Sa tapat ng nekropolis ng Naqshe-Rustam ay may isang istrakturang bato, na kilala bilang "libingan ng Zoroaster". Gayunpaman, hindi kinukumpirma ng siyentipikong pananaliksik ang katotohanan na ang tagapagtatag ng sinaunang relihiyon ng Iran ay inilibing dito. Ayon sa mga siyentipiko, ang gusaling ito ay isang altar para sa mga Zoroastrian, kung saan ginawa nila ang kanilang mga seremonyang ritwal.
Ang pagsamba sa apoy - ang kulto ng apoy, liwanag at araw - ay lumitaw sa Persia higit sa 3000 taon na ang nakalilipas, at noong ika-7-7 siglo BC. e. Ang propetang si Zoroaster ay naglalaman ng mga sinaunang paniniwala at alamat ng Silangan sa mga turo ng relihiyon at etikal. Iniharap niya ang mga ito sa anyo ng mga paghahayag na natanggap mula sa makapangyarihang diyos ng liwanag, si Ahuramazda, at pagkaraan ng ilang siglo ang kanyang mga turo ay naging nangingibabaw na relihiyon ng Sasanian Empire sa Iran.
Ipinangaral ni Zoroaster (Zarathustra) na ang lahat ng bagay sa mundo ay may dalawang magkasalungat na prinsipyo: buhay at kamatayan, mabuti at masama, liwanag at dilim, malamig at init, araw at gabi... Ang kabutihan ay personipikasyon ng diyos na si Ahuramazda, na sinasalungat ng mga masamang diyos na si Ahriman, at napupunta sa pagitan nila ng patuloy na pakikibaka. Ang kasaysayan ng paghaharap sa pagitan ng dalawang prinsipyo, ang paglikha ng mundo, ang mga pangunahing prinsipyo ng Zoroastrianism at lahat ng mga pangunahing panalangin na iniaalay sa diyos na si Ahuramazda ay nakapaloob sa banal na aklat na "Avesta". At si Zarathustra mismo ay itinuturing na tagalikha ng gatas (mga kanta) ng pinaka sinaunang bahagi ng Avesta.
Pinagtibay ng Zoroastrianism ang paniniwala sa kabilang buhay, sa pagdating ng Mesiyas, na, pagkatapos ng 12,000 taon ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, ay darating sa mga tao upang iligtas ang mundo mula sa pagkawasak. Dapat ding labanan ng mga tao ang kasamaan: ayon sa mga turo ng Zarathustra, ang isang tao ay dapat "mag-isip tungkol sa mabuti, magsalita tungkol sa mabuti, gumawa ng mabuti," at pagkatapos ang lahat ay magtatapos sa tagumpay ng mabuting prinsipyo.
Ang Zoroastrianism ay isang matibay na relihiyon at nagkaroon ng malaking impluwensya sa buhay ng mga tao na naninirahan sa Iran sa halos 14 na siglo. Noong ika-7 siglo, ang Persia ay nasakop ng mga Arabo, at ang mga tagasunod ni Zarathustra, na lumaban sa pagpapakilala ng Islam, ay napilitang magtago sa mga lugar na mahirap maabot o tumakas sa ibang mga bansa. Sa kasalukuyan, karamihan sa mga tagasunod ni Zarathustra ay nakatira sa India, kung saan tinawag silang Parsis. Ngunit saanman nakatira ang mga Zoroastrian, palagi nilang sinusunod ang mga ritwal na umiral noong kasagsagan ng kanilang relihiyon. Halimbawa, nagsasagawa sila ng mga ritwal ng pagsamba sa apoy sa mga espesyal na templo, na kadalasang matatagpuan sa mga burol.
Naniniwala si Parsis na sa apat na elemento (lupa, tubig, apoy at hangin), ang pangunahing isa ay apoy: ito ay sagrado, dahil ito ay nagdadala ng banal na prinsipyo. Ang mga konsepto ng kadalisayan, kaputian, kadalisayan, kabutihan at liwanag ay nauugnay sa apoy. Ang lahat ng mga serbisyo ng Zoroastrian ay isinasagawa sa harap ng isang mangkok ng apoy;
Ayon sa mga turo ng Parsis, lahat tayo ay nagmula sa lupa at babalik doon, ngunit ang katawan ng namatay ay hindi maaaring ilibing sa lupa, upang hindi ito lapastanganin. Ang lupa ay dapat mamulaklak at mamunga, kaya dapat itong tumanggap ng nalinis na labi ng namatay. At higit pa rito, hindi maaaring ibigay ng isang tao ang katawan sa apoy, na hindi dapat lapastanganin sa pamamagitan ng paghawak sa namatay. Noong unang panahon, kaagad pagkatapos ng kamatayan, ang namatay ay inilipat sa isang gusali na tinatawag na "ked" (bahay). Ang pangalang ito ay maaaring mangahulugan ng isang complex ng mga gusali ng isang residential estate, o isang hiwalay na gusali para sa isang espesyal na layunin (halimbawa, "atashked" - isang templo ng apoy), at sa isang seremonya ng libing ito ay isang espesyal na bahay para sa namatay. Ang mga “sapatos” sa libing ay ginawa nang hiwalay para sa mga lalaki, babae at bata, at ang mga sukat ng mga ito ay tinutukoy upang “upang hindi mahawakan ang ulo ng nakatayong tao, nakaunat ang mga braso at nakabuka ang mga binti.” Sa mga nayon ng Zoroastrians mayroong mga kolektibong "keds", ngunit sa mga estates ng maharlika sila ay mga espesyal na gusali.
Mula sa "keda", kasunod ng ilang mga seremonya, ang bangkay ay inilipat sa "dakhma" (isang dike o bilog na istraktura), kung saan ito ay iniwan upang lamunin ng mga ibong mandaragit. Pagkalipas ng isang taon, ang mga buto, na hinugasan ng ulan at pinatuyo ng araw, ay itinuturing na "malinis": kinuha sila at inilagay sa "nauss". Ang mga labi ng maharlika ay inilagay sa pamilya na "nauss", at ang mga sisidlan na may mga labi ng mga ordinaryong tao ay inilibing sa lupa.
Ang mga sinaunang manunulat na Griyego, na nag-uulat sa mga ritwal ng libing ng Persia, ay sumulat tungkol sa pangangalaga ng katawan at pagkakaroon ng mga espesyal na libingan para sa mga hari ng Persia. Ito ay kinumpirma ng mga archaeological monuments - rock-cut o free-standing tombs, pati na rin ang tomb tower. Samantala, tulad ng ipinahiwatig sa itaas, iniutos ng Avesta na ang mga bangkay ay ilantad sa matataas na lugar, kung saan sila ay nawasak ng mga mandaragit na hayop at ibon. Ang maliwanag na pagkakaiba ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga patotoo ng mga sinaunang manunulat na Griego at mga monumento ng arkeolohiko ay tumutukoy sa mga Persiano mismo, at ang Avesta ay nag-uusap tungkol sa mga ritwal ng libing ng mga "magicians." Halimbawa, iniulat ni Herodotus na sinusunog ng mga Persiano ang mga bangkay ng mga patay gamit ang waks at pagkatapos ay ibinaon sila sa lupa, habang kabilang sa mga “magicians” ang mga bangkay ay inililibing lamang pagkatapos na sila ay punitin ng mga ibon o aso.
Sumulat din si Strabo tungkol dito, na nag-uulat na ang mga bangkay ay nakalantad na napunit sa hilagang-silangan ng Persia. Ang parehong kaugalian ay umiral sa panahon ng Sassanid, halimbawa, nabanggit ni Agathias na ang katawan ng namatay ay dinala sa labas ng lungsod, kung saan ito ay kinakain ng mga ibon at aso; Ipinagbabawal na ilagay ang katawan sa isang kabaong at ilibing, kaya nagkalat ang mga buto ng namatay, at nabubulok sa paglipas ng panahon. Ito ay itinuturing na isang magandang senyales kung ang katawan ng namatay ay mabilis na kinakain ng mga mandaragit, dahil ang mga mapanganib na may sakit, na buhay pa, ay dinadala sa labas ng lungsod at binigyan ng tinapay at isang patpat upang mapaglabanan nila ang mga aso sa abot ng kanilang makakaya. .
Sa ulat ng embahador ng Tsina na si Wei-tse, na bumisita sa Sogdiana sa simula ng ika-7 siglo, ang sumusunod na kuwento tungkol sa lokal na seremonya ng libing ay napanatili:
"Sa labas ng pangunahing lungsod, higit sa dalawang daang pamilya ang nakatira nang hiwalay, lalo na nakikibahagi sa libing. Nagtayo sila ng isang espesyal na istraktura sa isang liblib na lugar kung saan sila nag-aalaga ng mga aso. Kapag may namatay, kinukuha nila ang katawan at inilalagay sa istrukturang ito, kung saan kinakain ito ng mga aso. Pagkatapos ay kinukuha nila ang mga buto at ililibing sa isang espesyal na prusisyon ng libing, ngunit huwag ilagay ang mga ito sa isang kabaong.”
Sa kuwento ng embahador ng Tsina mayroon ding indikasyon ng isang espesyal na istraktura - ang dakhma, na siyang hinalinhan ng sikat na Zoroastrian na "Towers of Silence". Naniniwala si Parsis na pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ng isang tao ay lumilipad sa mundong ito sa loob ng tatlong araw at saka lamang ito iiwan. Sa loob ng tatlong araw ang pari ay nananalangin sa isang espesyal na silid kung saan nakahiga ang namatay, sa harap ng isang mangkok na may sagradong apoy, at sa ikaapat na araw ay nananalangin siya sa isang templo kung saan ang katawan ng namatay ay hindi maaaring dalhin. Sa panahon ng paglilingkod, ang pari ay dapat magsuot ng puting damit, ang kanyang buhok ay nakatali sa ilalim ng puting benda, at ang kanyang mukha ay natatakpan ng puting tela hanggang sa kanyang mga mata. Ang mga pari ay dapat na mas dalisay kaysa sa iba, kaya hindi nila maaaring hawakan ang namatay at gawin ang lahat ng kinakailangang mga ritwal sa layo na isa at kalahating metro mula sa kanya.
Matapos maisagawa ang lahat ng kinakailangang ritwal sa namatay, 16 na maydala ang dapat maghatid ng katawan sa Tore sa mga rehas na bakal. Sa loob nito, mula sa mga dingding hanggang sa gitna ay may banayad na dalisdis, kung saan mayroong tatlong mga platform ng libing - hiwalay para sa mga kalalakihan, kababaihan at mga bata. Sa gitna ng "Tower of Silence" ay may isang balon na napapalibutan ng pader. Sa Bombay, ang mga buwitre ay nag-iiwan lamang ng isang tumpok ng mga buto mula sa namatay sa loob ng kalahating oras sa ibang mga lugar kung saan ang mga mandaragit na buwitre ay napisa, ang araw at hangin ay "gumana." Pagkatapos ay pumupunta rito ang mga espesyal na tagapaglingkod upang kunin ang mga buto at itapon sa isang balon, na karaniwang 4.5 metro ang lalim. Malapit sa balon, minsan apat pang ekstrang balon ang minsang naka-install, kung sakaling umapaw ang pangunahing balon.
Ang "Tower of Silence" ay dapat na itinayo sa isang mataas na bato upang hindi makita kung ano ang nangyayari sa loob nito at upang hindi ito sumakop sa lupang kailangan ng mga tao. Walang sinumang nangahas na pasukin ito maliban sa mga katulong at kargador, na kailangang linisin ang kanilang sarili pagkatapos bisitahin ang "Tore ng Katahimikan." Parehong nililinis ang namatay at ang mga humipo sa kanya ng likidong tinatawag na “nirang”. Inihanda ito ayon sa mga espesyal na recipe at kahit na pagkatapos ng ilang dekada ay nananatiling malinis at hindi nabubulok.
Upang maitayo ang "Tower of Silence", kinakailangan na obserbahan ang maraming kumplikadong mga ritwal, ngunit may mas kaunti at mas kaunting mga pari na nakakakilala sa kanila. Samakatuwid, kakaunti na lang ang "Towers of Silence" na natitira sa lupa.
Sa Estonia, sa tabi mismo ng aking bahay, natuklasan ang mga sundalo ng Unang Digmaang Pandaigdig, kung saan ito ay naging pader sa isa sa mga lokal na bodega.
Kaya't sa Iran ako ay mapalad na bumisita sa isa sa mga hindi pangkaraniwang sementeryo sa mundo. Ang Towers of Silence, na tinatawag ding Dakhme o Kale-e Hamusha, ay mga natatanging libingan para sa mga Zoroastrian.
Ang mga tagasunod ng isa sa mga pinaka sinaunang relihiyon sa mundo ay nabubuhay pa rin nang mapayapa sa Iran. Marami sa kanilang mga kaugalian ay higit sa dalawa at kalahating libong taong gulang na. Para sa marami sa atin, ang kanilang mga sementeryo ay maaaring tila isang napakalaking relic ng isang malayong nakaraan. Mas mukhang mga kuta pa ang mga ito kaysa sa mga lugar ng walang hanggang kapahingahan.
2.
Upang maunawaan kung saan kami napunta, sulit na sabihin nang kaunti ang tungkol sa sinaunang relihiyong ito, kung paano ito nakaligtas sa Iran at kung bakit marami sa kanilang mga kaugalian ang naiiba sa mga tinatanggap sa buong mundo.
3.
Sa buong kasaysayan nila, ang mga Zoroastrian ay madalas na kailangang mabuhay sa mga pagalit na kapaligiran. Sa iba't ibang mga wika sa mundo mayroong maraming mga pangalan para sa mga tagasunod ng pananampalatayang ito - Parsis, coats of arms, Bekhtins, magicians at, marahil ang pinakasikat - mga sumasamba sa apoy.
Nakakahiya pala ang apelyido. Para sa mga Zoroastian, ang apoy ay isa lamang sa mga simbolo ng liwanag, na ginagamit bilang direksyon para sa panalangin. Sa katunayan, ang relihiyong ito ay itinuturing na isa sa mga unang tumanggap ng pananampalataya sa isang Diyos, na tinatawag ng mga Zoroastrian na Ahura Mazda.
Tulad ng sa Katolisismo na mas alam natin, kung saan ang patay na wikang Latin ay ginagamit para sa mga panalangin at mga aklat ng simbahan, ang mga Zoroastrian ay may sariling wika sa simbahan, hindi ginagamit saanman, ang Avestan. Dito nakasulat ang Avesta, ang Zoroastrian na bersyon ng Bibliya.
Ang Zoroastrianism ay may maraming pagkakatulad sa mga modernong relihiyon - paniniwala sa impiyerno at langit, isang solong propeta Zarathustra, ang pagnanais para sa unibersal na pagkakaisa, katotohanan, kabutihan at pagkondena sa mga kasinungalingan, karahasan, pagkasira, pagkawasak. Ang mga pangunahing birtud dito ay itinuturing na mabubuting pag-iisip, mabubuting salita at, nang naaayon, mabubuting gawa.
Sa pagtatapos ng pag-iral ng tao, ayon sa mga Zoroastrian, lahat tayo ay mararanasan ang paglilinis ng mundo, kapag ang lahat ng mga patay ay bubuhaying muli at dadaan sa hukuman.
6.
Mahirap na hindi mapansin na ang mga ideyang ito ay ginamit nang maglaon ng maraming iba pang relihiyon na kilala natin. At ang Zoroastrianism ay nakaligtas sa isang masamang kapaligiran, salamat sa kakayahang umangkop at ang mahigpit na pagbabayad ng lahat ng mga buwis na regular na ipinapataw sa kanila. Sa esensya, binibili nila ang isang pagkakataon para sa kanilang relihiyon.
7.
Maaaring sabihin ng isa na ang relihiyong ito ay mahalagang naging prototype ng modernong Hudaismo, Kristiyanismo at Islam, ngunit sa parehong oras ay hindi ito natunaw sa kanila at hindi naglaho. Ngunit napanatili niya ang ilang napaka sinaunang kaugalian. Isa na rito ang paraan ng paglilibing ng patay.
Ang bangkay ng isang tao ay itinuturing na marumi ng mga Zoroastrian at hindi maaaring madikit sa lupa o tubig. Hindi mo maaaring sunugin ang mga katawan, dahil ang apoy ay sagrado. Nakaisip sila ng orihinal na paraan para itapon ang mga bangkay. Ang mga bilog na tore na may malalaking balon sa loob ay itinayo sa matataas na burol.
9.
Ang mga rehas ay inilagay sa itaas ng mga balon, kung saan inilagay ang mga bangkay. Sa malapit, ang mga ibong buwitre ay iniingatan sa mga kulungan, na pinakawalan, kung kinakailangan, upang kainin ang laman ng tao. Sa paglipas ng panahon, ang mga buto na kinagat at natuyo sa araw, na itinuturing na nilinis ng dumi, ay nahulog sa rehas na bakal hanggang sa ilalim ng balon.
Ang paraan ng paglilibing na ito ay aktibong ginamit sa Iran hanggang sa 70s ng huling siglo, at ginagamit pa rin sa India at Pakistan. Ang Internet ay puno ng mga katakut-takot na larawan kung ano ang hitsura ng mga aktibong sementeryo. Sa pagtingin sa kanila, medyo malinaw kung bakit ipinagbawal ang tradisyong ito sa Iran.
11.
Ngayon, inililibing ng mga lokal na Zoroastrian ang kanilang mga patay sa mga konkretong libingan (pinaniniwalaan na sa ganitong paraan ang katawan ay hindi rin nakikipag-ugnayan sa tubig at lupa), at ang mga lumang sementeryo ay naging mga lugar ng turista. Bukod dito, ang tinatawag na Towers of Silence ay madalas na matatagpuan sa napakagandang lugar.
12.
Sa Yazd, ang pagpunta sa mga gusaling ito, na matatagpuan sa labas ng lungsod, ay madali. Sumakay ka ng taxi, sabihin ang itinatangi na salitang "Dakhme" at sa loob ng kalahating oras ay makikita mo ang iyong sarili sa tamang lugar. Dito kailangan mo munang bumili ng tiket (mga 3 Euros) at pagkatapos lamang pumunta sa teritoryo ng malaking complex.
13.
Bilang karagdagan sa dalawang tore (lalaki at babae), ang mga guho ng isang maliit na nayon ay napanatili dito, kung saan ang mga relihiyosong seremonya ng paalam sa mga patay ay ginanap at ang mga klero ay nanirahan upang mapanatili ang kaayusan sa mga tore.
14.
Ang unang gusali na tinitingnan namin ay naging isang badgir - isang ventilation shaft na malalim sa ilalim ng lupa. Sa isang lugar noon ay may isang kariz - isang underground channel na may tubig na nagmumula sa mga bundok.
15.
Ang natitirang mga gusali sa nayong ito ay isang medyo nakakaawa na tanawin.
16.
Totoo, ang mga bakas ng pag-aayos ay makikita dito at doon. Gayunpaman, dumarating ang mga bisita mula sa iba't ibang panig ng mundo...
17.
Ang Yazd ay matatagpuan sa isang mabatong kaparangan. Napakakaunting halaman dito, ngunit maraming alikabok at mabatong bangin. Kahit na noong Nobyembre, ang pag-akyat sa mga tore ay malayo sa madaling daanan. Kung walang tubig, kung hindi ka sanay, baka magkasakit ka.
18.
Sa tuktok ng tore ay may makitid na daanan na may hagdanan na halatang idinagdag sa ibang pagkakataon.
19.
Walang anuman sa loob ng mga tore maliban sa mga bakas ng isang balon.
20.
Ang kahungkagan na ito ay nakakatakot at nakakabighani. Sa katunayan, tayo ay nasa kaharian ng mga patay, na ang pagkakaiba lamang ay halos wala na sa kanila. Walang mga pangalan, walang apelyido, walang petsa ng kapanganakan o kamatayan. Ang lahat ng ito ay walang ibig sabihin dito at tiyak na may lohika dito.
Ang buhay ay inilaan upang mabuhay, at ang ating kulto ng libingan na pagsamba ay halos walang kahulugan sa mga patay mismo. Oo, at sa malao't madali ay walang natitira sa halos anumang libingan. Binura ng oras ang lahat, at ang mga Zoroastrian ay agad na nagpahayag ng katotohanang ito, na mahirap tanggapin sa ibang mga relihiyon.
Ang kamatayan sa kanilang interpretasyon ay hindi isang panoorin para sa mahina ang puso. Isipin ang mga larawan ng mga nabubulok na katawan, mga buwitre na tumutusok sa mga mata at ang amoy ng isang nakakatakot na amoy - ito ay sapat na upang subukang mabuhay nang lubusan at hindi isipin ang tungkol sa iyong sariling kamatayan.
21.
Mula sa gilid ng mga tore mayroong isang mahusay na pangkalahatang-ideya ng ilang mga lugar ng Yazd. Hindi sila itinayo kamakailan, ngunit mukhang napaka-arkaic pa rin sa amin.
22.
Karamihan sa mga taong pumupunta rito ay mga retirado mula sa Europa. Karaniwan nilang sinisiyasat ang mga labi ng mga gusali sa ibaba at umakyat sa ibabang tore ng kababaihan. Ito ay sapat na para sa kanila.
23.
Hindi lahat ay pumupunta sa tore ng pangalawang lalaki. Ngunit walang kabuluhan! Ang mga tanawin mula doon ay mas malaki.
24.
Bilang karagdagan, ang bahagi ng pader dito ay gumuho sa paglipas ng panahon. Ito pala ay isang uri ng observation deck. Tila, ito ang dahilan kung bakit walang mapang-api na kapaligiran sa tore na ito. Ang mga pader ay hindi naglalagay ng presyon sa utak, at ang napunong balon na may mga buto ay hindi mukhang nakakatakot.
25.
Marami pang mga kawili-wiling lugar na nauugnay sa Zoroastrianism sa Yazd at higit pa. Maaari kang pumunta sa templo ng relihiyong ito, kung saan nasusunog ang apoy na higit sa isa at kalahating libong taong gulang. Maaari ka ring pumunta sa mga kalapit na nayon, kung saan tiyak na magiging lubhang kawili-wili upang makilala ang buhay ng mga taong hindi nagbago ng kanilang relihiyon sa loob ng dalawa at kalahating libong taon.
26.
Ang Zoroastrianism ay nararapat ng higit na pansin kaysa sa naibigay namin sa aming maikling paglalakbay sa Iran. Gayunpaman, ang Towers of Silence ay nag-iwan ng hindi malilimutang impresyon at nagbigay ng pagkakataong makipag-ugnayan sa mga pinagmulan ng kasaysayan ng tao, at ito lamang ang sulit sa paglalakbay dito...
27.
P.S. Mag-subscribe sa aking pahina
Sa buong kasaysayan nito, sinubukan ng sangkatauhan ang maraming paraan ng paglilibing. Ang ilan sa kanila ay pamilyar sa amin, ngunit mayroon ding ganap na kakaibang mga pagpipilian. At ang pakikipagkita sa ilan ay maaaring humantong sa tunay na kakila-kilabot... at umiiral pa rin sila ngayon.
Makikita mo pa rin ang mga tore na ito kung saan inilagay ang mga bangkay upang angkinin sila ng mga ibon.
Ang relihiyon ng mga sinaunang Iranian ay tinatawag na Zoroastrianism; kalaunan ay tumanggap ito ng pangalang Parsismo sa mga Iranian na lumipat sa India dahil sa banta ng relihiyosong pag-uusig sa Iran mismo, kung saan nagsimula ang Islam noong panahong iyon.
Ang mga ninuno ng mga sinaunang Iranian ay mga semi-nomadic na pastoral na tribo ng mga Aryan. Sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. Sila, na lumilipat mula sa hilaga, ay naninirahan sa teritoryo ng Iranian Plateau. Sinasamba ng mga Aryan ang dalawang grupo ng mga diyos: aura, na nagpakilala sa mga etikal na kategorya ng hustisya at kaayusan, at mga devas, na malapit na nauugnay sa kalikasan.
Ang mga Zoroastrian ay may kakaibang paraan ng pagtatapon ng mga patay. Hindi nila inililibing o sinusunog ang mga ito. Sa halip, iniiwan nila ang mga katawan ng mga patay sa tuktok ng matataas na tore na kilala bilang dakhma o mga tore ng katahimikan, kung saan sila ay bukas na kainin ng mga ibong mandaragit tulad ng mga buwitre, saranggola at uwak. Ang pagsasagawa ng mga libing ay nagmumula sa paniniwala na ang mga patay ay "marumi," hindi lamang pisikal dahil sa pagkabulok, kundi dahil sila ay nilason ng mga demonyo at masasamang espiritu na sumusugod sa katawan sa sandaling umalis ang kaluluwa dito. Kaya, ang paglilibing at pagsusunog ng bangkay ay nakikita bilang nagpaparumi sa kalikasan at apoy, parehong elemento na dapat protektahan ng mga Zoroastrian.
Ang paniniwalang ito sa pagprotekta sa kadalisayan ng kalikasan ay nagbunsod sa ilang siyentipiko na ipahayag ang Zoroastrianism bilang "ang unang ekolohikal na relihiyon sa mundo."
Sa pagsasanay ng Zoroastrian, ang naturang paglilibing ng mga patay, na kilala bilang dahmenashini, ay unang inilarawan noong kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. e. Herodotus, ngunit ang mga espesyal na tore ay nagsimulang gamitin para sa mga layuning ito nang maglaon, sa simula ng ika-9 na siglo.
Towers of Silence sa Mumbai, makikita mula sa kalapit na matataas na gusali.
Matapos tusukin ng mga ibong bangkay ang laman mula sa mga buto, na pinaputi ng araw at hangin, nagtipon sila sa isang hukay sa gitna ng tore, kung saan idinagdag ang dayap upang unti-unting lumala ang mga buto. Ang buong proseso ay tumagal ng halos isang taon.
Ang sinaunang kaugalian ay nananatili sa mga Zoroastrian sa Iran, ngunit ang mga dakhmas ay itinuturing na mapanganib sa kapaligiran at ipinagbawal noong 1970s. Ang tradisyong ito ay ginagawa pa rin sa India ng mga taong Parsi, na bumubuo sa karamihan ng populasyon ng Zoroastrian sa mundo. Ang mabilis na urbanisasyon, gayunpaman, ay naglalagay ng presyon sa Parsis at ang kakaibang ritwal na ito at ang karapatang gamitin ang mga tore ng katahimikan ay isang napakakontrobersyal na isyu kahit na sa komunidad ng Parsi. Ngunit ang pinakamalaking banta sa Dahmenashini ay hindi mula sa mga awtoridad sa kalusugan o pampublikong protesta, ngunit mula sa kakulangan ng mga buwitre at buwitre.
Ang bilang ng mga buwitre, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa nabubulok na mga bangkay, ay patuloy na bumababa sa Hindustan mula noong 1990s. Noong 2008, ang kanilang bilang ay bumaba ng humigit-kumulang 99 porsiyento, na nag-iwan sa mga siyentipiko na nalilito hanggang sa natuklasan na ang isang gamot na kasalukuyang ibinibigay sa mga baka ay nakamamatay sa mga buwitre kapag sila ay kumakain sa kanilang bangkay. Ang gamot ay ipinagbawal ng gobyerno ng India, ngunit ang mga numero ng buwitre ay hindi pa nakakabawi.
Dahil sa kakulangan ng mga buwitre, ang mga makapangyarihang solar concentrator ay inilagay sa ilang mga tore ng katahimikan sa India upang mabilis na ma-dehydrate ang mga bangkay. Ngunit ang mga solar concentrator ay may side effect na nakakatakot sa iba pang mga scavenger bird tulad ng mga uwak dahil sa matinding init na dulot ng mga concentrator sa araw. Kaya't ang isang trabaho na tumagal lamang ng ilang oras para sa isang kawan ng mga buwitre ay tumatagal na ngayon ng mga linggo, at ang mga dahan-dahang nabubulok na mga katawan na ito ay ginagawang hindi mabata ang hangin sa lugar ng ilang mga tore ng katahimikan, na orihinal na matatagpuan sa labas ng mga lungsod, ngayon ay nasa loob ang sentro ng mga mataong lugar at kailangang magsara dahil sa amoy.
Ang pangalang Tower of Silence ay nilikha noong 1832 ni Robert Murphy, isang tagasalin para sa kolonyal na pamahalaan ng Britanya sa India.
Itinuring ng mga zooastrian na marumi ang paggupit ng buhok, paggupit ng kuko at paglilibing ng mga bangkay.
Sa partikular, naniniwala sila na ang mga demonyo ay maaaring manirahan sa mga katawan ng mga patay, na sa kalaunan ay lalapastanganin at mahawahan ang lahat at lahat ng nakipag-ugnayan sa kanila. Ang Vendidad (isang hanay ng mga batas na naglalayong iwasan ang masasamang pwersa at demonyo) ay may mga espesyal na tuntunin para sa pagtatapon ng mga bangkay nang hindi nakakapinsala sa iba.
Ang kailangang-kailangan na tipan ng mga Zoroastrian ay hindi dapat lapastanganin ng sinuman ang apat na elemento - lupa, apoy, hangin at tubig - na may mga bangkay. Samakatuwid, ang mga buwitre ay naging kanilang pinakamainam na paraan upang alisin ang mga bangkay.
Tore ng Katahimikan sa India. 
Ang Dakhma ay isang bilugan na tore na walang bubong, na ang gitna nito ay bumubuo ng isang pool. Ang isang hagdanang bato ay humahantong sa isang platform na tumatakbo sa buong panloob na ibabaw ng dingding. Tatlong channel (“pavis”) ang naghahati sa platform sa isang bilang ng mga kahon. Ang mga katawan ng mga lalaki ay inilagay sa unang kama, ang mga katawan ng mga babae sa pangalawa, at ang mga katawan ng mga bata sa pangatlo. Matapos kainin ng mga buwitre ang mga bangkay, ang natitirang mga buto ay iniimbak sa isang ossuary (isang gusali para sa pag-iimbak ng mga labi ng kalansay). Doon ay unti-unting gumuho ang mga buto, at ang mga labi nito ay dinala ng tubig ulan sa dagat.
Ang mga espesyal na tao lamang ang maaaring makilahok sa ritwal - "nasasalars" (o gravedigger), na naglagay ng mga katawan sa mga plataporma.
Ang unang pagbanggit ng gayong mga libing ay nagsimula noong panahon ni Herodotus, at ang seremonya mismo ay pinanatili sa pinakamahigpit na pagtitiwala.
Nang maglaon, si Magu (o mga pari, klero) ay nagsimulang magsagawa ng mga ritwal ng pampublikong libing, hanggang sa kalaunan ay naembalsamo ang mga katawan ng waks at inilibing sa mga trench.
Nakahanap ang mga arkeologo ng mga ossuaryo noong ika-5 hanggang ika-4 na siglo BC, pati na rin ang mga burial mound na naglalaman ng mga bangkay na naembalsamo ng waks. Ayon sa isang alamat, ang libingan ni Zarathustra, ang nagtatag ng Zoroastrianism, ay matatagpuan sa Balkh (modernong Afghanistan). Malamang, ang gayong mga unang ritwal at paglilibing ay lumitaw sa panahon ng Sassanian (ika-3-7 siglo AD), at ang unang nakasulat na katibayan ng "mga tore ng kamatayan" ay ginawa noong ika-16 na siglo.
Mayroong isang alamat ayon sa kung saan, sa ating panahon, maraming mga patay na katawan ang hindi inaasahang lumitaw malapit sa dakhma, na hindi makilala ng mga lokal na residente mula sa mga kalapit na pamayanan.
Wala ni isang patay na tao ang akma sa paglalarawan ng mga nawawalang tao sa India.
Tower of Silence sa Yazd, Iran.
Ang mga bangkay ay hindi kinagat ng mga hayop; Ang kamangha-manghang bagay tungkol sa kasuklam-suklam na pagtuklas na ito ay ang hukay, na matatagpuan sa gitna ng dakhma, ay napuno ng dugo sa loob ng ilang metro, at mayroong higit pa sa dugong ito kaysa sa mga katawan na nakahiga sa labas. Ang baho sa pangit na lugar na ito ay hindi matiis na sa paglapit na sa dakhma ay marami na ang nakaramdam ng sakit.
Biglang naputol ang imbestigasyon nang aksidenteng nasipa ng isang lokal na residente ang isang maliit na buto sa butas. Pagkatapos ay isang malakas na pagsabog ng gas, na nagmumula sa nabubulok na dugo, ay nagsimulang sumabog mula sa ilalim ng hukay at kumalat sa buong lugar.
Lahat ng nasa sentro ng pagsabog ay agad na dinala sa ospital at na-quarantine para maiwasan ang pagkalat ng impeksyon.
Nagkaroon ng lagnat at delirium ang mga pasyente. Sila ay nagngangalit na sumigaw na sila ay "nabahiran ng dugo ni Ahriman" (ang personipikasyon ng kasamaan sa Zoroastrianism), sa kabila ng katotohanang wala silang kinalaman sa relihiyong ito at wala man lang alam tungkol sa dakhmas. Ang estado ng delirium ay naging kabaliwan, at marami sa mga may sakit ang nagsimulang salakayin ang mga medikal na kawani ng ospital hanggang sa sila ay malupig. Sa huli, isang matinding lagnat ang pumatay ng ilang saksi sa hindi sinasadyang paglilibing.
Nang maglaon ay bumalik ang mga imbestigador sa lugar na iyon, nakasuot ng mga damit na pang-proteksyon, natuklasan nila ang sumusunod na larawan: lahat ng mga katawan ay nawala nang walang bakas, at ang hukay ng dugo ay walang laman.
Ang mga ritwal na nauugnay sa kamatayan at mga libing ay medyo hindi pangkaraniwan at palaging mahigpit na sinusunod. Ayon sa Avesta, ang isang taong namatay sa taglamig ay binibigyan ng isang espesyal na silid, medyo maluwang at nabakuran mula sa mga sala. Ang bangkay ay maaaring manatili doon ng ilang araw o kahit na buwan hanggang sa dumating ang mga ibon, ang mga halaman ay namumulaklak, ang mga nakatagong tubig ay dumadaloy at ang hangin ay natuyo ang lupa. Pagkatapos ay ilalantad ng mga sumasamba sa Ahura Mazda ang katawan sa araw." Sa silid kung saan matatagpuan ang namatay, ang isang apoy ay dapat na patuloy na nasusunog - isang simbolo ng kataas-taasang diyos, ngunit dapat itong nabakuran mula sa namatay ng isang baging upang hindi mahawakan ng mga demonyo ang apoy.
Dalawang klerigo ang kailangang palaging nasa tabi ng higaan ng naghihingalong tao. Ang isa sa kanila ay nagbasa ng isang panalangin, ibinaling ang kanyang mukha sa araw, at ang isa ay naghanda ng sagradong likido (haoma) o katas ng granada, na ibinuhos niya para sa taong namamatay mula sa isang espesyal na sisidlan. Ang isang namamatay na tao ay dapat na may kasamang aso - isang simbolo ng pagkasira ng lahat ng "marumi". Ayon sa kaugalian, kung ang isang aso ay kumain ng isang piraso ng tinapay na inilagay sa dibdib ng isang namamatay na tao, ang pagkamatay ng kanilang mahal sa buhay ay inihayag sa mga kamag-anak.
Dalawang Tore ng Katahimikan, Yazd, Iran. Para sa mga lalaki sa kaliwa, para sa mga babae sa kanan.
Saanman mamatay ang isang Parsee, doon siya nananatili hanggang sa dumating ang mga nassesalar para sa kanya, na ang kanilang mga kamay ay nakalubog hanggang sa kanilang mga balikat sa mga lumang sako. Nang mailagay ang namatay sa isang saradong bakal na kabaong (isa para sa lahat), dinala siya sa dakhma. Kahit na ang dinala sa Dakhma ay mabuhay (na madalas mangyari), hindi na siya mapupunta sa liwanag ng Diyos: papatayin siya ng mga nassesalar sa kasong ito. Kung sino man ang minsang nadungisan sa pamamagitan ng paghipo ng mga bangkay at bumisita sa tore, hindi na siya makakabalik sa mundo ng mga buhay: dungisan niya ang buong lipunan. Sinusundan ng mga kamag-anak ang kabaong mula sa malayo at huminto ng 90 hakbang mula sa tore. Bago ang libing, muling isinagawa ang seremonya kasama ang aso para sa katapatan, sa harap mismo ng tore.
Pagkatapos ay dinala ng mga nassesalar ang katawan sa loob at, nang mailabas ito sa kabaong, ilagay ito sa lugar na inilaan para sa bangkay, depende sa kasarian o edad. Hinubaran ang lahat, sinunog ang kanilang mga damit. Ang katawan ay sinigurado upang ang mga hayop o ibon, na napunit ang bangkay, ay hindi madala at nakakalat ang mga labi sa tubig, sa lupa o sa ilalim ng mga puno.
Ang mga kaibigan at kamag-anak ay mahigpit na ipinagbabawal sa pagbisita sa mga tore ng katahimikan. Mula bukang-liwayway hanggang dapit-hapon, ang mga itim na ulap ng pinatabang buwitre ay umaaligid sa lugar na ito. Sinasabi nila na ang mga maayos na ibong ito ay nakikitungo sa kanilang susunod na "biktima" sa loob ng 20-30 minuto.
Sa kasalukuyan, ang ritwal na ito ay ipinagbabawal ng batas ng Iran, kaya ang mga kinatawan ng relihiyong Zoroastrian ay umiiwas sa paglapastangan sa lupa sa pamamagitan ng paglilibing sa semento, na ganap na pumipigil sa pakikipag-ugnay sa lupa.
Sa India, ang mga tore ng katahimikan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito at ginamit para sa kanilang layunin kahit noong nakaraang siglo. Matatagpuan ang mga ito sa Mumbai at Surat. Ang pinakamalaki ay higit sa 250 taong gulang.
Mga kamag-anak ng namatay sa tore ng katahimikan.
Proseso ng paglilibing sa Tower of Silence, India.
Kahit ngayon ay makikita mo ang mga tore na ito kung saan inilagay ang mga bangkay upang ang mga ibon ay makanganga
Ang relihiyon ng mga sinaunang Iranian ay tinatawag na Zoroastrianism; kalaunan ay tumanggap ito ng pangalang Parsismo sa mga Iranian na lumipat sa India dahil sa banta ng relihiyosong pag-uusig sa Iran mismo, kung saan nagsimula ang Islam noong panahong iyon.
Ang mga ninuno ng mga sinaunang Iranian ay mga semi-nomadic na pastoral na tribo ng mga Aryan. Sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. Sila, na lumilipat mula sa hilaga, ay naninirahan sa teritoryo ng Iranian Plateau. Sinasamba ng mga Aryan ang dalawang grupo ng mga diyos: aura, na nagpakilala sa mga etikal na kategorya ng hustisya at kaayusan, at mga devas, na malapit na nauugnay sa kalikasan.
Ang mga Zoroastrian ay may kakaibang paraan ng pagtatapon ng mga patay. Hindi nila inililibing o sinusunog ang mga ito. Sa halip, iniiwan nila ang mga katawan ng mga patay sa tuktok ng matataas na tore na kilala bilang dakhma o mga tore ng katahimikan, kung saan sila ay bukas na kainin ng mga ibong mandaragit tulad ng mga buwitre, saranggola at uwak. Ang pagsasagawa ng mga libing ay nagmumula sa paniniwala na ang mga patay ay "marumi," hindi lamang pisikal dahil sa pagkabulok, kundi dahil sila ay nilason ng mga demonyo at masasamang espiritu na sumusugod sa katawan sa sandaling umalis ang kaluluwa dito. Kaya, ang paglilibing at pagsusunog ng bangkay ay nakikita bilang nagpaparumi sa kalikasan at apoy, parehong elemento na dapat protektahan ng mga Zoroastrian.
Ang paniniwalang ito sa pagprotekta sa kadalisayan ng kalikasan ay nagbunsod sa ilang siyentipiko na ipahayag ang Zoroastrianism bilang "ang unang ekolohikal na relihiyon sa mundo."
Sa pagsasanay ng Zoroastrian, ang naturang paglilibing ng mga patay, na kilala bilang dahmenashini, ay unang inilarawan noong kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. e. Herodotus, ngunit ang mga espesyal na tore ay nagsimulang gamitin para sa mga layuning ito nang maglaon, sa simula ng ika-9 na siglo.
Matapos tusukin ng mga ibong bangkay ang laman mula sa mga buto, na pinaputi ng araw at hangin, nagtipon sila sa isang hukay sa gitna ng tore, kung saan idinagdag ang dayap upang unti-unting lumala ang mga buto. Ang buong proseso ay tumagal ng halos isang taon.
Ang sinaunang kaugalian ay nananatili sa mga Zoroastrian sa Iran, ngunit ang mga dakhmas ay itinuturing na mapanganib sa kapaligiran at ipinagbawal noong 1970s. Ang tradisyong ito ay ginagawa pa rin sa India ng mga taong Parsi, na bumubuo sa karamihan ng populasyon ng Zoroastrian sa mundo. Ang mabilis na urbanisasyon, gayunpaman, ay naglalagay ng presyon sa Parsis at ang kakaibang ritwal na ito at ang karapatang gamitin ang mga tore ng katahimikan ay isang napakakontrobersyal na isyu kahit na sa komunidad ng Parsi. Ngunit ang pinakamalaking banta sa Dahmenashini ay hindi mula sa mga awtoridad sa kalusugan o pampublikong protesta, ngunit mula sa kakulangan ng mga buwitre at buwitre.
Ang bilang ng mga buwitre, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa nabubulok na mga bangkay, ay patuloy na bumababa sa Hindustan mula noong 1990s. Noong 2008, ang kanilang bilang ay bumaba ng humigit-kumulang 99 porsiyento, na nag-iwan sa mga siyentipiko na nalilito hanggang sa natuklasan na ang isang gamot na kasalukuyang ibinibigay sa mga baka ay nakamamatay sa mga buwitre kapag sila ay kumakain sa kanilang bangkay. Ang gamot ay ipinagbawal ng gobyerno ng India, ngunit ang mga numero ng buwitre ay hindi pa nakakabawi.
Dahil sa kakulangan ng mga buwitre, ang mga makapangyarihang solar concentrator ay inilagay sa ilang mga tore ng katahimikan sa India upang mabilis na ma-dehydrate ang mga bangkay. Ngunit ang mga solar concentrator ay may side effect na nakakatakot sa iba pang mga scavenger bird tulad ng mga uwak dahil sa matinding init na dulot ng mga concentrator sa araw. Kaya't ang isang trabaho na tumagal lamang ng ilang oras para sa isang kawan ng mga buwitre ay tumatagal na ngayon ng mga linggo, at ang mga dahan-dahang nabubulok na mga katawan na ito ay ginagawang hindi mabata ang hangin sa lugar ng ilang mga tore ng katahimikan, na orihinal na matatagpuan sa labas ng mga lungsod, ngayon ay nasa loob ang sentro ng mga mataong lugar at kailangang magsara dahil sa amoy.
Ang pangalang Tower of Silence ay nilikha noong 1832 ni Robert Murphy, isang tagasalin para sa kolonyal na pamahalaan ng Britanya sa India.
Itinuring ng mga zooastrian na marumi ang paggupit ng buhok, paggupit ng kuko at paglilibing ng mga bangkay.
Sa partikular, naniniwala sila na ang mga demonyo ay maaaring manirahan sa mga katawan ng mga patay, na sa kalaunan ay lalapastanganin at mahawahan ang lahat at lahat ng nakipag-ugnayan sa kanila. Ang Vendidad (isang hanay ng mga batas na naglalayong iwasan ang masasamang pwersa at demonyo) ay may mga espesyal na tuntunin para sa pagtatapon ng mga bangkay nang hindi nakakapinsala sa iba.
Ang kailangang-kailangan na tipan ng mga Zoroastrian ay hindi dapat lapastanganin ng sinuman ang apat na elemento - lupa, apoy, hangin at tubig - na may mga bangkay. Samakatuwid, ang mga buwitre ay naging kanilang pinakamainam na paraan upang alisin ang mga bangkay.
Ang Dakhma ay isang bilugan na tore na walang bubong, na ang gitna nito ay bumubuo ng isang pool. Ang isang hagdanang bato ay humahantong sa isang platform na tumatakbo sa buong panloob na ibabaw ng dingding. Tatlong channel (“pavis”) ang naghahati sa platform sa isang bilang ng mga kahon. Ang mga katawan ng mga lalaki ay inilagay sa unang kama, ang mga katawan ng mga babae sa pangalawa, at ang mga katawan ng mga bata sa pangatlo. Matapos kainin ng mga buwitre ang mga bangkay, ang natitirang mga buto ay iniimbak sa isang ossuary (isang gusali para sa pag-iimbak ng mga labi ng kalansay). Doon ay unti-unting gumuho ang mga buto, at ang mga labi nito ay dinala ng tubig ulan sa dagat.
Ang mga espesyal na tao lamang ang maaaring makilahok sa ritwal - "nasasalars" (o gravedigger), na naglagay ng mga katawan sa mga plataporma.
Ang unang pagbanggit ng gayong mga libing ay nagsimula noong panahon ni Herodotus, at ang seremonya mismo ay pinanatili sa pinakamahigpit na pagtitiwala.
Nang maglaon, si Magu (o mga pari, klero) ay nagsimulang magsagawa ng mga ritwal ng pampublikong libing, hanggang sa kalaunan ay naembalsamo ang mga katawan ng waks at inilibing sa mga trench.
Nakahanap ang mga arkeologo ng mga ossuaryo noong ika-5 hanggang ika-4 na siglo BC, pati na rin ang mga burial mound na naglalaman ng mga bangkay na naembalsamo ng waks. Ayon sa isang alamat, ang libingan ni Zarathustra, ang nagtatag ng Zoroastrianism, ay matatagpuan sa Balkh (modernong Afghanistan). Malamang, ang gayong mga unang ritwal at paglilibing ay lumitaw sa panahon ng Sassanian (ika-3-7 siglo AD), at ang unang nakasulat na katibayan ng "mga tore ng kamatayan" ay ginawa noong ika-16 na siglo.
Mayroong isang alamat ayon sa kung saan, sa ating panahon, maraming mga patay na katawan ang hindi inaasahang lumitaw malapit sa dakhma, na hindi makilala ng mga lokal na residente mula sa mga kalapit na pamayanan.
Wala ni isang patay na tao ang akma sa paglalarawan ng mga nawawalang tao sa India.
Ang mga bangkay ay hindi kinagat ng mga hayop; Ang kamangha-manghang bagay tungkol sa kasuklam-suklam na pagtuklas na ito ay ang hukay, na matatagpuan sa gitna ng dakhma, ay napuno ng dugo sa loob ng ilang metro, at mayroong higit pa sa dugong ito kaysa sa mga katawan na nakahiga sa labas. Ang baho sa pangit na lugar na ito ay hindi matiis na sa paglapit na sa dakhma ay marami na ang nakaramdam ng sakit.
Biglang naputol ang imbestigasyon nang aksidenteng nasipa ng isang lokal na residente ang isang maliit na buto sa butas. Pagkatapos ay isang malakas na pagsabog ng gas, na nagmumula sa nabubulok na dugo, ay nagsimulang sumabog mula sa ilalim ng hukay at kumalat sa buong lugar.
Lahat ng nasa sentro ng pagsabog ay agad na dinala sa ospital at na-quarantine para maiwasan ang pagkalat ng impeksyon.
Nagkaroon ng lagnat at delirium ang mga pasyente. Sila ay nagngangalit na sumigaw na sila ay "nabahiran ng dugo ni Ahriman" (ang personipikasyon ng kasamaan sa Zoroastrianism), sa kabila ng katotohanang wala silang kinalaman sa relihiyong ito at wala man lang alam tungkol sa dakhmas. Ang estado ng delirium ay naging kabaliwan, at marami sa mga may sakit ang nagsimulang salakayin ang mga medikal na kawani ng ospital hanggang sa sila ay malupig. Sa huli, isang matinding lagnat ang pumatay ng ilang saksi sa hindi sinasadyang paglilibing.
Nang maglaon ay bumalik ang mga imbestigador sa lugar na iyon, nakasuot ng mga damit na pang-proteksyon, natuklasan nila ang sumusunod na larawan: lahat ng mga katawan ay nawala nang walang bakas, at ang hukay ng dugo ay walang laman.
Ang mga ritwal na nauugnay sa kamatayan at mga libing ay medyo hindi pangkaraniwan at palaging mahigpit na sinusunod. Ayon sa Avesta, ang isang taong namatay sa taglamig ay binibigyan ng isang espesyal na silid, medyo maluwang at nabakuran mula sa mga sala. Ang bangkay ay maaaring manatili doon ng ilang araw o kahit na buwan hanggang sa dumating ang mga ibon, ang mga halaman ay namumulaklak, ang mga nakatagong tubig ay dumadaloy at ang hangin ay natuyo ang lupa. Pagkatapos ay ilalantad ng mga sumasamba sa Ahura Mazda ang katawan sa araw." Sa silid kung saan matatagpuan ang namatay, ang isang apoy ay dapat na patuloy na nasusunog - isang simbolo ng kataas-taasang diyos, ngunit dapat itong nabakuran mula sa namatay ng isang baging upang hindi mahawakan ng mga demonyo ang apoy.
Dalawang klerigo ang kailangang palaging nasa tabi ng higaan ng naghihingalong tao. Ang isa sa kanila ay nagbasa ng isang panalangin, ibinaling ang kanyang mukha sa araw, at ang isa ay naghanda ng sagradong likido (haoma) o katas ng granada, na ibinuhos niya para sa taong namamatay mula sa isang espesyal na sisidlan. Ang isang namamatay na tao ay dapat na may kasamang aso - isang simbolo ng pagkasira ng lahat ng "marumi". Ayon sa kaugalian, kung ang isang aso ay kumain ng isang piraso ng tinapay na inilagay sa dibdib ng isang namamatay na tao, ang pagkamatay ng kanilang mahal sa buhay ay inihayag sa mga kamag-anak.
Saanman mamatay ang isang Parsee, doon siya nananatili hanggang sa dumating ang mga nassesalar para sa kanya, na ang kanilang mga kamay ay nakalubog hanggang sa kanilang mga balikat sa mga lumang sako. Nang mailagay ang namatay sa isang saradong bakal na kabaong (isa para sa lahat), dinala siya sa dakhma. Kahit na ang dinala sa Dakhma ay mabuhay (na madalas mangyari), hindi na siya mapupunta sa liwanag ng Diyos: papatayin siya ng mga nassesalar sa kasong ito. Kung sino man ang minsang nadungisan sa pamamagitan ng paghipo ng mga bangkay at bumisita sa tore, hindi na siya makakabalik sa mundo ng mga buhay: dungisan niya ang buong lipunan. Sinusundan ng mga kamag-anak ang kabaong mula sa malayo at huminto ng 90 hakbang mula sa tore. Bago ang libing, muling isinagawa ang seremonya kasama ang aso para sa katapatan, sa harap mismo ng tore.
Pagkatapos ay dinala ng mga nassesalar ang katawan sa loob at, nang mailabas ito sa kabaong, ilagay ito sa lugar na inilaan para sa bangkay, depende sa kasarian o edad. Hinubaran ang lahat, sinunog ang kanilang mga damit. Ang katawan ay sinigurado upang ang mga hayop o ibon, na napunit ang bangkay, ay hindi madala at nakakalat ang mga labi sa tubig, sa lupa o sa ilalim ng mga puno.
Ang mga kaibigan at kamag-anak ay mahigpit na ipinagbabawal sa pagbisita sa mga tore ng katahimikan. Mula bukang-liwayway hanggang dapit-hapon, ang mga itim na ulap ng pinatabang buwitre ay umaaligid sa lugar na ito. Sinasabi nila na ang mga maayos na ibong ito ay nakikitungo sa kanilang susunod na "biktima" sa loob ng 20-30 minuto
Ang post na ito ay magpapakilala sa atin sa isang malayo sa karaniwang paraan ng pagtatapon ng mga katawan ng mga patay na tao, na hanggang kamakailan ay isinasagawa sa Iran at India, at ginagawa pa rin sa ilang mga lugar. Partikular na pag-uusapan natin ang tungkol sa pag-alis ng katawan, dahil malamang na hindi mo pa narinig ang gayong kaugalian. Hindi namin inirerekumenda na tingnan ang mga larawang ito sa mga taong masyadong maaapektuhan.
Makakakita ka pa rin ng mga tore na tulad nito, kung saan inilalagay ang mga bangkay ng mga patay upang sila ay ngangatin ng mga ibon.
Ang relihiyon ng mga sinaunang Iranian ay tinatawag na Zoroastrianism; kalaunan ay tumanggap ito ng pangalang Parsismo sa mga Iranian na lumipat sa India dahil sa banta ng relihiyosong pag-uusig sa Iran mismo, kung saan nagsimula ang Islam noong panahong iyon.
Ang mga ninuno ng mga sinaunang Iranian ay mga semi-nomadic na pastoral na tribo ng mga Aryan. Sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. Sila, na lumilipat mula sa hilaga, ay naninirahan sa teritoryo ng Iranian Plateau. Sinasamba ng mga Aryan ang dalawang grupo ng mga diyos: aura, na nagpakilala sa mga etikal na kategorya ng hustisya at kaayusan, at mga devas, na malapit na nauugnay sa kalikasan.
Ang mga Zoroastrian ay may kakaibang paraan ng pagtatapon ng mga patay. Hindi nila inililibing o sinusunog ang mga ito. Sa halip, iniiwan nila ang mga katawan ng mga patay sa tuktok ng matataas na tore na kilala bilang dakhma o mga tore ng katahimikan, kung saan sila ay bukas na kainin ng mga ibong mandaragit tulad ng mga buwitre, saranggola at uwak. Ang pagsasagawa ng mga libing ay nagmumula sa paniniwala na ang mga patay ay "marumi," hindi lamang pisikal dahil sa pagkabulok, kundi dahil sila ay nilason ng mga demonyo at masasamang espiritu na sumusugod sa katawan sa sandaling umalis ang kaluluwa dito. Kaya, ang paglilibing at pagsusunog ng bangkay ay nakikita bilang nagpaparumi sa kalikasan at apoy, parehong elemento na dapat protektahan ng mga Zoroastrian.
Ang paniniwalang ito sa pagprotekta sa kadalisayan ng kalikasan ay nagbunsod sa ilang siyentipiko na ipahayag ang Zoroastrianism bilang "ang unang ekolohikal na relihiyon sa mundo."
Sa pagsasanay ng Zoroastrian, ang naturang paglilibing ng mga patay, na kilala bilang dahmenashini, ay unang inilarawan noong kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. e. Herodotus, ngunit ang mga espesyal na tore ay nagsimulang gamitin para sa mga layuning ito nang maglaon, sa simula ng ika-9 na siglo.
Towers of Silence sa Mumbai, makikita mula sa kalapit na matataas na gusali.
Matapos tusukin ng mga ibong bangkay ang laman mula sa mga buto, na pinaputi ng araw at hangin, nagtipon sila sa isang hukay sa gitna ng tore, kung saan idinagdag ang dayap upang unti-unting lumala ang mga buto. Ang buong proseso ay tumagal ng halos isang taon.
Ang sinaunang kaugalian ay nananatili sa mga Zoroastrian sa Iran, ngunit ang mga dakhmas ay itinuturing na mapanganib sa kapaligiran at ipinagbawal noong 1970s. Ang tradisyong ito ay ginagawa pa rin sa India ng Parsis, na bumubuo sa karamihan ng populasyon ng Zoroastrian sa mundo.
Ang mabilis na urbanisasyon, gayunpaman, ay naglalagay ng presyon sa Parsis at ang kakaibang ritwal na ito at ang karapatang gamitin ang mga tore ng katahimikan ay isang napakakontrobersyal na isyu kahit na sa komunidad ng Parsi. Ngunit ang pinakamalaking banta sa Dahmenashini ay hindi mula sa mga awtoridad sa kalusugan o pampublikong protesta, ngunit mula sa kakulangan ng mga buwitre at buwitre.
Ang bilang ng mga buwitre, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa nabubulok na mga bangkay, ay patuloy na bumababa sa Hindustan mula noong 1990s. Noong 2008, ang kanilang bilang ay bumaba ng humigit-kumulang 99 porsiyento, na nag-iwan sa mga siyentipiko na nalilito hanggang sa natuklasan na ang isang gamot na kasalukuyang ibinibigay sa mga baka ay nakamamatay sa mga buwitre kapag sila ay kumakain sa kanilang bangkay. Ang gamot ay ipinagbawal ng gobyerno ng India, ngunit ang mga numero ng buwitre ay hindi pa nakakabawi.
Dahil sa kakulangan ng mga buwitre, ang mga makapangyarihang solar concentrator ay inilagay sa ilang mga tore ng katahimikan sa India upang mabilis na ma-dehydrate ang mga bangkay. Ngunit ang solar concentrators ay may side effect ng pagtataboy sa iba pang mga scavenger bird tulad ng mga uwak dahil sa matinding init na dulot ng concentrators sa araw.
Hindi rin sila gumagana sa maulap na araw. Kaya ang isang trabaho na tumagal lamang ng ilang oras para sa isang kawan ng mga buwitre ay tumatagal na ngayon ng mga linggo, at ang dahan-dahang nabubulok na mga katawan na ito ay ginagawang hindi mabata ang hangin sa lugar.
Ang ilang mga tore ng katahimikan, na orihinal na matatagpuan sa labas ng mga lungsod, ngayon ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa gitna ng mga populated na lugar at kailangang isara dahil sa amoy.
Ang pangalang Tower of Silence ay nilikha noong 1832 ni Robert Murphy, isang tagasalin para sa kolonyal na pamahalaan ng Britanya sa India.
Itinuring ng mga zooastrian na marumi ang paggupit ng buhok, paggupit ng kuko at paglilibing ng mga bangkay.
Sa partikular, naniniwala sila na ang mga demonyo ay maaaring manirahan sa mga katawan ng mga patay, na sa kalaunan ay lalapastanganin at mahawahan ang lahat at lahat ng nakipag-ugnayan sa kanila. Ang Vendidad (isang hanay ng mga batas na naglalayong iwasan ang masasamang pwersa at demonyo) ay may mga espesyal na tuntunin para sa pagtatapon ng mga bangkay nang hindi nakakapinsala sa iba.
Ang kailangang-kailangan na tipan ng mga Zoroastrian ay hindi dapat lapastanganin ng sinuman ang apat na elemento - lupa, apoy, hangin at tubig - na may mga bangkay. Samakatuwid, ang mga buwitre ay naging kanilang pinakamainam na paraan upang alisin ang mga bangkay.
Tore ng Katahimikan sa India.
Ang Dakhma ay isang bilugan na tore na walang bubong, na ang gitna nito ay bumubuo ng isang pool. Ang isang hagdanang bato ay humahantong sa isang platform na tumatakbo sa buong panloob na ibabaw ng dingding. Tatlong channel (“pavis”) ang naghahati sa platform sa isang bilang ng mga kahon. Ang mga katawan ng mga lalaki ay inilagay sa unang kama, ang mga katawan ng mga babae sa pangalawa, at ang mga katawan ng mga bata sa pangatlo.
Matapos kainin ng mga buwitre ang mga bangkay, ang natitirang mga buto ay iniimbak sa isang ossuary (isang gusali para sa pag-iimbak ng mga labi ng kalansay). Doon ay unti-unting gumuho ang mga buto, at ang mga labi nito ay dinala ng tubig ulan sa dagat.
Ang mga espesyal na tao lamang ang maaaring makilahok sa ritwal - "nasasalars" (o gravedigger), na naglagay ng mga katawan sa mga plataporma.
Ang unang pagbanggit ng gayong mga libing ay nagsimula noong panahon ni Herodotus, at ang seremonya mismo ay pinanatili sa pinakamahigpit na pagtitiwala.
Nang maglaon, si Magu (o mga pari, klero) ay nagsimulang magsagawa ng mga ritwal ng pampublikong libing, hanggang sa kalaunan ay naembalsamo ang mga katawan ng waks at inilibing sa mga trench.
Nakahanap ang mga arkeologo ng mga ossuaryo noong ika-5 hanggang ika-4 na siglo BC, pati na rin ang mga burial mound na naglalaman ng mga bangkay na naembalsamo ng waks. Ayon sa isang alamat, ang libingan ni Zarathustra, ang nagtatag ng Zoroastrianism, ay matatagpuan sa Balkh (modernong Afghanistan). Malamang, ang gayong mga unang ritwal at paglilibing ay lumitaw sa panahon ng Sassanian (ika-3-7 siglo AD), at ang unang nakasulat na katibayan ng "mga tore ng kamatayan" ay ginawa noong ika-16 na siglo.
Mayroong isang alamat ayon sa kung saan, sa ating panahon, maraming mga patay na katawan ang hindi inaasahang lumitaw malapit sa dakhma, na hindi makilala ng mga lokal na residente mula sa mga kalapit na pamayanan.
Wala ni isang patay na tao ang akma sa paglalarawan ng mga nawawalang tao sa India.
Tower of Silence sa Yazd, Iran.
Ang mga bangkay ay hindi kinagat ng mga hayop; Ang kamangha-manghang bagay tungkol sa kasuklam-suklam na pagtuklas na ito ay ang hukay, na matatagpuan sa gitna ng dakhma, ay napuno ng dugo sa loob ng ilang metro, at mayroong higit pa sa dugong ito kaysa sa mga katawan na nakahiga sa labas. Ang baho sa pangit na lugar na ito ay hindi matiis na sa paglapit na sa dakhma ay marami na ang nakaramdam ng sakit.
Biglang naputol ang imbestigasyon nang aksidenteng nasipa ng isang lokal na residente ang isang maliit na buto sa butas. Pagkatapos ay isang malakas na pagsabog ng gas, na nagmumula sa nabubulok na dugo, ay nagsimulang sumabog mula sa ilalim ng hukay at kumalat sa buong lugar.
Lahat ng nasa sentro ng pagsabog ay agad na dinala sa ospital at na-quarantine para maiwasan ang pagkalat ng impeksyon.
Nagkaroon ng lagnat at delirium ang mga pasyente. Sila ay nagngangalit na sumigaw na sila ay "nabahiran ng dugo ni Ahriman" (ang personipikasyon ng kasamaan sa Zoroastrianism), sa kabila ng katotohanang wala silang kinalaman sa relihiyong ito at wala man lang alam tungkol sa dakhmas. Ang estado ng delirium ay naging kabaliwan, at marami sa mga may sakit ang nagsimulang salakayin ang mga medikal na kawani ng ospital hanggang sa sila ay malupig. Sa huli, isang matinding lagnat ang pumatay ng ilang saksi sa hindi sinasadyang paglilibing.
Nang maglaon ay bumalik ang mga imbestigador sa lugar na iyon, nakasuot ng mga damit na pang-proteksyon, natuklasan nila ang sumusunod na larawan: lahat ng mga katawan ay nawala nang walang bakas, at ang hukay ng dugo ay walang laman.
Ang mga ritwal na nauugnay sa kamatayan at mga libing ay medyo hindi pangkaraniwan at palaging mahigpit na sinusunod. Ayon sa Avesta, ang isang taong namatay sa taglamig ay binibigyan ng isang espesyal na silid, medyo maluwang at nabakuran mula sa mga sala. Ang bangkay ay maaaring manatili doon ng ilang araw o kahit na buwan hanggang sa dumating ang mga ibon, ang mga halaman ay namumulaklak, ang mga nakatagong tubig ay dumadaloy at ang hangin ay natuyo ang lupa. Pagkatapos ay ilalantad ng mga sumasamba sa Ahura Mazda ang katawan sa araw." Sa silid kung saan matatagpuan ang namatay, ang isang apoy ay dapat na patuloy na nasusunog - isang simbolo ng kataas-taasang diyos, ngunit dapat itong nabakuran mula sa namatay ng isang baging upang hindi mahawakan ng mga demonyo ang apoy.
Dalawang klerigo ang kailangang palaging nasa tabi ng higaan ng naghihingalong tao. Ang isa sa kanila ay nagbasa ng isang panalangin, ibinaling ang kanyang mukha sa araw, at ang isa ay naghanda ng sagradong likido (haoma) o katas ng granada, na ibinuhos niya para sa taong namamatay mula sa isang espesyal na sisidlan. Ang isang namamatay na tao ay dapat na may kasamang aso - isang simbolo ng pagkasira ng lahat ng "marumi". Ayon sa kaugalian, kung ang isang aso ay kumain ng isang piraso ng tinapay na inilagay sa dibdib ng isang namamatay na tao, ang pagkamatay ng kanilang mahal sa buhay ay inihayag sa mga kamag-anak.
Dalawang Tore ng Katahimikan, Yazd, Iran. Para sa mga lalaki sa kaliwa, para sa mga babae sa kanan.
Saanman mamatay ang isang Parsee, doon siya nananatili hanggang sa dumating ang mga nassesalar para sa kanya, na ang kanilang mga kamay ay nakalubog hanggang sa kanilang mga balikat sa mga lumang sako. Nang mailagay ang namatay sa isang saradong bakal na kabaong (isa para sa lahat), dinala siya sa dakhma. Kahit na ang dinala sa Dakhma ay mabuhay (na madalas mangyari), hindi na siya mapupunta sa liwanag ng Diyos: papatayin siya ng mga nassesalar sa kasong ito.
Kung sino man ang minsang nadungisan sa pamamagitan ng paghipo ng mga bangkay at bumisita sa tore, hindi na siya makakabalik sa mundo ng mga buhay: dungisan niya ang buong lipunan. Sinusundan ng mga kamag-anak ang kabaong mula sa malayo at huminto ng 90 hakbang mula sa tore. Bago ang libing, muling isinagawa ang seremonya kasama ang aso para sa katapatan, sa harap mismo ng tore.
Pagkatapos ay dinala ng mga nassesalar ang katawan sa loob at, nang mailabas ito sa kabaong, ilagay ito sa lugar na inilaan para sa bangkay, depende sa kasarian o edad. Hinubaran ang lahat, sinunog ang kanilang mga damit. Ang katawan ay sinigurado upang ang mga hayop o ibon, na napunit ang bangkay, ay hindi madala at nakakalat ang mga labi sa tubig, sa lupa o sa ilalim ng mga puno.
Ang mga kaibigan at kamag-anak ay mahigpit na ipinagbabawal sa pagbisita sa mga tore ng katahimikan. Mula bukang-liwayway hanggang dapit-hapon, ang mga itim na ulap ng pinatabang buwitre ay umaaligid sa lugar na ito. Sinasabi nila na ang mga maayos na ibong ito ay nakikitungo sa kanilang susunod na "biktima" sa loob ng 20-30 minuto.
Sa kasalukuyan, ang ritwal na ito ay ipinagbabawal ng batas ng Iran, kaya ang mga kinatawan ng relihiyong Zoroastrian ay umiiwas sa paglapastangan sa lupa sa pamamagitan ng paglilibing sa semento, na ganap na pumipigil sa pakikipag-ugnay sa lupa.
Sa India, ang mga tore ng katahimikan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito at ginamit para sa kanilang layunin kahit noong nakaraang siglo. Matatagpuan ang mga ito sa Mumbai at Surat. Ang pinakamalaki ay higit sa 250 taong gulang.
Mga kamag-anak ng namatay sa tore ng katahimikan.
Proseso ng paglilibing sa Tower of Silence, India.
