівняно з тим трагічним годинником, що їм довелося пережити, для мешканців Монсегюра настали дні спокою. Для багатьох вони були останніми. Залишається тільки губитися в здогадах, навіщо обмовили цю відстрочку, що продовжує нестерпне існування жителів замку. Може, це пояснювалося тим, що архієпископ Нарбоннський не міг взяти на себе відповідальність за виправдання вбивць інквізиторів і вважав за необхідне доповісти татові? Найімовірніше, відстрочку попросили самі обложені, щоб ще побути з тими, кого вони більше не побачать. А може (і цієї думки дотримується Ф. Ніель), єпископ Бертран Марті та його товариші хотіли перед смертю востаннє відсвяткувати свято, яке у них відповідало Великодню. Відомо, що катари відзначали це свято, бо один із великих постів передував саме Великодню.

Чи можемо ми стверджувати, що під цією назвою малося на увазі маніхейське свято Бета, яке теж припадає на цей час? Жоден документ не дозволяє нам встановити це з упевненістю, до того ж, як ми вже спостерігали, у ритуалі катарів, який наполегливо і щедро цитує Євангеліє та Послання апостолів, немає жодної згадки імені Мані. Чи не мала ця релігія двох різних Завітів і чи не був consolamentum,яке вважалося вищим таїнством, релігійним актом, призначеним лише непосвячених? З таким припущенням важко погодитись. Вчення катарів, маніхейське за доктриною, було глибоко християнським за формою та ідейним виразом. Катари поклонялися виключно Христу, і ні для якого Мані в їхньому культі не залишалося місця. І, тим не менш, у нас бракує даних, щоб зрозуміти, що ж являло собою це свято – Великдень чи Бему?

Дуже ймовірно і по-людськи зрозуміло, що перед тим, як розлучитися назавжди, досконалі і воїни вимовили собі цей безцінний перепочинок. Нічого зайвого вони не просили, але й більшого досягти було б дуже важко.

Заручників відпустили на початку березня. Згідно з відомостями, отриманими під час допитів, це були Арно-Роже де Мірпуа, старий шевальє, родич шефа гарнізону; Жордан, син Раймона де Перелла; Раймон Марті, брат єпископа Бертрана; імена інших невідомі, список заручників не було знайдено.

Деякі автори вважають, що П'єр-Роже де Мірпуа залишив замок незадовго до закінчення перемир'я, заздалегідь підписавши акт про капітуляцію. Це припущення малоймовірне, оскільки, згідно зі свідченнями Альзе де Массабрака, 16 березня П'єр-Роже ще перебував у фортеці. Відомо, що потім він поїхав до Монгальяра, і далі його слід втрачається на десять років. Мовчання, яким було оточене його ім'я, стало приводом для звинувачень якщо не в зраді, то в дезертирстві. Однак, для переможців було б логічно оголосити небажаною присутність у фортеці головного призвідника авіньонетської різанини і попросити його забратися якнайшвидше. Людина, яка відкрито висловила бажання випити вина з черепа Гільйома-Арно, могла розраховувати на милість, так би мовити, тільки з нагоди. Одинадцять років потому королівський судовий слідчий згадував його як «файдита, позбавленого володінь за пособництво єретикам та їх захист у замку Монсегюр». Громадянські права йому повернули не раніше 1257 року. Важко повірити, щоб така людина могла вступити в якісь стосунки з ворогом.

Виходить, що П'єр-Роже де Мірпуа і його тесть Раймон де Перелла до закінчення перемир'я перебували у фортеці разом з більшістю гарнізону, сім'ями та єретиками, які відмовилися зректися і, згідно з умовами капітуляції, мали зійти на багаття. Свої п'ятнадцять днів вони присвятили релігійним церемоніям, молитвам та прощанню.

Про життя жителів Монсегюра в ці трагічні п'ятнадцять днів нам відомо лише те, що інквізиторам вдалося випитати в негайно допитаних свідків: точні, скупі деталі, чия велич, що торкається душі, не може заступити навмисну сухість викладу. Насамперед – це роздача майна засуджених на смерть. На знак вдячності за турботу єретики Раймон де Сен-Мартен, Ам'єль Екарт, Кламан, Тапарель та Гільйом П'єр принесли П'єру-Роже де Мірпуа безліч день у пакунку з ковдри. Тому ж П'єру-Роже єпископ Бертран Марті віддав олію, перець, сіль, віск та штуку зеленого полотна. Іншими цінностями суворий старець не мав. Інші єретики подарували шефу гарнізону велику кількість зерна та п'ятдесят камзолів для його людей. Досконала Раймонда де Кюк подарувала сержанту Гільому Адемару міру пшениці (вважалося, що провізія, що зберігалася в фортеці, належала не власникам замку, а Церкві катарів).

Похилого віку Маркезія де Лантар віддала все своє майно внучці Філіппе, дружині П'єра-Роже. Солдат обдаровували мельгорськими су, воском, перцем, сіллю, черевиками, гаманцями, одягом, повстю... всім, чим володіли досконалі, і кожен із цих дарів, безсумнівно, набував характеру святині.

Далі у свідченнях допитаних йшлося про обряди, за яких їм довелося бути присутнім, – і єдине, про що їх питали у подробицях, – це consolamentum.У цей день, коли сам факт поєднання з Церквою катарів означав смертний вирок, щонайменше сімнадцять людей зробили такий вибір. Їх було одинадцять чоловіків – все шевале чи сержанти – і шість жінок.

Одна з жінок, Корба де Перелла, дочка досконалої Маркезії та мати паралізованої дівчини, яка, можливо, вже прийняла consolamentum,довго готувалася до цього серйозного кроку. Вона зважилася лише на світанку останнього дня перемир'я. Вважаючи за краще прийняти муку за віру, вона розлучалася з чоловіком, двома дочками, онуками та сином. Ерменгарда д"Юссат була однією з знатних дам регіону, Гульельма, Бруна і Арсендіда - дружинами сержантів (дві останні зійшли на багаття в одинадцятій годині разом зі своїми чоловіками абсолютно добровільно). Всі вони були молоді, як і їхні чоловіки. Можливо, старша була дружина Беранже де Лавеланета, Гульєльма.

З шевалє consolamentumпід час перемир'я прийняли двоє: Гільйом де л"Іль - тяжко поранений за кілька днів до цього - і Раймон де Марсіліано. Решта - сержанти Раймон-Гільйом де Торнабуа, Бразійак де Калавелло (обидва брали участь в авіньонетській різанині), Арно Домерк (чоловік) Бруни), Арно Домінік, Гільйом де Нарбонна, Понс Нарбона (чоловік Арсендиди), Жоан Per, Гільйом дю Пюї, Гільйом-Жан де Лордат і, нарешті, Раймон де Бельвіс і Арно Теулі, піднялися в Монсегюр, коли становище було вже безнадійним, ніби пройшли такий небезпечний шлях, щоб стати мучениками. Усі ці солдати могли покинути замок з військовими почестями і з гордо піднятою головою, але вони вважали за краще, щоб їх зігнали, як худобу, прив'язали до в'язань хмизу і живцем спалили пліч-о-пліч з наставниками по вірі. .

Про цих наставників нам відомо небагато, за винятком того, що єпископ Бертран, Раймон де Сен-Мартен і Раймон Егюєр виконували обряд consolamentumнад тими, хто про це просив і роздавали своє майно. Вчинених обох статей налічувалося близько 190 осіб, проте відомо, що в Монсегюрі спалили 210 або 215 єретиків, і ті, чиї імена ми можемо назвати з визначеністю, були простими віруючими, які прийняли звернення в останній момент.

Вражає те, що добра чверть воїнів гарнізону, що залишилися живими, були готові померти за віру не в пориві ентузіазму, а після довгих днів усвідомленої підготовки. Мучеників потерпілої крах релігії ніхто не канонізував, але ці люди, чиї імена записали тільки для того, щоб свідків їхнього звернення занести до чорного списку, сповна заслужили статус мучеників.

Принаймні троє з досконалих, які перебували у фортеці в момент капітуляції, уникли багаття. Це було порушення договору, і дізналися про це лише після окупації замку французами. Вночі 16 березня П'єр-Роже наказав єретикам Ам'єлю Екарту, його компаньйону Південно Пуатвену та третій людині, чиє ім'я залишилося невідомим, спуститися мотузкою вниз зі східного краю скелі. Коли французи увійшли до замку, ці троє перебували у підземеллі і уникли долі своїх братів. Вони мали винести і надійно сховати те, що залишалося від скарбу катарів, і відшукати схованку з грошима, захованими на два місяці раніше. Насправді П'єр-Роже де Мірпуа та його лицарі залишили замок останніми, вже після катарів та після жінок та дітей. Вони мали до останнього моменту залишатися господарями фортеці. Евакуація скарбів вдалася, і ні трьох єретиків, ні самі скарби влада не виявила.

«Коли єретики залишили замок Монсегюр, який мали повернути Церкві та королю, П'єр-Роже де Мірпуа затримав у зазначеному замку Ам'єля Екарта та його друга Юго, єретиків; і в той час як інші єретики були спалені, означених єретиків він сховав, а потім дав їм піти, і зробив це для того, щоб Церква єретиків не втратила своїх скарбів, захованих у лісах. Втікачі знали місце схованки». Б. де Лавеланет також стверджує, що мотузкою спустилися А. Екарт, Пуатвен і ще двоє, які сиділи в підземеллі, коли французи увійшли до замку. Монсегюр упав, але Церква катарів продовжувала боротьбу.

За винятком цих трьох (або чотирьох) осіб, яким було доручено небезпечну місію, ніхто з досконалих не зміг, а, можливо, і не захотів уникнути багаття. Щойно минув термін перемир'я, сінешаль та його лицарі у супроводі церковної влади з'явилися біля воріт замку. Єпископ Нарбоннський незадовго до цього відбув додому. Церкву представляли єпископ Альбі та інквізитори брат Фер'є та брат Дюранті. Французи зробили свою справу і обіцяли життя всім, хто бився. Тепер доля захисників Монсегюра залежала лише від церковного трибуналу.

Залишаючи фортецю, Раймон де Перелла залишав катам дружину та молодшу дочку. Батьки, чоловіки, брати і сини так добре засвоїли закон, що протягом століть наводив нерозкаяних єретиків на багаття і жорстоко відривав їх від близьких, що навчилися сприймати його як логічний результат поразки і бачити в ньому прояв сліпого року. Як же вирізняли тих, кому не було вибачення? Можливо, вони позначали себе самі, тримаючись осторонь інших. У такій ситуації марно було піддавати їхнім допитам і змушувати визнавати те, що вони й не намагалися приховувати.

Гільйом Пюїлоранський пише: «даремно закликали їх звернутися до християнства» . Хто та як їх закликав? Швидше за все, інквізитори та їхні помічники окремою групою вивели з фортеці двісті з лишком єретиків, принагідно для проформи висловивши їм осуд. На світанку дочки Корби де Перелла, Філіпа де Мірпуа і Арпаїда де Рават, попрощалися з матір'ю, яка на кілька коротких годин постала перед ними вже як досконала. Арпаїда, не наважуючись вдаватися до деталей, дає нам відчути жах моменту, коли її мати разом з рештою вивели назустріч смерті: «...їх вигнали із замку Монсегюр, як стадо тварин...» .

На чолі групи засуджених йшов єпископ Бертран Марті. Єретики були скуті ланцюгом, і їх безжально тягли по крутому схилу до місця, де було приготовлено багаття.

Перед Монсегюром, на південно-західному схилі гори – практично, це єдине місце, куди можна спуститися – є відкрита галявина, яка нині зветься «полем спалених». Це місце розташоване менш ніж за двісті метрів від замку, і стежка до нього дуже крута. Гільйом Пюїлоранський каже, що єретиків спалили «біля підніжжя гори», і, можливо, це і є поле спалених.

У той час як нагорі скоєні готувалися до смерті та прощалися з друзями, частина сержантів французької армії була зайнята останньою облоговою роботою: треба було забезпечити належне багаття для спалення двохсот осіб – приблизну кількість засуджених їм назвали заздалегідь. «З колів та соломи, – пише Гільйом Пюїлоранський, – спорудили палісад, щоб відгородити місце багаття» . Всередину знесли безліч в'язанок хмизу, соломи та, можливо, деревну смолу, оскільки навесні дерево ще сире та погано горить. Для такої кількості засуджених, швидше за все, ніколи було ставити стовпи та прив'язувати до них людей по одному. Принаймні Гільйом Пюїлоранський згадує лише, що їх усіх зігнали в палісад.

Хворих і поранених просто кинули на оберемки хмизу, решті, можливо, вдалося відшукати своїх близьких і з'єднатися з ними... і господиня Монсегюра померла поряд з матір'ю і паралізованою донькою, а дружини сержантів - поруч із чоловіками. Можливо, єпископ встиг серед стогонів поранених, брязкіт зброї, криків катів, що розпалювали багаття, і тужливого співу ченців звернутися до своєї пастви з останнім словом. Полум'я спалахнуло, і кати відсахнулися від вогнища, уберігаючись від диму та жару. За кілька годин двісті живих смолоскипів перетворилися на купу почорнілих, закривавлених тіл, які ще притискалися один до одного. Над долиною та замком плив моторошний запах горілого м'яса.

Захисникам, що залишилися в замку, зверху було видно, як зайнялося і росло полум'я багаття, і клуби чорного диму покрили гору. У міру того, як зменшувалося полум'я, їдкий, нудотний дим згущувався. До ночі полум'я почало повільно згасати. Солдати, що розсипалися по горі, сидячи біля вогнищ біля наметів, мали бачити червоні сполохи, що пробивалися крізь дим. Цієї ночі і спустилися на мотузках зі скелі четверо, які відповідали за збереження скарбу. Їхній шлях проходив майже над тим місцем, де догоряло жахливе багаття, нагодоване людським тілом.