Vad finns i formen. Min plats\Lepel

GINZBURG I LEPELE

Ginzburgarnas intresse för Vitryssland är ingen tillfällighet. Barrys mormor, Rivka-Genya Rebecca Borgak, föddes i Lepel. I Ulla - farfar Joseph Gutkovich. Släktingar bodde i byn Gorodets - de hyrde en äppelträdgård som ligger på stranden av floden Ushacha; i staden Kublichi; i de omgivande byarna och städerna.

I regionen, som i slutet av 1800-talet var tätbefolkad av judar, bodde många namne, och, med största sannolikhet, släktingar till Gutkovichs. Efternamnet Borgak var mycket mindre vanligt.

Familjen Ginzburg, min fars föräldrar, bodde i Mogilev-regionen i Shklov.

Hur träffade Barry Ginsburgs farfar sin mormor? Vem kommer idag att svara på denna fråga som får historiker att le? Detta hände tydligen i början av 1900-talet. Lepel var ett slags centrum för den omgivande småstadsvärlden. Hit strömmade både affärsmän och ungdomar från Chashniki, Lukoml, Beshenkovichi, Kamen, Ulla, Ushachi, Kublichi och andra städer.

Stora mässor hölls i Lepel två gånger om året, enligt etablerad tradition den 30 januari och 29 augusti. De samlade köpare och säljare från städer, städer och byar. Mässorna var stökiga, vackra, roliga och trånga. Kanske var det på mässan som Lepel- och Ul-föräldrarna träffades och kom överens om barnens förlovning. Eller så kände de varandra för länge sedan, för Lepel-judarna i Borgaki kom från just den staden Ula. Men naturligtvis använde vi tjänsterna av en judisk matchmaker - Shatkhan, vad vore en förlovning utan honom. Densamma, med list i blicken, som i det berömda porträttet av Yudel Peng ”Matchmaker. Menachem Mendl."

1904 föddes en dotter, Esther, i den unga Gutkovich-familjen.

Det var en mycket turbulent tid i Ryssland. 1905 svepte två vågor av judiska pogromer över landet. Den första - i början av året - som ett svar på nederlaget i kriget med Japan och det revolutionära uppsvinget, det andra - i oktober - efter att tsaren proklamerat manifestet om beviljande av friheter. De försökte göra judarna ansvariga för allt.

Judar hade absolut ingenting att göra med den ryska arméns nederlag i kriget med japanerna. Men myndigheterna var tvungna att hitta den skyldige för att avleda slaget från sig själva. Och sedan, som vanligt hände i historien, kom de ihåg judarna.

Många judar deltog i den revolutionära rörelsen i Ryssland och stod under banderoller på vilka orden stod skrivet: "Frihet, jämlikhet, broderskap." Dessa människor var genomsyrade av internationalismens idéer och stod minst av allt upp för personligt välbefinnande eller fördelar för sitt folk.

Pogromer drabbade både stora städer och små städer. Myndigheterna stoppade inte bara ligisterna, utan de tolererade dem tvärtom. De som hade ork och möjlighet att gå packade sina väskor.

Joseph Gutkovich var den förste att åka till Amerika. Många människor gjorde detta: först gick mannen, bosatte sig på en ny plats, tjänade pengar så att familjen fick nog för resan, hyrde ett hus, och först efter det, om allt gick bra, gav sig frun och barnen iväg på en lång resa. I två år arbetade Joseph outtröttligt som målare, målade fasaderna på sitt hem och kallade slutligen sin fru Rivka-Genya Rebecca och deras dotter Esther till Amerika.

I Amerika fortsatte nya emigranter från Vitryssland till en början att arbeta som målare, sparade lite pengar, hade utmärkt affärsmannaskap och öppnade en liten butik som sålde färger. Det var här deras familjeföretag började.

Rivka-Genya har alltid drömt om att bli läkare. Drömmen gick delvis i uppfyllelse. Hon lärde sig och började behandla människor, bara som apotekare. Familjen öppnade ett apotek.

Fem generationer Ginsburg bor i New York. Nu har Merle och Barry mer än 30 barn, barnbarn och barnbarnsbarn. År 2005, året för hundraårsminnet av Joseph Gutkovichs avgång från Vitryssland, bestämde de sig för att visa detta land för sina arvingar och genomföra projektet under de kommande åren. Men de bestämde sig för att komma själva först.

Mötet skulle äga rum i Elizaveta Dekhtyars "Warm House" och lovade att bli intressant. Lepel-judarna ville titta på sina landsmän, som hade blivit människor i det avlägsna Amerika. Familjen Ginzburg är framgångsrikt engagerad i affärer och donerar generöst till behoven hos judarna i Vitryssland.

Merle och Barry ville se, höra och förstå vilken typ av judar de är i Vitryssland. Är de verkligen bevarade?! Vi gick igenom pogromer, revolutioner, ett fruktansvärt krig och Stalins läger. De gömde sig inte under andras namn, de avsade sig inte sina förfäder. Och om du har tur, kanske deras släktingar fortfarande bor i Vitryssland. Och de kommer att kunna träffa dem.

De satt vid samma bord och tittade på varandra. Dessa synpunkter innehöll både frågor och svar.

Propagandister och ideologer av olika slag - vissa av rädsla, andra för pengar - har sagt så många absurditeter om varandra att det verkar som ett mirakel att se normala ögon på sin samtalspartner.

De hittade aldrig ett gemensamt språk, i ordets rätta bemärkelse. Judar minns Lepel, och äldre människor talar jiddisch sinsemellan. Ginsburgarna är mer vana vid engelska. Deras föräldrar kunde jiddisch. Jag var tvungen att kommunicera genom en översättare.

Jag kom till Lepel tidigt. Så här utvecklades våra rutter. Jag reste från Vitebsk, och bilar med gäster körde från Minsk, stannade i Khatyn, stannade för att beundra skogarna och sjöarna. Platserna här är verkligen magnifika. Det var som om naturen själv strävade efter att komma närmare skönhetsidealet.

Även i bosättningarnas namn finns poesi. Staden Lepel är uppkallad efter sjön med samma namn, som översatt från lettiska betyder "sjö bland lindskogar."

Staden Ulla har också fått sitt namn från floden, och översatt från litauiska betyder det "klippa". Det är sant att jag inte såg några stenar, men området är kuperat, skogar från höga kullar dyker ständigt ner i raviner.

Ul landskap kan ses i målningarna av en landsman, den underbara konstnären Ivan Fomich Khrutsky. Han föddes här 1810. Han studerade vid Imperial Academy of Arts och fick titeln akademiker. Han tillbringade de sista decennierna av sitt liv inte långt från dessa platser på Zakharichi-godset nära Polotsk.

Jag hann ströva runt i Lepel och prata med folk.

Staden har en rik historia som går tillbaka mer än fyra århundraden. År 2005 var det 200 år sedan Lepel fick stadsstatus genom dekret av den ryske kejsaren Alexander I. Och det finns många judiska sidor i denna berättelse. Dessutom är sidorna ljusa och intressanta.

Berättelsen om hur judiska barn undervisades

Redan nästa år efter att Lepel blivit stad, 1806, löstes frågan om en judisk skola genom dekret från guvernörens styrelse av den 10 augusti.

Myndigheterna ville inte acceptera det faktum att judiska barn studerade i cheders och yeshivor enligt sina egna regler. Eftersom de bor i det ryska imperiet borde de studera som alla andra. (Även om inte alla studerade i Ryssland under dessa år, var myndigheternas mål och mål tydliga). Lepels borgmästare fick en order att meddela judarna, "att de, på grund av bristen på en allmän skola i staden Lepel, skickar sina barn till de offentliga skolorna närmast Lepel - i Polotsk eller Vitebsk, om de inte gör det. önskar att detta, med kraft av förordningen om judar (punkt 6) vidtog åtgärder för att bygga en skola i Lepel.”

Lepel-judarna samlades i synagogan och började fundera. Naturligtvis kommer både cheders och yeshivas att fortsätta att fungera. Men de som såg sina barns framtid inom handel eller vetenskap, eller helt enkelt utanför sin stad, behövde få en formell utbildning. Att lämna barn utan en framtid är inte judiskt. Och att skicka små barn att studera i Polotsk eller Vitebsk är synd för barnen, och jag är rädd för dem. Alla hade inte släkt i dessa städer.

De tänkte i tio dagar och den 20 augusti skrev judarna i Lepel på ett kontrakt om att de skulle bygga en judisk skola eller allmän skola i Lepel.

Vid denna tid bodde 1233 personer i staden, 624 judar, det vill säga de utgjorde ungefär hälften av befolkningen.

Den judiska utbildningen i Lepel hölls på rätt nivå under de år som representanter för detta folk bodde kompakt här. 1888 öppnades en judisk primärskola (med hantverksklass), som flyttade hit från Nevel. Från och med 1900 var skolans hedersförmyndare köpmannen i det första skrået, Ezek Rosenfeld, en av de rikaste personerna i Lepel, skolans chef var Mordukh Borukh Yunovich, Israel Yudov Miron tjänstgjorde som assisterande lärare, och förberedande klasslärare var Osher Katz. Alla var utexaminerade från Vilna Jewish Teachers' Institute.

1898 började en judisk enklassig folkskola för kvinnor att fungera i staden. Vid detta tillfälle skrev pressen: "Man kan inte låta bli att välkomna öppnandet av en offentlig judisk kvinnoskola i vårt land, som det länge har känts ett akut behov av. Den öppnades genom ansträngningar från rektorn för den lokala judiska grundskolan, för vilken denna fråga kostade mycket arbete. Genom hans ansträngningar ökade välfärden för skolan han ledde kraftigt (vi pratar om Mordukh Borukh Yunovich - A. Sh.). En hantverksklass öppnades, ett årligt bidrag på 200 rubel begärdes. från summan av boxinsamlingen till förmån för fattiga elever, och nyligen har ett gratis tehus etablerats vid skolan, där barn får te till frukost varje dag. Lokala damer deltar i utdelningen av te och utför villigt sin frivilliga plikt. Tyvärr är allmänhetens intresse för denna ljuvliga verksamhet så obetydligt att underhållet av nämnda tehus är helt osäkrat. Men tillbörlig rättvisa bör ges till den lokala apotekaren och hans hustru, som är mycket intresserade av de fattiga studenternas situation och ger aktiv hjälp åt de senare.”

("Framtiden" nr 3, 1900-01-21, s. 49)

Denna tidningsannons utstrålar regelbundenhet, lugn och någon sorts speciell vänlighet som var kännetecknande för den tiden och människor som bodde i småstäder. Och trots att mer än hundra år har gått beslutade vi också att återställa rättvisan och hylla Lepel-apotekaren och hans fru, som tog hand om de fattiga studenterna.

En elementär judisk mansskola (med hantverksklass) och en judisk enklassig folkskola för kvinnor verkade i Lepel fram till revolutionen 1917.

Till en början förbjöd inte den sovjetiska regeringen driften av judiska skolor. Det är sant att allt i utbildningen av barn nu var underordnat den härskande ideologin. Och varje avvikelse från det var straffbart enligt lag. Till exempel, 1924, i Lepel, hittade medlemmar av Yevsektsiya* en gammal melamed som gjorde det vanliga judiska - han lärde ett barn Torah. Men tiderna utanför var annorlunda – och en anmälan upprättades mot den gamle Melamed och lämnades till rätten.

Den judiska sjuåriga skolan, där undervisningen bedrevs på jiddisch, fanns fortfarande i Lepel fram till slutet av trettiotalet. Det fanns inte tillräckligt med läroböcker på hebreiska, men huvudorsaken till att skolan stängdes var en annan – föräldrarna förstod att deras barn inte hade några möjligheter att fortsätta sina studier vid institut och tekniska skolor, där undervisningen naturligtvis bedrivs på ryska. Och staten drev på för stängning av judiska skolor. Och snart dök nya skyltar "vitryska" och "ryska" skolan upp på dem. Lärarna förblev för det mesta desamma. Men nu, med en större judisk accent, undervisade de lektioner i ryska eller vitryska.

De äldsta begravningarna (av de jag hittade) på den judiska kyrkogården i Lepel går tillbaka till början av 1800-talet. Troligtvis fanns det äldre, men matzeivorna (gravstenarna) var under denna tid så nedgrävda i marken att det är svårt att se dem, än mindre läsa inskriptionerna på dem.

Kyrkogården ligger på själva stranden av sjön Lepel. Det judiska samfundet köpte mark på denna pittoreska plats. På några monument gjorda av lokal sten fanns judiska folkliga ornament bevarade (det fanns skickliga stenhuggare i Lepel). Från inskriptionerna på matzeivas kan man rekonstruera historien om det judiska samfundet.

Merle och Barry Ginsburg på Lepelsky
judisk kyrkogård. Foto 2006

Lepel-förfäderna till Barry Ginzburg, Borgakis och Gutkoviches, fann sin eviga tillflyktsort på denna kyrkogård.

Borgakerna har bott i Lepel sedan 1874, i alla fall var det här i år som Dov-Ber Borgak och hans fru Esther fick en dotter som hette Rivka-Genya Rebecca (detta är Barry Ginzburgs mormor).

Vi har inte det exakta datumet när Ul Gutkovichs flyttade till Lepel. Vi kan bara anta att detta hände ungefär under samma år. Den första som flyttade till Lepel var son till Zalman-Yakov (Barry Ginzburgs farfarsfar), Girsh. Och många andra släktingar följde honom.

När högt vatten stiger på våren svämmar det över en del av den judiska kyrkogården i Lepel, och en fantastisk bild dyker upp framför dina ögon - gravstenar som växer upp ur vattnet. Särskilt slående är matzeiva, som föreställer en omvänd kanna med vatten som strömmar ut ur den. Det verkade för mig som om en hel sjö hade runnit ur den här kannan - en sjö av tårar. Detta är dock fantasier.

Och att en del av monumenten står under vatten året runt är verklighet. 1953 började byggare bygga vattenkraftverket Lepel. Anläggningen var, och är fortfarande, oerhört nödvändig för hela regionens liv. När de byggde den tog de inte hänsyn till att vattennivån i sjön skulle stiga med flera tiotals centimeter och "fånga" ett par meter kustterritorium. De började brådskande stärka bankerna, men ingen uppmärksammade den judiska kyrkogården. Ja, och var det möjligt för byggarna av ett nytt liv före honom...

Kyrkogården är aktiv. Begravningar pågår fortfarande. Den nya delen av kyrkogården har besiktigats och gravarna har blivit väl underhållna. Gamla gravplatser finns för sig själva, ingen vakar över dem, men de skjuts inte i schakt, eller områden på dessa platser röjs för dagis eller stadion. Varma dagar besöks gamla gravplatser av dem som gillar att dricka alkohol. För dem fungerar matzeiva som bord på vilka drycker och snacks placeras.

Bland de tusentals Lepel-invånare som är begravda här finns Borukh Rabinder och Abel Abezgauz.

Om hur Lepel byggdes upp igen efter branden

Bränderna skonade inte Lepel. Byggd huvudsakligen med trähus, har det upprepade gånger attackerats av elementen. Ibland fattade hus eld under ett åskväder, ibland slog någon vårdslöst omkull en fotogenlampa, och mordbrand inträffade också. Vinden spred snabbt elden över hela staden. Men en av de mest fruktansvärda bränderna inträffade natten mellan den 27 och 28 april 1833. Det började i ladugården hos Lepel-handlaren, juden Lurie. Ingen har någonsin fått reda på vad Lurie gjorde i sin lada vid tvåtiden. Men de skrev ner orsaken - "från vårdslös hantering av eld." Nästan hela staden brann ner: en uniatekyrka, en katolsk kyrka, två judiska skolor, en offentlig plats, en allmoge, 102 bostadshus, 33 butiker, 48 bodar, 56 lador, två bad, etc. 235 män och 318 kvinnor erkändes som offer. Den totala förlusten nådde en enorm siffra på 950 tusen rubel.

Ingen anklagade judarna för att medvetet antända elden. Kommissionen som undersökte detta faktum var objektiv och skrev att "brandskyddet är komiskt svagt." Den provinsiella advokaten frågade officiellt borgmästaren: "Hur många och vilken typ av brandsläckningsutrustning fanns det i staden?" Och borgmästaren svarade i full form: "Inga fler brandbekämpningsverktyg, förutom två krokar och två gafflar...".

Starka vindar spred elden snabbt till andra byggnader.

Lepel måste omedelbart byggas om och, naturligtvis, satte affärssinnade och företagsamma människor igång. År 1837 accepterade kommissionen för att hjälpa brandoffer, genom borgmästaren och borgmästaren, 12 byggda tegelbutiker. Sju av dem gjordes av entreprenören Boruch Rabinder och ytterligare fem av Abel Abezgauz.

1921 drabbade en brand av samma fruktansvärda omfattning Lepel. En stor del av staden brann ut igen. Ättlingarna till Rabinder och Abezgauz bodde, liksom andra rika människor, fortfarande i Lepel, men under revolutionsåren förlorade de sin förmögenhet och kunde nu inte återuppbygga staden. Staten gav all möjlig hjälp till brandoffer. På uppdrag av kommunfullmäktige utarbetades överklaganden och överklaganden till stadens befolkning, som uppmanade till hjälp, som mötte gensvar och stöd, som de sa då, "bland de breda arbetande massorna." Samma år, 1921, började hälften av brandoffren bygga nya timmerhus. Men under de följande två åren stod inte ett enda hus färdigt, det fanns inte tillräckligt med pengar och brädda dörrar kunde ses överallt.

Hungersnöden klämde staden i sitt järngrepp. Folk hade ingen tid för inflyttningsfester, ingen tid för byggande. Om bara barnen inte dog av dystrofi, och de gamla inte svällde av hunger. Svårast var det förstås för de fattiga, stora familjerna, som inte hade reserver för en regnig dag.

Under denna fruktansvärda tid skickade amerikanska judar 1 000 pund mjöl till Lepel, till det judiska samhällets förfogande för distribution bland de fattiga. Hjälp i Amerika samlades in bland alla judar, men det mest aktiva deltagandet i denna ädla sak togs av landsmän från det svältande folket, de som hade släktingar utomlands. Joseph Gutkovich var en av de mest aktiva personerna i samhället och tog självklart en aktiv del i att samla in pengar för att hjälpa svältande människor.

Det är sant att hjälpen inte nådde den önskade mottagaren. Det var i alla fall inte det judiska samfundet Lepel som delade ut amerikanskt mjöl till de fattiga.

"Överallt och överallt försöker Evsektsiya lägga sin hand på frågan om hjälp.

...Det judiska kommissariatet dök upp och krävde att de skulle ge honom mjöl. Judarna bestämde sig för att lämna in ett skriftligt uttalande till "exekutivkommittén" - en protest mot det judiska kommissariatets agerande och började samla in underskrifter för detta ändamål. Sedan meddelade det judiska kommissariatet att alla som skrev under uttalandet omedelbart skulle arresteras. Det fungerade. "Sedition" undertrycktes, och det judiska kommissariatet fick mjöl."

("Dawn", nr 16, 1922-07-30, s. 14)

Merle och Barry Ginsburg utanför den förstnämnda
Lepel synagoga. Foto 2006

I slutet av Volodarsky Street finns ett hus som en gång inhyste en synagoga. Byggnaden byggdes under sovjetmakten 1924, när gatan ännu inte döptes efter revolutionären och medarbetaren till V. Lenin, utan bar det poetiska namnet - Prudovaya. Detta är en av de sista synagogorna som byggdes i Vitryssland innan 1930-talets ateistiska frenesi började.

Detta var en gång en av de mest trafikerade platserna i Lepel. I närheten fanns basarens shoppinggallerior. Kvarteret är enligt dagens mening inte det mest lämpliga. Det verkar som om det andliga och det materiella, en troendes samtal med Gud, och köparen med säljaren, inte passar ihop. Men låt oss komma ihåg hur shtetls traditionellt byggdes. Det centrala torget, som vanligtvis låg på en kulle, inrymde marknadsstånd, en synagoga, en kyrka och en katedral.

Marknaden handlade inte bara om att köpa och sälja. Marknaden gav arbete åt hantverkare, hyresgäster av trädgårdar och grönsaksträdgårdar, mjölnare, fiskare, omgivande bönder, "luftens folk", som Sholom Aleichem kallade dem, som köpte något, sålde det vidare, förhandlade med någon - i allmänhet en betydande del av lokalbefolkningen. Det var, på dagens språk, ett informationscenter, här fick de veta nyheter, utbyta åsikter, lokala filosofer och inhemska politiker argumenterade ”för livet”. Den allmänna opinionen bildades på marknaderna. Staden levde ofta på rykten, använde "mun till mun" och gud förbjude att det hamnade i händerna på stadens skvaller.

Och synagogan var engagerad i utbildning, stödde traditioner och övervakade (förlåt, tillsammans med marknaden) moral. Så närheten, om du fördjupar dig i djupet av frågan, är inte alls oavsiktlig.

Det ryska etnografiska museet i S:t Petersburg inrymmer fonderna för den judiska sektionen, som bildades samma år för att samla in utställningar och studera situationen för judar under tsarismen och sovjetmakten. Denna sektion leddes av den berömda etnografen I.M. Pulver. Hans ”Resanteckningar” om hans resa till Lepel 1924 har bevarats: ”Snickarna som byggde synagogan arbetar på lördagar, men tidigare anlitade goyim* kunde inte arbeta denna dag. Och alla förstår detta och är inte indignerade, medan om du går längs Lepel utan hatt eller bär något på sabbaten, kommer du ibland att höra suckar, eller till och med förbannelser och rop av "goy".

(REM, F. 2, op. 5, d. 1, s. 28–29)

Mycket förändrades under dessa år i det traditionella judiska livet i shtetlen. Och detta märks särskilt i inställningen till familj och äktenskap. I Lepel ägde flera blandade äktenskap rum under de sju efterrevolutionära åren. Judar började känna sig mer avslappnade över detta. 1924 gifte sig en judisk kvinna från en respektabel och rik familj, med sin mors välsignelse, med en rysk kommunist, och ingen i staden blev upprörd över detta. Visserligen fanns det fall som idag verkar nyfikna. En judisk kvinna, dotter till en rabbin, som hade gift sig med en ryss, övertalade honom att först genomgå omskärelse och hävdade att eftersom han älskade henne, borde han älska hennes folk och tro. (Vad kan judiska kvinnor göra när de vill uppnå sitt mål!). Judiska ungdomar i Lepel började alltmer känna igen en resa till registret som ett bröllop, och sällan gjorde någon en chuppah.

Men låt oss återvända till synagogan, som under dessa år kallades "ny" i Lepel. Den gjordes enligt alla kanoner i träsynagogor: en tvåvåningsbyggnad (så att kvinnor kunde be på balkongen), med ett högt sluttande tak.

De söker en ny rabbin i Lepel. Samhället får förslag från ett dussin rabbiner från omgivande städer och städer i Vitryssland.

Och även om tiden är sådan att, som de säger, "jag bryr mig inte om jag är vid liv", överväger samhället noggrant kandidaterna, skickar sitt folk till städer och städer för att lära sig mer om dem som vill bli rabbiner, och sedan, naturligtvis, folk bråkar (hur kan judar göra utan att bråka!) om vem som ska ta denna plats. Huvudkriteriet är jämförelse med tidigare rabbiner. I Lepel visste man mycket om riktiga rabbiner.

I början av 1800-talet leddes Lepel-gemenskapen av brodern till Chabads grundare, Reb Shneur-Zalman, Rabbi Moshe ben Baruch. Och även om det var länge sedan, fasta traditioner lades, höjdes ribban högt. Och under de följande åren höll rabbinerna i Berka Volosov och, naturligtvis, Joseph Bogatin det på en sådan höjd.

Från en petition som skickades in av judarna i Lepel till lokala myndigheter 1934, får vi veta att det en gång i tiden fanns 11 synagogor i staden. Av dessa brann 7 ned vid bränder.

(Museum of the History of the Jewish People. Jerusalem, RU 183)

Merle Ginsburg. Foto 2006

I slutet av 1800-talet fanns det fyra synagogor och Joseph Bogatin var rabbin för en av dem.

Han föddes i en familj av ärftliga rabbiner; Joseph studerade vid Vilna Yeshiva, sedan vid fakulteten för filosofi och teologi vid universitetet i Berlin. Han tar emot ett universitetsdiplom med utmärkelser och väljer staden Lepel för sin framtida verksamhet.

Här bodde många judar som behövde hans stöd och hans kunskap. Under en tid var den officiella offentliga rabbinen i Lepel Wulf Itskovich Rabinovich. Och sedan började Joseph Bogatin kombinera plikterna för en andlig och officiell rabbin. Hans hus var alltid fullt av människor. Alla hade brådskande ärenden för honom, och han försökte ge en hjälpande hand till alla, hjälp, även ekonomiskt, även om pengarna knappt räckte till hans egen familjs behov.

"Efter revolutionen, under den oroliga tiden av inbördeskrig och pogromer, räddade Rabbi Joseph många judar från förföljelse. Han lyckades med detta tack vare de goda och affärsmässiga relationer som hade utvecklats under "tysta tider" med cheferna för de ortodoxa och katolska samfunden i staden, skriver hans barnbarn, akademiker, doktor i medicin och filosofi Boris Benkovich. – En gång övertalade en rabbin banditerna att inte röra en judisk familj. Officeren som befallde dem bugade sig för rabbinen i slutet av samtalet... Stor var kraften hos predikanten som var inneboende i Joseph Bogatins själ, om olika människor var föremål för den.”**

1918 reste Bogatin till Saratov, där han blev inbjuden av lokalsamhället för att bli rabbin. Flera judiska familjer, berövade sina försörjningsmöjligheter, lämnade Lepel med honom. Inte bara judar, utan även vitryssar, polacker och ryssar kom till stationen för att se bort från Joseph Bogatin.

Inbjudan till Saratov var inte oavsiktlig. År 1915, under första världskriget, när den ryska armén led nederlag vid fronterna, skyllde dess kommando, med stöd av det kungliga hovet, judarna för alla problem, som vanligt. De säger att de spionerar för den tyska armén och därför måste de utvisas från frontlinjen.

Lögnen var uppenbar. Det kungliga följet, och till och med militära tjänstemän, kände till landets historia ganska väl. Och naturligtvis läser vi att under alla krig var judarna inte bara lojala, utan hjälpte också aktivt landet där de bodde. Till exempel, under åren av Napoleoninvasionen, hjälpte judar den ryska armén överallt, inklusive i Lepel. När fransmännen, efter att ha ockuperat staden, "kastade ut" de sårade ryska soldaterna från sjukhuset tog judiska familjer in dem för behandling. Judarna räddade ett av slussarna i Berezinas vattensystem från eld, vilket gjorde det möjligt för den ryska armén att ta sig över utan större förluster.

Barry Ginsburg. Foto 2006

Och under andra stora och små krig, där 1800-talet var rikt, visade sig ryska judar på slagfältet som landets patrioter.

Men förräderi och lögner känner inga gränser. Judarna vräktes och vagnar med flyktingar från de västra provinserna flyttade djupt in i Ryssland.

Två Yakerson (Avgustevich), som bodde i Lepel fram till 1915, mindes en sådan konvoj som sträckte sig många kilometer. Lepel-judar bosatte sig i Pokrovsk, en liten stad vid Volga nära Saratov. Dvosias far, Moses Yakerson, ägde en "fabrik" för produktion av kolsyrat vatten i Lepel. Han kom till Pokrovsk med utrustningen från denna anläggning (någon sorts panna och en tank för gasning), vilket hjälpte honom till en början att öppna sitt eget företag och på något sätt klara sig. Jag satte ordet "fabrik" inom citattecken, eftersom Moses och hans fru stod för all produktion. Många Lepel-judar bosatte sig i Saratov och Pokrovsk. Inklusive familjer som bär efternamnet Gutkovich.

Barnbarnet till Dvosi Yakerson, docent vid Saratov-universitetet, författaren Semyon Augustevich, skrev till mig om detta.

Saratov-rabbinen Joseph Bogatin dog i slutet av trettiotalet i Stalins läger.

Naturligtvis var det inte lätt för samhället att hitta en rabbin som skulle ersätta Joseph Bogatin, och under sådana år.

Abram Ruvimovich Lubanov, som kom till Lepel och tog posten som rabbin, lämnade ett gott minne av sig själv. Vi vet, tyvärr, inte mycket om hans Lepel-period i livet. Men även de fakta som har nått oss, förbi de repressiva "slungorna", vittnar om en persons djupa tro och mod.

Han föddes 1888 i staden Sverzhen, Rogachev-distriktet, Mogilev-provinsen. Han kom från en familj av Lubavitcher Hasidim. Hans ungdom och studieår i en hasidisk yeshiva inträffade vid en tidpunkt då hasidismen var på sin höjd och på höjden av tolerans i den judiska religiösa världen.

I Lepel fick den fyrtioårige rabbinen tjänstgöra under mycket svårare förhållanden än alla sina föregångare. Officiell propaganda, landets ideologi, övertygade folk om att religion var folkets opium och att den tjänade förtryckarklassen. Dessa "högljuda" ord gav resultat. Skolbarn kastade sopor i synagogans öppna fönster (de uppträdde också nära kyrkor), organiserade ateistmarscher, staten konfiskerade egendom och ansåg att prästerskapet själva var fientliga element.

Troende judar i Lepel skriver ett brev till stadens myndigheter: "1923 (den ena 1923, den andra på Volodarsky Street - 1924 - A. Sh.) byggde troende två synagogor med aktivt stöd från utlandet. 1929 togs de flesta av dem till Kulturhuset. De återstående små var föremål för enorma skatter. Sedan fångade de henne. Samtidigt kastades religiösa rullar och böcker på gatan” (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Förmodligen var denna "fångst" fortfarande tillfällig, för 1934 var synagogan på Volodarsky Street fortfarande i drift. Och judiska troende skriver en ny petition till myndigheterna och ber dem att lämna synagogan till dem.

”Vi har bara en liten synagoga i trä kvar. De ska ta henne också. Det finns mer än hundra troende i Lepel som kommer till synagogan varje dag.” (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Faktum är att det fanns mycket fler judiska troende i Lepel. Men alla visade inte sitt engagemang för judendomen, eftersom de fruktade problem för sig själva eller, oftare, för sina barn och barnbarn.

Rabbi Abram Ruvimovich Lubanov dolde naturligtvis inte sin övertygelse så gott han kunde, stod emot den ateistiska frenesi och var därför en skamlig person.

Den 30 december 1930 berövades Lubanov Abram Ruvimovich, en minister för religiös tillbedjan, rösträtten. Tillsammans med honom berövades hans fru Tsilya Mendelevna Lubanova rösträtten. I officiella dokument som bekräftar detta faktum är hon inte registrerad som rabbinens fru, utan som "hans bevarade kvinna." Den nya regeringens tjänstemän gjorde sitt bästa för att förödmjuka människor. En annan religiös minister, Simon Movshevich Weiler, fråntogs rösträtten. Vi kan bara anta att han hade någon form av post i synagogan.

Dessa personer fanns på samma lista över "rättslösade" tillsammans med före detta handlare, smugglaren Moisei Zalmanovich Rabinovich, en före detta polis, en fogde, en kollegial assessor, kulaker och den tidigare ägaren av anläggningen Nohom Shteyngard.

Under en tid "förlorade rabbinen Abram Lubanov ur sikte" och vi hittade inga dokument om hans öde i slutet av trettiotalet och början av fyrtiotalet. Det är sant att tiden för "trettiosju" antydde var den vanärade personen kunde gå "mot sin egen vilja".

Även om indirekt bekräftades våra antaganden. Under samma år, eller till och med lite tidigare, stängde myndigheterna Lepel-synagogan och en biograf gjordes i dess byggnad.

1943 dök en ny rabbin, Abram Lubanov, upp i det belägrade Leningrad. De berättar den här historien. Strax före rabbinen anlände en ny kommissionär för religiösa frågor till Leningrad. Han märkte att synagogan var öppen, men det fanns ingen rabbin. Kommissarien bestämde sig för att detta var en enda röra och kom ihåg en rabbin som avtjänade ett straff i det läger som han en gång varit chef för. De säger att det var så Abram Lubanov kom till Leningrad.

I slutet av 40-talet arresterades Abram Lubanov igen och tillbringade flera månader i det ökända Kresty-fängelset. Där hungerstrejkade han och uppnådde att han fick ta emot koshermatspaket hemifrån varje dag. På 50-60-talet upphörde inte förföljelsen av religionen och dess ministrar. Och ändå utfördes bröllopsceremonier och omskärelser i Leningrad. Rabbinen själv var en sällsynt legosoldat och nöjde sig med en liten lön från samhället gav han arvoden för att utföra ritualer och donationer till behövande. Abram Lubanov bodde med sin fru och två döttrar i ett litet rum i synagogans byggnad. Rabbinen dog 1973 vid 85 års ålder.

Hur judarna ockuperade den bästa gatan i Lepel

Den 31 juli 1835, när han var i Alexandria nära Peterhof, godkände den ryske autokraten Nicholas I Lepels plan, och skrev följande resolution diagonalt på papper: "Jag anser att det är onödigt att ha judiska kvarter i den nya staden separat från andra som finns i många städer, och det var inte utan anledning som den beställdes 1788, men troligen glömdes eller släpptes."

Byråkratiska maskiner då och nu var inte mycket olika varandra. Instruktioner går ner för servicestegen och varje tjänsteman lägger till något till dem (vilket är fördelaktigt för honom) och kastar ut något (om han inte vill utföra det eller inte är lönsamt).

I augusti samma 1835 beordrade Vitebsks generalguvernör inrättandet av separata kvarter för judar i alla städer i provinsen enligt planer som godkändes av kejsarinnan Katarina II den 21 februari 1778.

I Lepel tilldelades 13 kvarter till judar (från 1864 var staden uppdelad i 30 kvarter), vilket omedelbart rapporterades till generalguvernören. Han godkände uppdelningen och lade till följande: ”Det är förbjudet för judar att ha hus i kristna kvarter och för kristna i judiska kvarter. Vi måste agera enligt den exakta kraften i den sista skriftliga ordern från högsta befäl. Om byggnaderna visar sig vara byggda före detta bud, kan de lämnas där tills de förfaller helt, dock strängt förbjudet att reparera eller ändra."

Judarna fick Prudovaya Street, idag, som ni redan vet, Volodarsky Street. Platsen är inte bättre, men inte sämre än andra. I en liten stad var alla gator både centrala och samtidigt med utsikt över utkanten. Men på denna gata var förmodligen antalet judar per kvadratmeter större än på andra, och därför beslöt de i Lepel att inte organisera en universell vidarebosättning av folk, utan att legalisera vad de hade.

Nästan trettio år gick, och 1863 kom sekreteraren för provinskommissionen i Vitebsk A.M. Sementovsky lämnade följande recension om sitt besök i staden: "De bästa gatorna är befolkade av judar..."

Det ser ut som att A.M. Sementovsky ogillade inte bara judar, utan var fullständigt fientlig mot dem. Han skriver att de är ovårdade och slarviga.

"Det finns flera judiska hus som kallas "besökshus", rapporterar A.M. Sementovsky. – En av dem påstår sig vara ett hotell, tydligen för att det i ett av de smutsiga rummen finns ett gammalt biljardbord, och i dörren finns en låda med så kallade "pajer" (Sementovsky försöker förmedla ordet " kakor” med judisk accent - A. Sh.).

Efter att ha läst granskningen av sekreteraren för provinskommissionen uppstår en naturlig fråga: "Hur blev gatorna där "ovårdade och slarviga" judar bor de bästa i Lepel? När allt kommer omkring, de här människorna fick dem inte på samma sätt i första hand. Alla började leva under lika villkor när staden delades upp i stadsdelar utifrån etnicitet.

I slutet av 1800-talet gick det ett rykte runt Lepel att förr i tiden fick judarna de bästa delarna av staden för mutor. Och tittade på de vackra skyltfönstren, på bagerierna och tebutikerna, på tegelhusen med stora fönster, sa de om detta folk, några med ilska, några med avund och några med beundran: "De kommer att kunna bosätta sig i överallt."

Byggnaden av den "nya" synagogan på Volodarsky Street överlevde kriget, även om den byggdes om mer än en gång efter det. Här låg först en mejerifabrik. De bestämde förmodligen att han skulle producera helig mjölk, som tack vare den bedjande platsen inte skulle bli sur.

Och även om det efter kriget fanns en minyan i Lepel, det vill säga det nödvändiga antalet judar (tio personer) för att genomföra gudstjänster, och de troende valde Chaim Movshevich Slavin till sin rabbin, och Ankhir Kastrinich gick till alla myndigheter för deras räkning, det judiska samfundet registrerade sig aldrig officiellt och, naturligtvis, överlämnade ingen synagogan till dem.

Efter att man hittat en mer lämplig byggnad för mejeriet blev det tvåvåningshus i trä som ett bostadsområde.

Vi kom till honom med Barry och Merle Ginsburg.

Tvätten torkade på verandan, jazzmusik hördes från fönstret på andra våningen och en ingefärskatt sov nära dörren i solen. Byggnaden av den gamla synagogan berördes av civilisationen, vilket framgår av parabolantennen ovanför fönstren som vetter mot innergården.

I närheten, bokstavligen trettio meter bort, ligger den ortodoxa kyrkan St. Paraskeva Pyatnitsa.

En gång i tiden fanns en lag enligt vilken det i det ryska imperiet var omöjligt att bygga synagogor närmare än 100 meter från kristna kyrkor och synagogan skulle inte vara högre... Men kyrkan invigdes relativt nyligen, och synagogan har inte varit i drift på länge. Och bara historiker känner till lagen idag. Allt blandades ihop på gatan uppkallad efter Volodarsky.

På den tiden då många Gutkoviches och Borgakis bodde här, var Lepel en halvjudisk stad. För att mina ord inte ska verka tomma kommer jag att citera statistik för 1897, som säger att det bodde 3 379 judar i Lepel, vilket utgjorde 53,8 procent av den totala befolkningen. Av dessa var 1 566 män och 1 813 kvinnor. Enligt samma uppgifter ansåg 1 566 män och 1 813 kvinnor att det hebreiska språket var deras modersmål. Det vill säga, varenda jude ansåg att jiddisch var sitt modersmål. Vad mer kunde de tänka på? För dem lät denna fråga helt enkelt konstig och överraskande. De talade jiddisch med sina föräldrar, jiddisch med sina barn och jiddisch med sina grannar. De kunde helt enkelt inte andra språk eller talade dem med en stark accent.

I "listan över de som är berättigade att delta i val till statsduman vid den första kongressen för stadsväljare i staden Lepel" 1906, Avsei Borgak, son till Berka; Leiba Gutkovich, Israels son; Elya-Dovid Gutkovich, son till Kopel; Abram Gutkovich, son till El-Dovid; Itska Gutkovich, son till Faivish; Sholom Gutkovich, son till Yankel; Berka Gutkovich, son till Eli; Zusya Gutkovich, son till Girsh; Yudel Gutkovich, son till Itzik.

Avsei Borgak är bror till Barry Ginzburgs mormor och Sholom Gutkovich är bror till sin farfar. Och resten av Gutkovichs, att döma av namnen som ofta finns i denna familj, är släkt med varandra.

I en liknande "lista" endast vid den andra kongressen för stadsväljare 1907, listades Abram Borgak, Berkas son; Itsko Gutkovich, son till Faivish; Sholom Gutkovich, son till Yankel; Zalman Gutkovich, son till Eli; Abram Gutkovich, son till Eli-Dovid; Zusya Gutkovich, son till Girsh; Berka Gutkovich, son till Dovid.

Och även om nästan 650 personer hade rätt att delta i valen till statsduman vid stadsväljarkongresserna i Lepel, och mer än hälften av dem var judar, ingick endast anmärkningsvärda personer på denna lista, som åtnjöt auktoritet bland sina grannar, de som de arbetade med i närheten och från myndigheterna.

Nästan alla gamla hus i staden är i en eller annan grad släkt med judar. Jag är övertygad om att få människor vet att det en gång i tiden fanns Dr. Gelfands sjukhus i nuvarande Huset för hantverk och barnkonst. Redan före första världskriget byggde en läkare som tidigare varit engagerad i rättsmedicinsk praktik, Aron Fraimovich Gelfand, ett stort trähus på Dvoryanskaya-gatan och anpassade det för att behandla patienter, och till och med utrustade en slutenvårdsavdelning med flera sängar. För behandling använde Aron Fraimovich i stor utsträckning medicinska örter och olika mineraler. Flera generationer av Lepelbor mindes hans osjälviska, osjälviska arbete i nästan två decennier.

Nu är allt övervuxet med sitt forna jag. Sant, nyligen, tack vare lokalhistorikern O. Janusz, kom Aron Fraimovich ihåg på sidorna i den regionala tidningen "Lepelsky Krai".

Löste revolutionen "judfrågan"?

Den 7 mars 1917 telegraferade provinskommissionen från Lepel: "Trupperna och befolkningen i staden Lepel och distriktet, som enhälligt anslutit sig till den nyinrättade ordningen och regeringen, skickar hälsningar till armén och regeringen."

Bland dem som undertecknade telegrammet till den provisoriska regeringen var chefen för staden Lepels polis, Alexander Iofe.

I Lepel, såväl som i hela landet, verkade många judiska partier och olika organisationer vid denna vändpunkt. Och varje medlem av dessa partier och organisationer trodde att han visste den enda rätta vägen som landet och dess folk borde ta. Folk samlades till möten och sammankomster och bråkade tills de var hesa.

I början av oktober 1917 skapades på initiativ av sionisterna en judisk valkommitté för valen till stadsduman, som förenade judiska organisationer och partier av sionister och bundister. Rika husägare lämnade denna kommitté och skapade sin egen lista. Den judiska gemensamma kommittén fick 10 platser av 22. Judiska husägare fick 3 platser. Bland medlemmarna i den gemensamma kommittén fanns 4 sionister.

Och mycket snart, i slutet av samma månad 1917, tog bolsjevikerna makten i St. Petersburg, och Lepels militärrevolutionära kommitté inkluderade Heine, Dobrovolsky, Naumov och Fraiman.

Det fanns många judar bland dem som gjorde revolutionen i Ryssland (och andra länder), som välkomnade den. Judarna trodde att revolutionen skulle lösa deras "nationella" fråga. Faktum är att Pale of Settlement avskaffades och räntorna för dem som går in på universitet och akademier avskaffades (officiellt). Judar kom in i regeringen, blev generaler och direktörer.

Det judiska språket (jiddisch) blev ett av de fyra statliga språken i Vitryssland hölls i det, inskriptionen på det var på republikens nationella emblem, tidningar publicerades och olika officiella evenemang hölls.

Före mig är programmet för att fira sjuårsdagen av oktoberrevolutionen i Lepel. 1924

19-00. Kväll på teatern. Högtidligt möte. Hälsningar från alla organisationer på vitryska och hebreiska.

7 november. 12-00. Rally på Frihetstorget. Procession till graven för revolutionens kämpar. På kvällen på teatern är det en föreställning - en revolutionerande enaktare, en revolutionerande dramatisering och en föreställning av pionjärer.

8 november. På eftermiddagen är det hantverkarmöte. Ett reportage på hebreiska om oktoberrevolutionen, på kvällen på teatern - en föreställning på hebreiska.

(Polotsks zonarkiv, f. 1288, o. 11, byggnad 4)

Genom ett viljestarkt beslut av myndigheterna i landet drogs hebreiskan, vars spridningssfär redan var mycket liten, ur cirkulationen, och tills vidare var jiddisch tillåten. Judiska partier likviderades, som ansågs "borgerliga", "nationalistiska", "sionistiska" och "räta på axlarna" av kommissarier från de judiska delarna av kommunistpartiet...

Men landet behövde jiddisch, och jevsektioner, och judiska kollektivgårdar och nationella byråd för tillfället, tills diktaturen blev starkare och tog alla och alla i sin "järnhand".

I slutet av tjugotalet och början av trettiotalet av 1900-talet i Lepel var efternamnet Gutkovich mycket vanligt. Jag träffade många förkrigsbor i staden, frågade om Gutkovichs var bland deras bekanta och fick ett jakande svar.

Bland namnen fanns rika människor (med sovjetiska mått mätt), och fattiga människor som följde den traditionella judiska livsstilen, och Komsomol-medlemmar och kommunister.

Jag kan inte säga vem av dem som var en släkting till Joseph Gutkovich, som reste till USA. Men jag ska berätta mer om några bärare av detta efternamn.

Zusya Girshevich Gutkovich var engagerad i att baka bröd tillsammans med sin fru Bunya och den femtonåriga dottern Mirra. Det kommer att sägas högt, han hade ett eget bageri, och trots det bakade han en dag två pund mjöl (råg och slinga) till försäljning. Han hade patent på personlig industriell verksamhet och har varit engagerad i det sedan 1903. Gutkoviches bröd ansågs vara mycket välsmakande, och inte bara grannar som bor på Ozernaya Street och invånare i andra delar av Lepel köpte det villigt. Ett pund svart bröd kostade 5 kopek, ett pund halvvitt bröd kostade 9 kopek.

Staten räknade Zusya Gutkovichs årliga inkomst till 700 rubel.

(Polotsks zonarkiv, f. 1288, op. 12, nr 50)

David Mordukhovich Gutkovich började med skotillverkning från ung ålder och sydde herr- och damskor hemma. Han gjorde ett par stövlar på två dagar. stövlarna tog mästaren lite mer än en halv dag. Han arbetade sex dagar i veckan och, som det anstår en troende jude, vilade han på lördagen.

Kromstövlar från Gutkovich kostar 3 - 3,50 rubel, kromstövlar - 2,50 rubel.

Och även om Leitman Eto Borukhovnas fru inte heller satt sysslolös, utan höll en butik (butik) som sålde järnvaror, förvärvade inte familjen, som hade sex barn, rikedom.

(Polotsks zonarkiv, f. 1288, op. 12, f. 49)

Gutkovich Israel Leibovich var engagerad i läderdressing. Verksamheten var extremt lönsam och inbringade 36 procent av vinsten. Hans son Samuel sydde hästselar av lädret som hans far garvade.

Israel Leibovich skrev till distriktsskatteinspektionen: "Jag har varit hantverkare sedan min födelse, i min tidigare verkstad fanns ingen anställd styrka, men jag gjorde det själv med mina barn."

(Polotsks zonarkiv, f. 1288, op. 12, d. 51).

Naturligtvis är det omöjligt att skriva en allmän beskrivning för alla Lepel Gutkoviches. Men det verkar som att hårt arbete var ett familjedrag hos dessa människor.

Vitebsk välgörenhetsstiftelse "Hasdei David" hjälper 32 invånare i Lepel, de flesta av dem äldre. De levde ett svårt liv (och vem hade det lätt). Dessa människor förtjänar uppmärksamhet, vänlighet, deltagande, hjälp.

Jag har varit i Lepel flera gånger på uppdrag av en välgörenhetsorganisation. Kom med programkoordinator Roman Furman när han besökte avdelningarna.

Sara Abramovna Aronina är redan över 90 år gammal. Bor ensam. Sonen är en pensionerad militär från Minsk. Sara Abramovna är en av de första pionjärerna och Komsomol-medlemmarna i Lepel. Hon har fortfarande fotografier av pionjärledarkurserna som ägde rum 1927.

"Alla barn studerade inte i skolor då." Utbildningsprogram anordnades. Vi identifierade analfabeter och lågutbildade i alla åldrar. De som inte kunde gå utbildningsprogram undervisades hemma.

Sara Abramovna har varit med i kommunistpartiet i nästan sjuttio år. Tydligen var hon i sin ungdom en bestämd tjej. Och även om hon nu knappt kan röra sig i lägenheten, lutad på en pinne, finns det fortfarande en känsla av fasthet i hennes karaktär.

Sedan 1940, i partiarbetet, var hon ansvarig för en del av distriktskommittén både i Lepel-regionen och för evakuering i Penza-regionen. Och 1948, när Stalins antisemitiska angelägenheter svepte över landet, överfördes Sara Abramovna till socialförsäkringsavdelningen i distriktets verkställande kommitté.

...De här människorna är från hennes generation. Sara Abramovna kände många av dem väl personligen.

Boris Fidelman (1870–1941) och hans son Rafail (1904–1984). Fotokrönikörer från Lepel-regionen. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet tog familjen Fidelman hundratals fotografier av staden, kanaler, slussar, broar över vattensystemet Berezina och folket i Lepel. Dessa fotografier ingick i kataloger och bevarades på museets montrar.

– Har familjen Fidelmans fotoarkiv överlevt? – Jag frågade chefen för Lepel Regional Museum of Local Lore, Alina Stelmakh.

– Efter kriget bodde familjen Fidelman i Leningrad. I början av nittiotalet skrev vi till dem, men fick inget svar. Antingen flyttade de från sin gamla lägenhet, eller lämnade landet helt. Kanske kan vi med din hjälp ta reda på var Boris och Rafaels ättlingar bor och om deras familjearkiv har bevarats.

Lepel har alltid ansetts vara en kulturstad. Detta underlättades av representanter för alla folk som bodde här. Även judar bidrog. Till exempel fanns det två judiska orkestrar som fungerade samtidigt, som konkurrerade med varandra. Fram till 1917 fanns det två bokhandlar (de var också bibliotek) av Mordukh Itskov Kapilman och Leiba Leizerov Shulman. På tjugotalet fanns en judisk teatergrupp och en litterär studio.

1927 föddes här den berömda filmregissören, Honoured Artist of Russia Vladimir Motyl. Hans film "White Sun of the Desert" är ett av de mest kända verken av sovjetisk film. Vladimirs far, Yakov, är en emigrant från Polen. På trettiotalet arresterades han och skickades till ett koncentrationsläger i Solovki, där han dog. Myndigheterna deporterade hela familjen Motyl norrut. En av Vladimir Yakovlevichs mostrar blev galen där.

Vladimir Motyls mamma, Berta, är utexaminerad från Pedagogical Institute. Hennes föräldrar sköts av nazisterna som fångar i Lepel-gettot.

En annan, kanske den mest kända skådespelerskan från sovjetisk film, Faina Ranevskaya, har också Lepel-rötter. Hennes mamma är Lepel-borgare. Detta är nedtecknat i "Bok för registrering av äktenskap mellan judar för 1889" av Taganrog-rabbinen Hirsh Zeltser: "Ett äktenskap registrerades den 26 oktober 1889 (19 januari 1890 - enligt den nya stilen) mellan en handelsman från staden Smilovichi, Igumensky-distriktet, Minsk-provinsen, Hirsh Khaimovich Feldman (26 år) och en tjej från Lepel, Vitebsk-provinsen, Milka Rafailovna Zagovalova (17 år). 1895 föddes deras dotter Faina Feldman, som senare blev skådespelerska och tog en pseudonym efter hjältinnan i Tjechovs pjäs "Körsbärsträdgården".

Det är sant att varken Faina Ranevskaya eller Vladimir Motyl någonsin kom till Lepel under sina mogna år. I en tv-intervju påminde Vladimir Yakovlevich sin hemstad, men efter kriget, som han sa, hade han "ingen att komma till."

Lepel "rötter" kommer också från en av de största Pushkin-forskarna, Boris Solomonovich Meilakh.

Dess berömda landsmän påverkade dock inte kulturen i själva staden.

Förtrycket i slutet av 30-talet påverkade hela landet, och det fanns ingen judisk bakgrund vid den tiden. Den kommer att dyka upp senare, i slutet av 40-talet och början av 50-talet.

Här är en lista över förtryckta judar från Lepel. Inte så stor, om du inte anser att varje liv är ett helt universum.

Israel Aizikovich Levitan är chef för anläggningen. Stalin bytte ledarkadrer i Stalins stil. Genom dödsdomar.

Jag kan bara inte förstå hur Leiba Samuilovich Levin störde regimen. När han förtrycktes var han 82 år gammal. Jag vet inte om han förstod vad som hände... Och ändå avrättningen.

Alla bekvämligheter skapades för Lepel NKVD-officerarna - det fanns inget behov av att transportera fångar långt. Domarna verkställdes på innergården till det lokala fängelset.

Den 23 juni 1941 arresterades den fyrtioårige industrilagerhållaren Samuil Tabiashevich Rosenberg. Det stora fosterländska kriget var redan igång, tyskarna rusade in i det inre av landet, och "myndigheterna" genomförde fortfarande planen för arresteringar.

Låt oss återvända till det "varma huset" till Elizaveta Meerovna Dekhtyar. Låt oss presentera dig för värdinnan. Dessutom sitter gästerna redan vid bordet...

Elizaveta Meerovna föddes i byn Krasnoluki, Chashniksky-distriktet. Hennes far Meer Simonovich Farbman var skomakare. På Lenins uppmaning, det vill säga efter revolutionsledarens död, gick han med i partiet och blev snart en nominerad. (Detta var namnet på personer som inte hade tillräcklig utbildning, men som bevisade sin lojalitet mot den nya regeringen. De började befordras till ledande positioner). Meer Simonovich utsågs till direktör för den lokala mejerifabriken.

Det fanns 11 barn i familjen Farbman. Det verkar nu - vilken stor familj... Och då var ingen särskilt förvånad över så många barn.

Mamma - Ekha Mikhelevna från byn Shashki. Under förkrigsåren bodde många judar i byar. I Lepel-regionen - i Gorki, Domzheritsy, Gorodets och andra bosättningar.

När kriget började lyckades två judiska familjer lämna Krasnoluki österut: Farbmanovs och Shuba, ordföranden i byrådet. För det första hade de, om än hästdragna, transporter. Andra bybor ville inte och kunde inte lämna tyskarna. De sa: "Vad ska de göra med oss?"

Efter kriget återvände Elizaveta Meerovna till sin hemort och arbetade som säljare och revisor. Hon gifte sig med Semyon Moiseevich Dekhtyar och flyttade till Lepel med honom.

Semyon Moiseevich, eller Sholom Movshevich av födseln, hade gyllene händer. Han kommer från en familj av hantverkare. Hans far, Movsha Sholomovich, var målare. Och detta yrke ärvdes av hans son. Men innan dess var det ett krig som han gick igenom utan att gömma sig bakom andras ryggar. Tilldelade ordrar och medaljer. I slutet av fyrtiotalet började han på reparations- och byggavdelningen och arbetade där i nästan 40 år fram till sin pensionering. Målare av den högsta kategorin, tilldelad titeln "Honored Builder of the BSSR."

Semyon Moiseevich och Elizaveta Meerovna har tre barn. Den äldste sonen ägnade sig åt militärtjänst, den andre bor i Israel. Dotter - Klavdia Semyonovna - är från Minsk, undervisar på en yrkesskola, "Utmärkt student i offentlig utbildning i Republiken Vitryssland." Den dagen var hon i Lepel – hon besöker sin mamma varje helg, och kommer ofta med sitt barnbarn.

När jag åkte buss till Lepel kom jag i samtal med en granne. Han pratade om sin resa, om "Varmhuset".

Han dolde inte sin beundran för att någon bryr sig om äldre och oroliga människor och kommer till deras hjälp. Men samtidigt blev jag förvånad:

– Du har inga oroliga gamla människor. Jag har aldrig sett judar samla flaskor eller gräva i matavfall.

Jag har inga statistiska uppgifter om hur många personer, av vilken nationalitet, som lever under existensminimum. Jag tror att det inte finns någon sådan statistik alls. Självklart ska alla sträva efter att hjälpa till. Men om det är omöjligt att gynna hela mänskligheten, sträck ut en hjälpande hand åtminstone till din familj, vänner och grannar.

Lena Isaakovna Lyubina kom till Elizaveta Meerovnas hus tidigare än de andra. Hjälpte henne med hushållsarbete. Hon är en sympatisk person till sin natur.

Som liten flicka under kriget kunde hon åka österut med sina föräldrar. Jag hamnade i Samarkand. Fader Isaac Vulfovich gjorde keramik. Familjen fick tre barn. Mamma och barn sålde rätter. Det fanns bra keramiker i Lepelshchyna. Isaac Vulfovich är en av dem. Forskaren av vitrysk historia och folklore D.I. Davgyallo skrev redan 1905 i essän "Lepel, en distriktsstad i Vitebsk-provinsen": "Krukor och keramik tillverkas i Lepel, Beshenkovichi och Chashniki. Det är underbart att disken inte säljs för pengar, utan för spannmål - hur mycket får plats i kärlet."

I Centralasien sålde libinerna ofta rätter inte för pengar, utan för bröd, eller snarare, platta kakor. 1946 återvände familjen till Lepel. Allt är förstört. Ingen insats, ingen gård. Vi behöver bygga. Var kan jag få pengar? Det fanns ingen tid att studera. Och Lena, med två års utbildning, gick till jobbet som arbetare på det regionala upphandlingskontoret. Lastade och lossade vagnar i blåst och kyla. Maken Ivan Koroban var ubåtsman och dog tidigt vid 59 års ålder. Militärtjänsten påverkade min hälsa. Ivan Koroban ville bli begravd på en judisk kyrkogård.

Nu är Lena Isaakovna pensionär. Hon är inte en av dem som kommer att gå runt med utsträckt hand eller gråta för sitt liv. Men jag skulle ändå verkligen vilja att mina pensionsår skulle bli mer välmående och lugna, så att jag har tilltro till framtiden.

Både Lena Isaakovna och hennes syster Raisa Yukhnovets, som arbetade hela sitt liv som försäljare i Lepel, samlade inte rikedomar, gjorde inte försörjning för en regnig dag och är idag tacksamma mot "Hasdei David" för deras hjälp: mediciner, mat ransoner, ved.

Naturligtvis, på Victory Day, var den första personen vid bordet att gratulera till semestern en gråhårig, fortfarande stark man i en officersuniform med en överstelöjtnants axelband och en kista full av order och medaljer. När han fick ordet sa han till Ginsburgborna:

– Jag träffade amerikaner första gången för mer än 60 år sedan. Det var i Tyskland, vid floden Elbe den 25 april 1945, när sovjetiska och amerikanska trupper stängde inringningen kring nazisterna.

Isaac Emmanuilovich Pritzker kommer från en militärfamilj. Hans far Emmanuel Abramovich tjänstgjorde i Kievs militärdistrikt före kriget, var befälhavare och delade det öde som I. Stalin förberedde för många befälhavare för Röda armén.

Isaac hamnade i en specialskola, sedan i Suvorov Military School. Från krigets första dagar befann sig den 17-årige pojken, efter att ha "tillskrivit" sig själv ett extra år, vid fronten. Sedan studerade han vid Ryazan Artillery School och gick tillbaka till fronten. Frigjorda Mogilev, Minsk, avslutade kriget i Berlin.

Och efter 1945 gav Isaac Pritzker ytterligare 18 år till armén - han befäl över en artilleridivision.

Och så tog livet, vid första anblicken, en konstig sicksack. En officer och stadsman Isaac Emmanuilovich blev ordförande för Zarya-kollektivgården i Chashniksky-distriktet.

Sant, innan dess gav de mig sex månaders praktik på en stark gård. Isaac Pritzker tog över en eftersläpande kollektivgård och gjorde den till miljonär. Nästan som i filmen "The Chairman", där Mikhail Ulyanov spelade huvudrollen. Det är sant att prototypen för filmordföranden var Kirill Orlovsky. Men Pritzker och Orlovskys gårdar i det första skedet skilde sig inte mycket från varandra.

Sedan arbetade Isaac Emmanuilovich i Chashniksky-distriktets verkställande kommitté som en statlig inspektör för kvaliteten på jordbruksprodukter.

– Varför flyttade du till Lepel? – Han upprepade min fråga. – Min fru är från Lepel, och staden är vacker, lugn, jag gillade den.

Pritzker har både en son och två barnbarn i militären - överstelöjtnant. Officersfamilj.

Efter "Warm House" gick vi till byn Chernoruchye. Här, inte långt från motorvägen i skogen, finns ett monument.

Jag gick till Chernoruchye för andra gången. För sex månader sedan var jag på det här stället med Serafima Lynko och hennes man. Serafima är arbetsledare på en hemarbetande anläggning. Hennes flicknamn är Aksentseva.

Under det första mötet berättade jag för Serafima Moiseevna att jag hade läst i en av tidningarna: ”Den 17 september 1941, i staden Kamen, Vitebsk-regionen, gjorde gettofångar motstånd mot fascisterna och poliserna. Föreställningen leddes av Moisey Aksentsev.”

"Moisey Aksentsev är min far," sa Seraphima. – Men jag har inte hört något om det.

Moses Yakovlevich pratade inte om sitt förflutna hemma. Det fanns en tid då det var bättre att inte tänka på gettot igen. Och han kom inte ihåg, för att inte komplicera sin dotters liv.

Aksentsev föddes i staden Kamen, tjugo kilometer från Lepel, år 1900. Han gifte sig här och fick en son och dotter. Moisei Yakovlevich arbetade som upphandlare i distriktet.

Av de små bosättningarna som låg långt från järnvägar eller motorvägar var det få som lyckades fly österut.

Invånarna i Kamen fortsatte att arbeta, göra hö och skörda potatis även efter kriget började.

Jag lärde mig de hemska detaljerna om sommaren och hösten 1941 av Girsh Raikhelson, som nu bor i USA. Hans farfar, spismakaren Borukh, bodde i staden Kamen före kriget, och Girsh själv besökte här under sommarmånaderna.

I slutet av fyrtiotalet träffade Raikhelsons Moisei Aksentsev, den enda överlevande av 178 shtetl-judar.

Han berättade för dem att den 17 september 1941 drevs alla judar till marknadstorget och det meddelades att de skulle skickas till Lepel, där de skulle bo på en plats speciellt utsedd för dem.

”När judarna som samlats på torget ställdes upp i en kolumn började många skrika och vägrade gå, eftersom Lepel ligger mer än 20 km bort, och det är klart att gamla människor och barn inte kommer att klara det. Det betyder att de leds inte långt...”, skriver Girsh Raikhelson i sina memoarer. – Avspärrningen bestod av tyskar och poliser. De satte avfallna gamla människor och små barn på flera vagnar. Min mormor var inte sig själv, hon var helt klart galen och min farfar höll hårt i händerna. Jag minns inte vad Moses sa, om gropen var förberedd i förväg, men jag minns säkert att han hade en spade i händerna. När kärrorna började svänga åt höger, och kolonnen kördes efter dem, var det ett lämpligt tillfälle för flykt - sjön var i närheten. Men han hoppades fortfarande på ett mirakel, även om en plan för hur han skulle fly omedelbart bildades - att dyka i sjön om han lyckades ta sig dit.

Några minuter senare stod det klart att de skulle skjuta. Moses, en stark 40-årig man, väntade inte på att avrättningen skulle börja. "Spring upp, rädda dig själv!" Han slog en polisman som stod i närheten i huvudet med en spade, rusade mot en annan, panik skapades och tonårspojkar, och det var många av dem, sprang åt olika håll. Detta kom som en överraskning för mördarna; några sekunder - och Moses dök ner i vattnet. Han slet av vassen, några slag, och nu var han redan på botten, grunt, och vassen stack fram bland snåren. De började skjuta i vattnet nästan omedelbart. Kulorna knackade på vattnet, en av dem rörde vid hans öra. Ett skrik och ljudet av skottlossning hördes. Han kom inte ihåg hur länge detta helvete varade. När allt lugnat sig hörde han dem närma sig vattnet och skjuta flera gånger. Straffarna var säkra på att han dödades; ingen började dyka och söka.

Moisey Aksentsev gömde sig i byn en tid. Nazisterna fick reda på detta och sköt bonden som räddade honom (tyvärr var det inte möjligt att fastställa hans efternamn), och bondens fru fördes till Lepel och utsattes för offentlig prygel.

Moses lyckades lura ödet igen och gick in i skogen. Han hamnade i partisanbrigaden till Hero of the Soviet Union Vladimir Eliseevich Lobank, som han kände före kriget, när han var den förste sekreteraren i Lepeldistriktets partikommitté. Moses kämpade med vapen i händerna. Sedan, med kunskap om Moisei Yakovlevichs färdigheter, tilldelade brigadchefen honom att vara partisankock.

När Vitryssland befriades från nazisterna fortsatte Aksentsev att slåss i den sovjetiska arméns led. Efter demobilisering kom han till Lepel. Här hittade han en ny familj. Sofya Markovna, hon bor nu med sin dotter Serafima, liksom sin man arbetade hon som upphandlare i en lanthandel.

Serafima Moiseevna påminner om att Vladimir Eliseevich Lobanok, en viktig partiledare i Vitryssland, på femtiotalet, när han var i Lepel, kom för att besöka dem hemma.

...Vi stannade på motorvägen och gick till monumentet. Minneskomplexet i Chernoruchye är välskött, det målas regelbundet, renoveras och blommor planteras.

Mer än 2 000 människor sköts här under kriget.

Det är så Semyon Klimentievich Feigelman, en fånge i Lepel-gettot, minns de fruktansvärda dagarna då kriget började. 1941 var han femton år gammal.

”Min pappa arbetade på järnvägen och min familj och jag kunde evakuera. Min far trodde dock att tyskarna inte skulle kunna avancera så snabbt in i landets inre genom de sovjetiska truppernas försvar. Vår familj åkte därför först till våra vänner i byn Kazinshchina och sedan till byn Chernoruchye. De hoppades att vi skulle vänta där i en eller två veckor och kriget skulle sluta eller utkämpas på fiendens territorium. Under tiden, i slutet av juni 1941, ockuperade nazisterna Lepel och vi tvingades, för att inte äventyra människorna som vi bodde med, att återvända till Lepel.

Förrädarna började röra på sig... Baserat på en anmärkning tillfångatogs familjen Beilin, som snart sköts... Folk hängdes och misshandlades ofta på torget. I början av juli samlade de alla judar i stadskärnan och tvingade dem under smärta av avrättning att måla stora gula stjärnor på sina hus. De var tvungna att bära ett grönt bandage på sin vänstra arm med inskriptionen "Jude". Efteråt krävde de att jag skulle sy gula sexuddiga stjärnor på fram- och baksidan av mina kläder, att jag bara skulle gå på vägbanan, inte på trottoaren, och att jag skulle köras till jobbet varje dag. För olydnad - avrättning."

S. K. Feigelmans memoarer är citerade från boken "Bitterness and Pain" av Gennady Vinnitsa. (Gennady Vinnitsa, "Bitterness and Pain", Orsha, 1998, s. 45-46). Som Orsha-lärare publicerade han på nittiotalet flera böcker om tragedin för judarna i Vitryssland under Förintelsen. Han var den förste att skriva en detaljerad uppsats om förstörelsen av Lepel-gettot. För närvarande bor Gennady Vinnitsa i Israel.

I slutet av juli - början av augusti skapades ett getto i Lepel. Den låg på gatorna Leninskaya, Volodarskogo och Banny Lane. 30-40 personer tvingades in i hus.

En fånge i Lepel-gettot, Rosa Solomonovna Fishkina, var inte bara ögonvittne till alla händelser. Många gånger stod hon på gränsen till liv och död. Hon spelade in sina bevis "hot on the heels" 1944.

(Ryska federationens statsarkiv, f. 7021, op. 84, l. 104).

”Alla judar fördrevs från sina egna hem. Endast två timmar gavs för detta... Husen i gettot hade inga dörrar, det fanns inget golv... De fick inte tända lamporna i husen, gå till brunnen eller till floden efter vatten , och på vintern fick de order om att värma vattnet från snön. Varje dag tog de mig till jobbet med en tvåordslåt: "Jude kaput."

Kylan kom tidigt 1941.

Hungriga, nakna i 25-gradig frost, gick fångarna och sjöng.”

På kvällen eller natten trängde nazisterna in i lägenheter och skrek, slog och våldtog kvinnor, satte hundar på barn och tog bort allt de hade. Och de sa: "Ge Judas allt du har, du behöver det inte, en av dessa dagar kommer du att bli skjuten."

Varje dag samlade befälhavaren, borgmästaren, före detta idrottsläraren Nedelko och polischefen Voitekhovich in värdesaker som lösen från judarna i staden. Samlingen anförtroddes den judiska kommittén (Judenrat), i spetsen för vilken juden Gordon tvingades stå. Underlåtenhet att följa kommer att resultera i avrättning. När det inte fanns mer att ge började nazisterna själva gå från hus till hus och kräva dyra saker. Underlåtenhet att efterkomma krav resulterade i verkställighet. Så efter tre timmars mobbning dödades Jeruchim Katz.

Semyon Klimentievich Feigelman minns.

”En särskild artikel var systematiska kontroller av närvaron av judar i gettot. Det meddelades att inte bara familjen utan även alla som bor i detta hus omedelbart skulle skjutas om minst en person saknades. Jag minns hur en SS-man under en av kontrollerna kom in i vårt hus. Man fick genast ställa sig upp och ta av sig hattarna. Jag mådde väldigt dåligt av konstant undernäring och kunde inte resa mig. SS-mannen beordrade mig att följa med honom. Alla började gråta och tigga, men det hade ingen effekt på honom. SS-mannen tog mig ut ur huset och gick mot utgången av gettot. Efter att ha passerat flera hus stannade han och började slå mig med en gummistång, och när jag förlorade medvetandet gick han... Från och med den dagen började jag fundera på att fly.”

Nazisterna ställde ryssar och vitryssar mot judar och ville ta itu med gettofångarna med egna händer. De meddelade för invånarna i staden att om någon var arg på judarna kunde de komma till de tyska myndigheterna och berätta om det. Shiveko, som upprepade gånger dömts under sovjetregimen för stöld och huliganism, rapporterade till befälhavarens kontor att Lyusya Levitan vittnade mot honom vid rättegången. Hon kallades till kommendantens kontor, kvinnan hånades och fördes sedan ut ur staden och sköts. Liket beordrades att inte begravas. Därefter sköts hela familjen till Lucy Levitan och hennes grannar.

De som var yngre och starkare gjorde försök att fly från gettot som en familj. Men sällan lyckades någon undkomma förföljelse.

Bosatt i Lepel Maria Makarovna Buynitskaya minns.

"När jag gick in i min lada upptäckte jag att familjen Gitlin gömde sig där. De bad om att få transporteras över sjön med båt till byn Stary Lepel. Samma natt transporterade jag dem. Allt är förgäves. Jag vet inte hur tyskarna fångade den här familjen senare, men de sköt alla."

Fångarna i Lepel-gettot visste att i de omgivande städerna och städerna förstörde fascisterna och polisen gettot. Det gick till och med rykten om vilket datum avrättningen skulle äga rum. Dessa nyheter rapporterades ibland till judarna av polisen själva och krävde särskild betalning för detta.

Men vart ska man springa? In i den frostiga skogen, utan att veta var partisanerna är, om du kommer att träffa dem och om de kommer att accepteras i detachementet. Till byarna, men alla visste att inhysning av judar skulle resultera i avrättning, och sällan stannade någon hos dem ens en natt. Ghettoflyktingarna kunde inte överleva utan hjälp.

Vi kommer att vända oss mer än en gång till minnen av Rosa Solomonovna Fishkina. Men först ska vi berätta hur hon lyckades fly sig själv. Hennes dotter Raisa Ivanovna Titarovich talade om detta:

"Min far är vitrysk till nationalitet, och därför var han inte en fånge i gettot. Ungefär en vecka före avrättningen övertalade min pappa min farfar Solomon Abramovich att det var nödvändigt att rädda min mamma och mig. De var tvungna att övertala för om rymningen upptäcktes, sköts alla kvarvarande släktingar till de som gömde sig. Efter att ha fått medgivande lämnade min mamma och jag i hemlighet gettot på natten.”

R.S:s far, mor, bror, syster och en annan dotter dog i gettot. Fishkina. Rosa Solomonovna stred i den tjekiska partisanbrigaden och deltog i tolv strider.

Efter kriget har R.S. Fishkina arbetade som lärare på Lepelskolan.

... "28 februari 1942. Morgonen är frisk och frostig. Det råder dödstysthet. Gendarmeriet med hundar gick genom stadens gator. De sätter upp tjänster för tyska soldater och förrädare.”

Befolkningen i staden var rädd för att lämna sina hem...

8 på morgonen. Bilar med fascister dök upp på Volodarsky Street, de stannade...

”Förrädarna började driva ut alla ur husen med gevärskolvar och stövlar ut på gatan. Här hämtades de och sattes på bilar. Det hördes ett ljud, barn och kvinnor grät. Ett skott hördes, följt av skott av kulsprutor och maskingevär. Alla började springa åt alla håll. De som sprang ut ur hus sköts och trupperna kastades in i bilar. Bilarna bevakades av 8-10 beväpnade personer från populisterna och polisen. Sedan rusade bilarna iväg längs Volodarskaya - Lenin - M. Gorky gator till den sydvästra utkanten av staden. Under rörelsen hördes rop: "Banditer, bödlar kommer att hämnas er för vårt blod."

När razzian började sprang Semyon Feigelman hastigt, utan att ens ha tid att klä på sig, ut ur huset. Hans pappa ropade till honom: "Spring iväg."

Semyon Klimentievich Feigelman minns: "Jag såg fem personer till springa. Straffarna började skjuta... Antingen av skräck eller instinktivt föll jag. Han låg där och försökte att inte röra sig. Straffarna ansåg att jag tydligen var död och gick mot sjön, där en annan grupp flyktingar dök upp. Jag kröp ner mot floden och sprang längs stranden... Efter att ha nått Matyushino kom jag till vår vän Alexanders hus. Här gnuggade de in mina frostbitna ben med gåsfett, matade mig väl och rådde mig att gå mot frontlinjen. Mina vandringar började. Folk matade mig, jag fick övernatta i lador, höstackar och badhus om ingen märkte det. Det gick inte att lämna frontlinjen. Vände om. Någonstans nära byn träffade Luchaika den underjordiska kommunisten Khromy Vasily, som kontaktade sin vän Nikita Vasilyevich Grits, som bodde på en gård nära byn Uglyane, Glubokoe-distriktet. Jag är skyldig Nikita Vasilyevich Grits, hans fru Evgenia Andreevna och sjuårige sonen Vladimir mitt liv. Hela byn visste om mig, men ingen gav mig bort. Jag bodde hos Grits fram till min befrielse."

Jag skulle vilja tro att rättvisa kommer att segra, och familjen Grits kommer att tilldelas titeln "Righteous Among the Nations."

Lepel-judar fördes sju kilometer från staden, till byn Chernoruchye, där det redan fanns färdiga silos.

De dömda människorna tvingades ta av sig nakna, placerade på kanten av en grop och besköts med maskingevär och maskingevär.

Mer än 1 000 människor sköts under dagen. Små barn kastades levande i gropar de kunde inte ta sig ut under likberget och kvävdes.

Den sista som blev skjuten var chefen för Judenraten, Gordon.

”Gravarna där liken låg låg obegravda i cirka 1,5 månad. Liken bars bort av hundar och vargar.

Massakern på judarna var så fruktansvärd att befolkningen som såg detta illdåd svimmade”, dessa vittnesmål registrerades från Efim Yudovins ord.

(Yad Vashem, O 41/258, s. 18)

De fascistiska Einsatzkommandos 8 och 9 i grupp "B" lämnade ett blodigt spår på Lepels mark.

De hjälptes aktivt av banditer från den 17:e lettiska bataljonen. Denna formation anlände till Lepel den 1 januari 1942 och stannade där till mitten av mars samma år. Inga anmärkningsvärda militära operationer ägde rum under 17:e bataljonens utplacering till Lepel. Den lettiska bataljonen deltog i utrotningen av judar i omgivande städer.

Många Lepel-judar, tillsammans med representanter för alla andra nationaliteter, kämpade i den aktiva arméns led och hämnades sina döda släktingar och vänner.

De som var kapabla gick med i partisanavdelningar och kämpade för sitt hemland förde segern närmare.

Mikhail Aizikovich Tkach var kommissarien för den fjärde avdelningen av Lepel-brigaden uppkallad efter Stalin.

I partisanenheten av Hero of the Soviet Union Anton Brinsky fanns en partisanavdelning där det fanns många judar som flydde från gettona Lepel, Mstislavl och Baranovichi.

I en massgrav i byn Chernoruchye fann ättlingarna till alla som vi skrev om i den här uppsatsen sin sista tillflykt: levitanerna, abezgauzerna, levinerna, gelfanderna.

Följande sköts och begravdes här:

Gutkovich Zyama, 70 år gammal, son till Leiba och sonson till Shmuyla. Farfar bodde i Ula;

Gutkovich Bunya, 50 år gammal;

Gutkovich Zlata, 58 år gammal;

Gutkovich Velka, 60 år.

Dessa är namne, och troligen släktingar, till Barry Ginsburg.

Sedan sköt de på denna plats zigenare, underjordiska kämpar och partisaner.

Ulla - en gammal stad

Från Lepel åkte vi till Ulla. Avstånd - fyrtiofem kilometer genom de vackraste platserna. De amerikanska gästerna tittade ut genom bilrutorna och beundrade skogarna och sjöarna. Denna region är rik på reservoarer. Vägen gick genom byarna Staroye Lyadno, Sokorovo och Poluozerye.

För bara sjuttio eller åttio år sedan bodde judar kompakt på dessa platser. Och lokala oldtimers minns historier om Burke, som reste genom byar och bytte produkter mot textilier. Värdshuset inte långt från Poluozerye hölls av judar, men minnet har raderat deras namn. De säger att ägarens dotter var väldigt vacker, och den lokala markägaren slog på henne. På grund av detta bröt en stor skandal ut och värdshusets ägare skickade sin dotter till släktingar i Polen.

Judar färdades dagligen längs denna väg, längs angränsande grusvägar och landsvägar: balagoler, levererade last; resande försäljare som skyndar i affärer; vandrande predikanter-magider, som reste från stad till stad, vad Gud än sände, arrendatorer av trädgårdar, transporterande sina varor till basarer och mässor. Judarna var med sidolås och utan dem, med skägg och renrakade, i garnullar, hattar, kepsar, i traditionella judiska kläder och kaftaner med linnebälte. Och ingen pekade finger åt dem, såg efter dem eller blev förvånad. De var en organisk del av landskapet i det vitryska sjödistriktet.

För flera år sedan kom jag tillbaka från Minsk i samma bil med tre unga Hasidim som reste till Vitebsk för att hjälpa lokala judar att fira påsken. Naturligtvis var Hasidim klädda i traditionella judiska kläder. Vi körde längs Lepelvägen. Eftersom torra garderober är sällsynta här stannade vi av nödvändighet till i skogskanten. Hasidimerna lättade och lämnade skogen. Vid denna tidpunkt körde fem eller sex bilar längs vägen. Passagerarna började titta ut genom fönstren och förarna började tuta. Hasidim som kom ut från den vitryska skogen verkade inte mindre exotiska för dem än utomjordingar som anlände till jorden.

Det skulle vara intressant och, tror jag, ekonomiskt lönsamt att öppna ett museum för den judiska shtetlen i Vitryssland. Gör detta till ett friluftsmuseum: flera gator byggda i traditionell judisk arkitektonisk stil. Butiker och tavernor borde vara öppna för turister, men klädda judar som går längs stadens gator behövs inte alls. Alla invånare i den judiska staden har länge levt i himlen. Det finns ett liknande museum i Israel. Men minnet av shtetlen bör förevigas på vitrysk mark, och jag är säker på att det inte kommer att ta slut på turister.

Idag finns det inga judar i någon av byarna på vägen från Lepel till Ulla. Och i Ulla själv, 50-talets regionala centrum och stadsbebyggelse, finns det bara två avdelningar av den judiska välgörenhetsorganisationen "Hasdei David" kvar - Mira Davidovna Melnikova och Anna Mikhailovna Vinokurova.

Mira Davidovna är över 75 år gammal. Hon arbetade som veterinär. Anna Mikhailovna är lite yngre, och hon arbetade också outtröttligt hela sitt liv.

Ulla är en gammal stad på stranden av västra Dvina. På dess vapen, på ett rött fält, finns ett slott med torn och kryphål, som en påminnelse om medeltida historia. Tjugo år tidigare än Vitebsk, i slutet av 1500-talet, fick Ulla Magdeburg Law, det vill säga rätten till självstyre.

Judar har bott här sedan urminnes tider. I ”Inventarieboken” för 1764 framgår att Ulla har 10 huvuddelar av staden, varav det finns 187 gårdar, upp till 600 invånare och upp till 20 judar.

1800-talet var guld för Ulla. Redan i början avslutades byggandet av Berezinas vattensystem och floderna Berezina och Ullu kopplades samman. Vi började forsränna timmer från Minsk-provinsen till Riga. Pråmar med läder och spannmål flöt förbi. I Ulla, på platsen där floden med samma namn rinner ut i västra Dvina, byggdes en brygga, honung, hampa, vax lastades på pråmar - vad dessa platser är rika på och vad som efterfrågades i Europa.

En av de mest anmärkningsvärda figurerna var köpmannen i 1:a skrået Berka Itskovich Rapoport. Hans affärsplaner gick långt utanför gränserna för Lepeldistriktet och hela Vitebsk-provinsen. ”Militär-statistisk beskrivning av Vitebsk-provinsen” 1852 (uppenbarligen utan information om att Berka Rapoport dog 1848) indikerar att ”... De viktigaste föremålen för utrikeshandeln i Vitebsk-provinsen består av att skicka timmer och lin. Bland handlarna av skogsmaterial utförs den största handeln av Lepel 1:a skråhandlaren Rapoport, ... köper kommersiella träd och råvaror i provinserna Minsk, Mogilev och Vitebsk och samlar dem till flottar på våren längs floden . [Western] Dvina skickas till staden Riga och utomlands. Hans söner handlar med lin och linfrö...

Dmitry Lvovich Shirochin, professor vid gruvuniversitetet och doktor i fysikaliska och matematiska vetenskaper, bor i Moskva och är intresserad av sitt släktträd, förfäder, inklusive Rapoport-handlarna. I sin forskning baserad på arkivmaterial skriver Dmitry Shirochin: ”Handeln med timmer, linfrö, hampa, olika typer av bröd, tobak och ister, levererad längs västra Dvina till hamnen i Riga, sätter igång stora kapitalköp gratis försäljning utomlands och för förnödenheter till statskassan. Varor som köps på hösten och som tas med på vintern lastas på flottar, pråmar och plogar på våren; stockarna binds till flottar, 4 vedträn staplas på hästdragna hästar och flyter med vatten under vårfloden. De viktigaste platserna för leverans och lagring av varor för transport längs Dvina till Riga är belägna i städerna i Smolensk-provinsen Beloye och Porechye. I Vitebsk-provinsen - i Velizh, Vitebsk, städerna Beshenkovichi, Ulla, i staden Polotsk, städerna Druya ​​​​och Kraslavka. Sedan hösten har köpmän genom sina kontorister försökt köpa dessa varor från markägare i provinserna Vilna, Kurland, Minsk, Mogilev, Vitebsk och Smolensk.”

I början av andra hälften av 1800-talet, under tsar Alexander II:s liberala reformer och den ryska ekonomins omfattande uppgång, bosatte sig Gutkovichs, Barry Ginzburgs förfäder, i Ulla.

Zalman-Yakov, Barrys farfars far, flyttade hit med sin familj; från byn Balbinovo flyttade skräddaren Yudel Gutkovichs familj från gården Augustberg; 1860 - den stora familjen Faivish Gutkovich från byn Dobreika; samma år, den inte mindre talrika familjen Girsha Gutkovich.

Vid den här tiden växte befolkningen i Ulla avsevärt, och judar började spela en betydande roll i stadens liv. Stadsborna ägnade sig åt handel, forsränning, var duktiga krukmakare, fiskare och gjorde vackra båtar. Människor från omgivande städer och städer kom hit specifikt för att köpa bekväma flerårade fartyg.

År 1867 skickades över 2,5 tusen kubikmeter till ett värde av 700 tusen rubel från Ulla till de baltiska staterna i stora och små flottar av handelsvirke.

Familjen Zalman-Yakov Gutkovich bodde i sitt hus på stranden av västra Dvina. Och eftersom nästan hela den judiska befolkningen i staden på ett eller annat sätt var förknippad med "vattenyrken", undgick inte detta öde Gutkoviches.

När jag pratade om detta kom Barry Ginsburg ihåg: "Några av mina förfäder tätade båtar och försörjde sig på det."

När jag arbetade i arkiven hittade jag för- och efternamnet på tarren - mannen som tjärade flodskepp - Girsh Gutkovich - bror till Barry Ginzburgs farfar.

Men ändå ansågs yrket som pilot, eller på dagens språk, pilot, det mest knapphändiga. De studerade speciellt för att bli pilot på kurser som verkade i Smolensk-provinsen. För att styra en pråm från Ulla till Riga fick piloten 25 silverrubel och roddmannen - 8–15 rubel. Mycket pengar på den tiden. Det tog 11–12 dagar att nå Riga.

I artikeln om Ulla, placerad i Great Encyclopedic Dictionary av Brockhaus F.A. och Efron I.A., markeras en separat rad: "Det finns lotsar bland invånarna som guidar fartyg genom Dvina-forsen." Detta var en av de främsta fördelarna eller attraktionerna i staden.

Den västra Dvina har matat judar sedan urminnes tider. Tillbaka på 1600-talet seglade judiska köpmän längs floden och handlade i Vitebsk, Surazh och andra städer och städer. Bland Dvina-fiskarna berättar hasidiska historier om detta, det fanns många judar. Som faktiskt bland flottare. Och även Dvina-pråmskärarna var oftast judar. Någon gjorde det till allmänheten, blev ägare till en pråm eller ångfartyg, och redan på tjugo- och trettiotalet av 1900-talet fanns det många judar bland kaptenerna på Dvina-ångfartygen.

År 1881 gjorde ångfartyget "Vitebsk" sin första resa på rutten Vitebsk - Ulla. Nedströms simmade han med en hastighet av 20 verst per timme, och mot strömmen - 8 verst per timme långsammare.

Ångfartyget "Vitebsk", liksom ångfartygen "Dvina", "Toropa", "Dvinsk", "Kasplya", "Mezha", som seglade längs rutten Vitebsk - byn Ustya, tillhörde R. Eman. Hans konkurrenter Z. Gindlin och L. Rakhmilevich, vars fartyg seglade från Vitebsk till Dvinsk (dagens Daugavpils), hade en mer konstnärlig eller cirkusartad karaktär, vilket återspeglades i namnen på deras fartyg: "Giant", "Athlete", "Nadezhda", "Hjälte", "Strongman", "Fighter".

Enligt uppgifter för 1924 bland Ul Gutkovichs var detta ett av de vanligaste efternamnen i staden vid det här laget. Dessutom förs tydligen detta svåra yrke vidare från generation till generation. Flottaren var Sholom Yankelevich Gutkovich, som levde till en mogen ålder, hans son Mendel. Yesel Girshevich Gutkovich och hans söner Elya, Faivish och David var involverade i samma verksamhet.

När Joseph Gutkovich och Rivka-Genya Borgak firade alla släktingars bröllop: både nära och avlägsna, och även de som kallas "det sjunde vattnet på gelé" bjöds in till firandet. Så här var det, hela stället firade bröllopet, och firandet varade i flera dagar. Föräldrar gav allt för att ingen skulle säga att deras barn hade det värre än andra.

Gutkoviches visste hur man lever i fred med människor och respekterades, värderades för sin lyhördhet, för att de kom till hjälp för de behövande och för att de var visa och gudfruktiga människor.

Chuppah gjordes för ungdomar i Ul-synagogan. Enligt gammal tradition fördes bruden till brudgummen. Men om de seglade från Lepel till Ulla med ångfartyg längs Berezinskajas vattensystem eller om vagnen drogs av tre hästar och körde längs motorvägen kan man bara gissa.

Bröllopsborden ställdes på husets innergård. Den friska vinden från Dvina gav gästerna styrka, och de sjöng, dansade, drack och åt, önskade ungdomarna hälsa och många barn...

År 1905 bodde 2 975 personer permanent i Ulla, varav 2 050 judar. Judiskt tal kunde höras överallt: på bryggan, i verkstäder, bland barn och bland dem som tittade in i vinaffären. Judar, vitryssar och polacker talade jiddisch. På femtio- och sextiotalet bodde fortfarande gamla invånare som förstod hebreiska språket i Ulla. Visserligen hörde de honom mycket sällan, ibland på sommaren, kom en av judarna för att koppla av eller fiska på Dvina.

Vad mer var platsen känd för i början av 1900-talet?

Det fanns 4 judiska böneskolor (eftersom synagogor var officiellt listade), 2 ortodoxa kyrkor och en katolsk kyrka.

Varje vår hölls en stor hästmässa i Ulla. Köpare och köpare kom från olika provinser. På mässan såldes en flock hästar upp till 100 huvuden för 2-3 tusen rubel.

I staden fanns tre garverier, små verkstäder och en vattenkvarn, 2 vinaffärer, 6 butiker, apotek samt post- och telegrafkontor.

I Ulla fanns 30 tegel- och 200 trähus, den totala längden på gatorna belagda med sten var 340 famnar. Det här är statistiken från de åren.

Jo, naturligtvis, platsen kände sina kändisar.

Barnen fick höra om konstnären Ivan Fomich Khrutsky. Och även om ritning bland småstadspubliken inte ansågs vara ett yrke, utan ett infall av inte helt normala människor, och konstnärerna själva ofta ansågs vara fyllerister, talade de om Khrutsky annorlunda: "Självklart, med hans pengar kan du måla. Han har ett gods”, och Ul-intelligentian betonade alltid att han var akademiker.

Religiösa judar talade med vördnad om den talmudistiska och hassidiska figuren Elia Joseph av Dribin. Hans far, en gudfruktig man och expert på de heliga böckerna, Reb Leib bodde i Ulla.

Elijah Joseph var nära Lubavitcher-rebben Dov Ber. Han tjänstgjorde en tid som rabbin i Polotsk och flyttade sedan till Jerusalem. Detta var tillbaka i början av 1800-talet. De sa med respekt om Elia Joseph att han var en stor lärd, han skrev böcker om kabbala, halakha och hasidism. Och det halakiska verket "Ohobe-Joseph" ansågs vara en av höjdpunkterna i det judiska tänkandet.

Shtetls ungdomar, bland dem som trodde på sionismens idéer, kom säkert ihåg namnet Menachem Sheinkin. Vid det här laget lyckades deras landsman skapa Bnei Zion, en sionistisk organisation i Odessa, deltog i den andra sionistiska kongressen i Basel, främjade aktivt hebreiska och besökte Eretz Israel. Och under sällsynta besök hos hans föräldrar i Ulla samlades unga människor kring Menachem. Sedan 1906 bodde Sheinkin i Eretz Israel, ledde den palestinska byrån i Hovevei Zion och var involverad i ryska judars aliyah.

I början av 20-talet av 1900-talet hade familjen Ginzburg-Gutkovich redan etablerat sig ordentligt i Amerika, vilket vältaligt bevisas av många fakta, inklusive ett familjefoto som tagits utomlands under dessa år. Den skildrar människor som redan har uppnått något i livet och är nöjda med sin position.

Men i Amerika lät efternamnet Gutkovich på lokalt sätt - Gudovits, eller till och med Goodwin. Den unga familjen hade två söner här - Frima och Abram.

Hur levde deras släktingar som var kvar i Ulla och vad gjorde de?

Vitebsk-regionens statsarkiv lagrar dokument från Ulsky District Executive Committee. Efter resan med familjen Ginzburg blev jag intresserad av släktens historia och kom till arkivet. De gav mig flera dussin pärmar. Nästan allt förkrigspapper utfördes för hand, och idag är det ibland en extremt svår uppgift att läsa ord skrivna med blekt bläck och inte helt läsbar handstil.

Du upplever konstiga känslor när du sorterar i förfallna arkivdokument, gulnar av ålder och läser folks namn. De har varit borta länge, många har inte ens gravar och det har byggts hus i deras ställe. Men på lappar lever fortfarande människor som försvunnit i glömskan, lämnar in skattehandlingar, motiverar sig för myndigheterna, skriver under penningbesked...

Ul Gutkovichs öden utvecklades så dramatiskt och var så olika varandra att det var dags att skriva en roman. Eller så var det kanske så här: postrevolutionärt, en vändpunkt, då alla testades för överlevnad, för mänskligheten.

Dobba Girshevna och hennes syster drev en butik. Dobba, som ett främmande element, fråntogs rösträtten av den nya regeringen.

Faya Itskovich var engagerad i kalkbränning.

Borokh Rafailovich var en arbetare och av sitt anlets svett tjänade han mat till sig själv och sin familj.

Bröderna Isaac och Leiba Movshevich var skräddare. Det var lite arbete, men det fanns ingen konkurrens mellan släktingar, och de levde i fred.

Leizer Abramovich var skomakare och ägnade sina dagar åt att reparera gamla skor.

Rokha Zalmanovna-Yankelevna, Joseph Gutkovichs syster, var en tiggare och bodde i någon annans hus på västra Dvina-vallen. Hon fick bo gratis och i gengäld värmde hon upp någon annans hus.

Sholom och Faya Gutkovich, tillsammans med S. Sheveko och F. Kozik, öppnade en tjärfabrik på Shostaki-gården och registrerade sin industrikooperativa artel.

Och en annan Faya Gutkovich, som förr, var taxichaufför och transporterade varor från Ulla till Lepel, Bocheikovo, Kamen, ibland till och med till Polotsk. Mer än någon annan i världen älskade han sin häst, och på kvällarna, efter en hård dag, drack han tyst en karaff vodka och tittade eftertänksamt ut genom fönstret.

Arkivdokument bevarade skatterapporten från butiksägaren Elya Sholomovich Gutkovich. Idag tittar man med intresse och nyfikenhet på siffrorna från nittio år sedan. Och du förstår att Eli Sholomovichs liv bestod av dessa siffror:

"Hyra en lägenhet - 3 rubel per månad; uppvärmning och belysning - 9 rubel per sex månader; tjänare - nej; familjekostnader - 15 rubel per månad; barns utbildning - nej; försäkring – nej; donationer - 2 rubel per halvår; underhållning och kulturella ändamål - nej; behandling - nej. Totala personliga utgifter - 119 rubel per månad.

Kostnader för företaget - 48 rubel per sex månader; uppvärmning, belysning - nej. Skatter: patent – ​​32 rubel; insamlingsavgift - 68 rubel; basinkomst - 25, 50 rubel; extra inkomstskatt - 10,50 rubel; mål - 1,80 rubel. Små hushållsutgifter - 7 rubel för vikter; resekostnader för varor - 17 rubel per sex månader; kostnader för leverans av varor - 50 rubel. Totala kostnader för företaget är 259,80 rubel.

Tillgänglighet av varor till försäljningspris - 400 rubel; vilket kontantkapital som investerades i företaget - 300 rubel; omsättning av tillgängliga varor per månad – 300.

Den genomsnittliga andelen bruttolönsamhet på handel är 18 %. Den genomsnittliga andelen nettolönsamhet på handel är 7 %.”

Eli Sholomovich Gutkovich var en av de rikaste personerna i Ulla under den sovjetiska statens NEP (New Economic Policy), eller en av de mest ärliga, som rapporterade de faktiska siffrorna för sin verksamhet till skattemyndigheterna. Han glömde bort den judiska traditionen att donera en tiondel till samhällets behov, eller till välgörenhet, och tilldelade endast 2 rubel per sex månader för dessa ändamål.

Anna Mikhailovna Vinokurova träffade oss i Ulla. Tillsammans med henne fortsatte vi vår bekantskap med stadsbyn.

Dagen visade sig vara molnig, det regnade och det gjorde stämningen lite trist. De rangliga staketen, torget med en stor pöl och en tom lång disk gjord av långa omålade brädor verkade komma från svartvita filmer om efterkrigsåren.

Några dagar senare fick jag veta att mitt humör var något berättigat. På den tiden förlorade Ulla sin stadsstatus och istället för "bykommitté" stod det redan "byråd" på skylten på den lokala förvaltningen.

Anna Mikhailovna arbetade som sjukvårdare vid en ambulans i mer än 50 år, och valdes upprepade gånger till ersättare i byrådet och ordförande i Ulla Veteranråd. En hedrad person, högt respekterad.

"2005 föddes ett barn i Ulla och sex krigs- och arbetarveteraner dog", citerade hon sorglig statistik.

Vinokurova kom till Ulla 1949 efter examen från Kyiv Medical School. Föräldrar är från Ukraina. Fader Mikhail Efimovich Dimentman förtrycktes under Stalins tid som en "folkfiende". Tjänstgjorde 17 år. 1954 släpptes han från lägret, och han kom till sin dotter i Ulla. Jag arbetade som revisor i ett par år. Lägren undergrävde min hälsa. Mikhail Efimovich dog snart. De begravdes först i Ulla på den gamla judiska kyrkogården, och begravdes sedan på nytt i Vitebsk.

Vi kom fram till en ledig tomt belägen inte långt från gårdarna. Någons getter betade i närheten. Blandade med armeringsbitar, trasiga tegelstenar, hushållssopor och bitar av rostigt järn, gömdes monumenten på den gamla judiska kyrkogården i gräset, gropar och buskar.

Det blev tydligt varför Mikhail Dimentmans barn bestämde sig för att begrava sin far på nytt, även om detta görs extremt sällan bland judar, och religiösa judar kan bara begrava sina nära och kära i landet Israel.

– Kyrkogården borde inhägnas och städas upp, sa Anna Mikhailovna skyldigt.

Men det stod klart för alla att ingen i Ulla skulle göra det här. Det finns inga pengar i den lokala budgeten för sådana åtgärder.

Ett rikstäckande program för bevarande av gamla kyrkogårdar i små städer och byar bör antas. Ingen kommer att riva dem, och de kommer att titta på människor med tysta förebråelser i århundraden. Representanter för alla trosriktningar, inklusive judiska organisationer, bör ta hand om bevarandet av dessa kyrkogårdar: hitta sponsorer så att de inte ska skämmas vare sig inför sina förfäder eller inför sina ättlingar.

"Nu är alla begravda på en gemensam kyrkogård", sa Anna Mikhailovna. – Det är ordning och reda där.

Vi gick runt på kyrkogården och försökte läsa inskriptionerna på matzeivorna. Barry Ginsburgs förfäder kan ha begravts här. Våra sökningar gav inga resultat. Många monument har vuxit ner i marken, och det är nödvändigt att utföra utgrävningar för att upptäcka inskrifterna är bevuxna med ett tjockt lager av mossa, på grund av vilket det är omöjligt att läsa en enda bokstav på vissa ställen; raderats då och då och du kan bara avgöra genom beröring vad de var när -de ristades på sten.

...Arkivdokument hjälpte till att återskapa den förlorade världen. Visserligen luktade pärmarna inte av antiken, utan av fukt. Och denna prosa förde mig tillbaka till verkligheten.

Enligt folkräkningen 1923 bodde 1 970 personer i Ulla, varav 1 068 var judar 34 judiska familjer ägnade sig åt jordbruk. Det fanns en judisk grundskola och en sjuårig skola med 5 elevgrupper. För en grundskola hyrdes ett av rummen ut av Vera Borisovna Hotyanova. Och hennes uppgifter inkluderade att värma kaminerna, ta med vatten, städa lokalerna och distriktets verkställande kommitté betalade henne 35 rubel i månaden.

Det var 36 personer som studerade i den tvåklassiga skolan - alla judar. Jämfört med den fyraåriga Ul-skolan, där undervisningen bedrevs på vitryska och ryska, var det en mycket liten läroanstalt. Förresten, fler och fler judiska föräldrar skickade sina barn för att studera i vanliga skolor. Här är den nationella sammansättningen av den fyraåriga skolan: vitryssar - 148, judar - 114, ryssar - 2, polacker - 2.

Och jag skulle verkligen vilja nämna ytterligare ett intressant faktum från den tiden. Lilla Ulla hade en egen teater. Det är sant att distriktets verkställande kommitté 1926 gav Genya Zelikovna Khaikinas bostadshus för det. Och trots hennes klagomål lämnade han det inte tillbaka, eftersom huset redan var listat i boken om kommunala byggnader.

År 1930 fanns det en ortodox kyrka, en katolsk kyrka, en evangelisk kristen kyrka och två synagogor i Ulla. Rabbinen i Ul var Gdalia Movshevich Asman. Eftersom det inte finns några andra namn på rabbiner i prästlistan, som sammanställdes av regionpolisen 1927, visar det sig att det inte fanns någon rabbin i den andra synagogan, det fanns bara en äldre – och en gabe. Tydligen dog den gamle rabbinen, eller lämnade eller förvisades (idag kan vi bara gissa om detta), och under de åren kunde de inte hitta en ny för en sådan position. Det lilla Ul-samhället hade ingenting att betala (åtminstone för bröd och vatten) för rabbinens tjänst, och jag är säker på att det var få modiga själar som gick med på en sådan handling. Men två slaktare blev liksom tidigare år kvar i Ulla. Det här är Berka Davidovich Manusov och Izak Movsha Berkovich. Det fanns också en slaktare i grannstaden Kublichi - Elya Simonovich Fischer.

Det lokala myndighetsorganet i Ulla var det nationella judiska shtetlrådet.

Jag skriver ofta om judiska shtetler i Vitryssland, men det är första gången jag har stött på ett sådant tillstånd. Inte ett enda fotografi av den gamla förkrigstidens Ulla har överlevt: varken från samlare, inte på museer eller i arkiv. Ingen sammanställde en lista över de judar i Ulla som dog under Förintelsen. Ofta utfördes ett sådant ädelt och mycket nödvändigt arbete för eftervärlden av människor som själva upplevde förintelsens tragedin och mirakulöst överlevde. Eller så gjorde barnen till de som dog det till minne av sina föräldrar. Det finns inga sådana listor i Jerusalem i Yad Vashem Memorial Museum, de publiceras inte i "Memory"-böckerna, som publicerades i Vitryssland för varje distrikt, de finns inte vare sig i Beshenkovichi Regional Museum eller bland lokala historiker. Och jag hittade bara två förkrigsbor i Ulla, de som minns stadens historia och var bekanta med judiska familjer. Jag förstår att det har gått mycket tid sedan dess, och ändå hemsöktes jag av känslan av att, som vedergällning för vår kollektiva likgiltighet, någon okänd kraft bestämde sig för att radera minnet av det förflutna på denna plats.

Sofya Lipovna Rabukhina bor i Vitebsk, hon är 82 år gammal. På mina frågor om efternamn, förnamn, datum svarade de: "Jag kommer inte ihåg, du vet, det var länge sedan." Men hon talade i detalj om de händelser som tycktes henne vara de viktigaste i livet. Om hur en smal nittonårig tjej, revisor med sju års utbildning, kallades till militärregistrerings- och mönstringskontoret och anvisades till en sexmånaders förarkurs. Detta var vintern 1945. Rabukhinerna bodde i en by i den autonoma republiken Mongol-Buryat, dit de lyckades nå under kriget. Och så var hon chaufför och när kriget med Japan började transporterade hon sårade och döda från slagfältet bakåt i en lastbil. Och efter krigsslutet var hon tvungen att vrida på bilens ratt i flera år till.

Sofia Lipovna berättade hur de efter kriget återvände till Ulla. Min far byggde ett hus på en hög bank. Hon gick till jobbet. Och en dag, när hon återvände hem och korsade Dvina, föll hon genom isen. Hon räddades med möda och sedan började lungsjukdomar. De kunde inte hjälpa till i Ulla och de skickade ett ambulansflygplan från Vitebsk för att hämta henne. "Nu skulle ingen skicka ett specialplan för mig," sa hon.

Jag försökte hela tiden vända konversationen till ett ämne av intresse. Sofia Lipovna svarade på mina frågor och kunde inte förstå vad som var intressant i hennes förkrigsliv.

– Född i augusti 1925 i Ulla. Lipa Erukhimovichs far var snickare. Och hans bror var snickare. De kommer från en arbetande familj. De hade bra händer. Alla gjorde det.

Min far hade en syster och sju bröder. Två av dem åkte till Amerika när deras pappa fortfarande var ung.

Jag avbröt konversationen som hade etablerats med sådan svårighet och började ställa klargörande frågor.

– Vilket år lämnade du? Vem åkte med dem till Amerika? Hörde hon namnen Borgak och Gutkovich hemma?

Sofia Lipovna mindes länge och sa sedan:

"Far sa att de inte ville bo här och gick." De reste med båt till Riga, och därifrån åkte de till Amerika... Jag vet inte om deras föräldrar korresponderade med dem eller inte. När jag blev självständig kom det tillfällen då de var rädda för att berätta om det till och med för sina barn.

– Vilka av din fars släktingar blev kvar i Ulla? - Jag frågade.

– Två bröder, deras familjer. Vi bodde granne med en av dem på en gata nära västra Dvina. Ulla älv låg i närheten och ofta på våren, under en översvämning, bildades en hel sjö på denna plats. Vi flyttade från vårt hus under en översvämning. Vattnet nådde ibland fönstren. De bodde hos sin farbror eller andra släktingar. Ingen tog sig någonsin in i vårt hus och stal något, även om huset ibland stod tomt i två veckor. Det förekom inga stölder i städerna. Mamma kunde gå och mjölka kon och inte stänga dörren.

Sederna i staden var annorlunda, och moralen var annorlunda. Vi köpte huset i slutet av tjugotalet av folk som skulle lämna Ulla. Släktingar, grannar och min fars kollegor lånade oss pengar. Och ingen skrev några kvitton, och ingen tog ränta. De var säkra på att de skulle ge pengarna i tid.

Vår mamma kommer från en mycket fattig familj”, fortsatte Sofia Lipovna. - Hon hette Chaya. Hon är också från Ul. Min farfar dog ung av konsumtion. De hade inte pengar för behandling och han "brände ut" snabbt. Fem döttrar blev kvar. En flyttade till Lettland. Många människor från Ul åkte för att bo i Daugavpils och Riga. Den andra systern och hennes familj åkte till Amerika.

Detta ämne intresserade mig och bad mig berätta mer.

– Basaren i Ulla var öppen varje dag, men bäst var fredag, lördag och söndag. Bönder från många byar kom till marknaden, det var så mycket folk att man inte kunde tränga sig igenom. Och du kunde köpa vad ditt hjärta ville. Om min mamma köpte kött så tog hon oftast bakdelen av kalven. Hon tog hem den, skar upp den och lade den i källaren. Vi hade en djup källare, min far klädde den med tegel och där kunde mat lagras länge.

1932 gick Sofia Lipovna för att studera på en judisk grundskola. Den låg intill den Helige Andes kyrka och under det stora rasten sprang ibland tjejer från den judiska skolan in i kyrkan. De var intresserade av att se hur ljusen brann och hur människor bad. Dessutom pratades det runt Ulla om den lokala prästen Stanislav Tsybulevich. Han var en oberoende person, bugade sig inte för myndigheterna och folk försäkrade att han snart skulle arresteras. De hade rätt, men på den tiden gick sådana förutsägelser oftast i uppfyllelse. Stanislav Tsybulevich arresterades som "ledare för en antirevolutionär nationalistisk grupp som organiserade massprotester från den polska befolkningen." Anklagelsen var långsökt, men domen var verklig - dödsstraffet - avrättning.

-Gick du till synagogan? - Jag frågar.

– Jag minns en synagoga i trä som stod mitt emot apoteket. Vi åkte också dit med tjejerna av nyfikenhet. Min far började varje morgon med bön, gick till synagogan, försökte vara där varje dag, men min mamma gick inte ens dit på helgdagar.

På påsk bakade de matsa hemma. De förberedde semestern i förväg, från början av våren. Min far kalkade, målade och reparerade något, speciellt efter nästa översvämning. Mamma lagade mjöl, siktade så att inte ens en brödsmula skulle komma in där. Hon bjöd in två eller tre fattiga kvinnor. De kavlade ut degen, och sedan satte mamma in matzo i ugnen. Vi bakade bara för oss själva. Det verkar för mig att på den tiden i Ulla bakade varje familj sin egen matzo. Pappa fick påskrätter från vinden. Vi hade gäster över på lunch.

Strax före kriget lyckades Sofia Rabukhina genomföra sju klasser på en vitrysk skola. Efter fyra judiska klasser överfördes de till vitryska, och sedan, 1937-38, stängdes judiska skolor helt.

Fram till september 1939 låg Ulla i nära anslutning till Sovjetunionens västra gräns. Och naturligtvis byggdes här strategiskt viktiga anläggningar och militära enheter stationerades. Under dessa år byggdes en ny bro över västra Dvina, en liten cementfabrik öppnades, ett militärflygfält byggdes bakom bron, hangarer för flygplan och hus för piloter byggdes. Denna plats i Ulla kallas fortfarande "Staden".

Men till närmaste järnvägsstation, Lovzha, var du tvungen att gå 17 kilometer om du inte hade en häst eller en förbipasserande bil.

Den 22 juni 1941 befann sig rabukhinerna i en by nära Ulla. Familjen till en av byrådets ledare var också här. Sofia Lipovna minns att han kom till sitt folk och sa att de behövde packa det nödvändigaste och gå. Han sa också detsamma till Khaya Rabukhina. Men hon svarade: "Vi har ett sådant hus, sådana träd i trädgården, en sådan grönsaksträdgård, allt gjordes med våra egna händer, hur kan det lämnas utan tillsyn." Hon var ledsen över att lämna den nya ljuskronan, som de köpte strax före kriget. Lipa Rabukhin deltog inte i detta samtal. Fritiden spenderade han som vanligt i brandrummet. Lipa Rabukhin var medlem i den lokala frivilliga brandkåren och var mycket stolt över denna verksamhet. Så fort brandmännen fick reda på kriget samlades de genast och förklarade sig beredskap nr 1. De förväntade sig att bränder skulle starta i Ulla. De kunde inte ens föreställa sig att krigselden inte kunde släckas med hjälp av en lokal frivillig brandkår.

Rabukhinerna lämnade Ulla några dagar senare. De började vänta bakom bron på lastbilen som skulle ta dem till järnvägsstationen. Men det fanns ingen bil. Och de bestämde sig för att tillbringa natten med en kvinna de kände. De fick komma in och till och med fick te på morgonen, och då sa kvinnan: ”Tyskarna kommer, de ska se att jag håller judar, och det kommer inte att vara bra för mig. Gå bort och hylla mig inte.” Människor, även de långt från politik och regeringsstrukturer, visste förmodligen från polska flyktingar att nazisterna utrotade judar och alla som hjälpte dem.

Rabukhinerna gick till fots till Orsha, och först där, med Khayas ansträngningar och vilja, gick de ombord på ett tåg som gick österut.

Boris Liberman, bosatt i Ulla från förkrigstiden, bor nu i den israeliska staden Ashdod. Och han kan tyvärr, efter att ha lidit av sjukdomar, inte komma ihåg allt, och ofta svarade hans fru på frågor istället för honom, som bara känner till Ulla från familjeberättelser.

Boris Mendelevichs farfar var rabbin i Ulla. Han hette Girsh Farbman. Men Hirsch dog relativt ung och Boris, född 1929, minns honom inte.

Libermanerna informerades om krigets början av deras äldste son, Itzik. Han var 25 år gammal. Han arbetade också i byrådet.

Familjens överhuvud Mendel, som arbetade som anskaffare och förmodligen inte var i fattigdom, ville inte lämna Ulla. Han sa att tyskarna var här under första världskriget och inte gjorde något ont mot någon. Han är inte kommunist, inte aktivist, det är därför de är rädda för honom.

Men Samuel, som nyligen hade fyllt 18 år, sa bestämt: "Vi måste gå." Och de lyssnade på honom.

Familjen Lieberman flyttade till den motsatta stranden av västra Dvina med båt. Sen gick vi till byn. Det var en grupp från Ul-dagis med lärare där. De sa också: "Vi måste gå." Och familjen Lieberman gick österut. De bombades. Vi nådde Vitebsk till fots och gick sedan ombord på tåget.

"Få människor lyckades lämna Ulla." Det finns inte fler än tjugo familjer”, säger Boris Lieberman.

Hans äldre bror Itzik dog vid fronten. Yasha, Samuel och Joseph slogs och återvände hem med sår.

I början av kriget bodde 516 judar i staden. Män i militär ålder inkallades till den aktiva armén. Mer än 200 Ulshev-invånare dog på fronterna av det stora fosterländska kriget, och bland dem Alshevsky Monas Abramovich, Gitlin Zelik Davidovich, Liberman Itzik Mendelevich och andra judar.

Det sades mycket om sovjetmedborgarnas patriotism och internationalism under förkrigsåren. Men i verkligheten klarade dessa ord ofta inte kraftprovet. Ulla skiljer sig åt: under krigsåren blev ingen av invånarna i stadsbyn polis. Naturligtvis kunde de tyska ockupanterna inte klara sig utan förrädare, men i byn utfördes inte dessa vidriga uppgifter av lokala invånare.

Som med många frågor finns det inga fastställda och dokumenterade datum för skapandet av Ul-gettot. Eller rättare sagt, datumen står i dokumenten, men de är olika. Och du måste jämföra, analysera och ibland spekulera.

Av de Ul-judar som stannade kvar i det ockuperade området överlevde bara ett fåtal.

De vill ha rykten om att någon kvinna betalade sig och räddade sina barn genom att ge nazisterna guldet hon ärvt av sina föräldrar. Jag tror inte på detta, det finns många liknande exempel när nazisterna tog guld och när de var övertygade om att folk inte hade mer rikedom, dödade de dem. Och vem ska de skämmas för, för vem ska de hålla sitt ord? De betraktade inte judar som människor, och därför, vilken typ av fördrag som kunde ingås med dem.

Boris Liberman berättade att den ryske mannen Ivan Alekseev, som var brovakt, på något sätt lyckades rädda sin fru Sonya. 1941 var hon 22 år gammal. På en plats där alla hade smeknamn kallade de henne "Sonka the Redhead."

Sofya Alekseeva bodde i Ulla efter kriget. En kort intervju med henne publiceras i Gennady Vinnitsas bok "Bitterness and Pain":

”Ghettot skapades i december 1941 på platsen där yrkesskola nr 3 nu ligger. Det fanns en träbyggnad av distriktets verkställande kommitté, där alla judar vallades. De bevakades av poliser. Judar bar gula stjärnor...

Ghettot var inte inhägnat med taggtråd. Judar släpptes på jakt efter mat. De gick till närliggande byar. Vi var tvungna att återvända på kvällen.”

De första massavrättningarna ägde rum en frostig och klar dag den 5 december 1941. Nazisterna valde ut de som kunde stå emot dem, de som folk kunde följa. Dessa var representanter för den lokala intelligentian, unga flickor och kvinnor, män som av någon anledning inte värvades till armén. De skickades för att arbeta i området för militärlägret och återvände inte tillbaka. Nazisterna var bra psykologer. De sköt dem som kunde bli ledare, och fråntog resten av viljan att göra motstånd. Mobbning, hunger, sjukdomar och nära och käras död fullbordade denna bild. Gamla människor, kvinnor, sjuka - fångar i Ul-gettot - väntade på döden som befrielse. De slutade drömma om frihet.

Ul-gettot fanns till hösten 1942.

Från förhörsprotokollet av Franz Silvestrovich Kozik, född 1921, infödd i byn. Bortniks. Förhöret genomfördes av en utredare från den extraordinära statliga kommissionen för identifiering och utredning av de nazistiska inkräktarnas och deras medbrottslingars grymheter på tillfälligt ockuperat sovjetiskt territorium den 31 mars 1945. Bara tre år hade gått, och alla detaljer om den fruktansvärda tragedin fanns fortfarande i färskt minne.

”När tyska trupper ockuperade vårt territorium förblev jag, som inte skyldig för militärtjänst, under ockupation. Inte långt från vår by fanns ett läger för den judiska befolkningen. 1942, just denna dag jag var hemma, från ett judiskt läger där det fanns 365 personer, började tyskarna köra ut folk på fälten till "rävhålen", som denna plats kallades i folkmun. När hela den judiska befolkningen: barn, gamla, kvinnor och män, drevs av tyskarna till "rävhålen", hördes snart skott. Skotten varade i ungefär sex timmar, varefter de började spränga gropen där många lik låg.”

Gropen sprängdes eftersom det inte fanns tillräckligt med utrymme för dem i skalkratern där de först bestämde sig för att dumpa trupperna. Och så kallade de sapperna på hjälp.

Från förhörsprotokollet av Shevyako Adam Bonifatovich, född 1903.

”När tyskarna ockuperade vårt territorium blev jag tillfångatagen av tyskarna, varifrån jag rymde och bodde på min bostadsort (staden Ulla). Tyskarna tvingade nio av oss att vakta militärlägrets egendom. Detta var 1942. På något sätt lät tyskarna oss inte gå hem, de samlade alla på en anvisad plats och beordrade oss att inte skingras. Efter en liten tid tog tyskarna in en kolonn av den judiska befolkningen, bland vilka fanns barn och gamla människor som inte kunde gå själva och fördes på vagnar. Vi fick inte vara ute. När hela den judiska befolkningen från lägret drevs till militärlägret hördes skottsalvor. Befolkningen skrek och vi var väldigt ledsna. Avrättningarna varade i cirka två timmar, varefter de körde ut oss med spadar och tvingade oss att begrava trupperna. När vi kom till gropen var den sex meter lång och fem meter bred, gropen var redan lite täckt av jord, men mänskliga ben och huvuden var fortfarande synliga - alla blodiga. Som beställt grävde vi ett hål. Tyskarna sköt också många sovjetiska medborgare, till exempel sköt de hela familjen Sinkevich eftersom en av dem var kommissarie för en partisanbrigad. Det förekom också frekventa massavrättningar av ryska krigsfångar.”

Det fanns många gamla och svaga människor som inte kunde gå själva bland fångarna, eftersom det krävdes sju vagnar för att föra dem till avrättningsplatsen. Garelik Ivan Vasilievich, född 1894, som bodde i staden Ulla, rapporterade detta till utredarna.

"En gång gav vägmästaren Jusjkevitj order om att ta med en häst till honom klockan sju på morgonen. När jag tog med min häst kom en tysk fram till mig och beordrade mig att gå till det judiska lägret. Jag hade sex vagnar till. Efter att ha kommit till lägret sattes gubbarna på våra kärror och beordrades att föras till ett militärläger, som ligger inte långt från staden Ulla. De förde dem till ett trähus, tyskarna beordrade judarna att gå in i huset och de skickade oss tillbaka... I lägret lade de tre resväskor på min vagn och beordrade mig att ta dem dit. När jag kom till den utsedda platsen berättade medborgaren Ulla Chekan att alla judar hade blivit skjutna.”

Först drevs judarna in i en matsal på ett militärlägers territorium. Sedan togs de ut i omgångar och sköts på grönsaksaffären.

Ockupanterna var praktiska in i minsta detalj. De glömde inte ens tre resväskor med fångarnas tillhörigheter, och de skickade speciellt en chaufför för att hämta dem.

Sedan gavs eller såldes dessa saker till lokalbefolkningen och kallade det en välgörenhetshandling och triumferande rättvisa. Det är svårt att föreställa sig större cynism.

Släktingar till Barry Ginzburg var bland de invånare i Ulla som sköts av de nazistiska inkräktarna på militärlägrets territorium.

På monumentet, som restes på platsen för avrättningen av fångar i Ul-gettot, står det skrivet:

”Kamrat, bara ditt huvud för minnet av de döda. På denna plats ligger 320 invånare i Ulla: barn, kvinnor, gamla människor, brutalt torterade och levande begravda av de nazistiska bödlarna...”

Lokala invånare trodde att mer än 360 människor var begravda här.

Monumentet på platsen för gettofångarnas död öppnades 1974.

Det fanns ett pionjärläger "Eaglet" runt omkring. Pionjärparader och alla fackliga "Memory Watches" hölls vid monumentet.

På 90-talet, efter perestrojkan, kom landsmän som bott i Israel i många år till Ulla. De placerade en svart granitplatta vid monumentet, på vilken det stod skrivet på hebreiska att Yakov Sholom låg begravd här. Troligtvis är detta en av gettofångarna.

När vi kom fram till stan pågick det byggande runtom. En rekreationspark byggdes på platsen för barnlägret. Monumentet var välskött, staketet målades, blommor planterades.

…När Vinokurova kom till Ulla i slutet av fyrtiotalet bodde här ett tiotal judiska familjer. Dessa var de som återvände till sitt hemland efter demobilisering och evakuering. Yudasin arbetade som ordförande för distriktets verkställande kommitté.

Sofia Lipovna Rabukhina sa att gamla troende, inklusive hennes far, samlades vid någons hus och bad. Det fanns en minyan, det vill säga tio vuxna män som krävdes för att utföra offentlig gudstjänst. Förresten, Sofias far, Lipa Erukhimovich Rabukhin, levde i 102 år, och medan han hade tillräckligt med styrka, var han en föredömlig församlingsmedlem i Vitebsk-synagogan.

Mikhail Rutkin, en gammal vän till mig, berättade om den tiden. I Ulla fanns ett barnhem där man under de svåra och hungriga efterkrigsåren värmde och matade föräldralösa barn så gott de kunde. Bland dem var lilla Misha Rutkin. Allt kunde hända på barnhemmet, särskilt bland barn som var arga på livet. Men Mikhail Rutkin mindes alltid med tacksamhet de människor som arbetade här.

Enligt folkräkningen 1970 identifierade 12 invånare i byn Ulla sig som judar.

Vet judarna hur man bearbetar landet?

I början av 1900-talet bodde Gutkoviches och Borgakis huvudsakligen i städer och tätorter. De behärskade olika hantverk och försökte finna lyckan i handeln. Några familjer blev kvar för att bo i byar och ägna sig åt jordbruk. Deras föräldrar bodde här, deras barn föddes här.

Bokstavligen några kilometer från Ulla ligger byn Bortniki. Jag kunde inte åka dit med mina amerikanska gäster, även om landskapen i Bortniki är vackra och det skulle finnas mycket att berätta om.

I början av hösten 2000 kom jag till den här byn. Jag har länge velat åka till platsen där det en gång fanns en judisk kollektivgård, träffa gamlingarna, prata med dem, ta reda på deras åsikt om judiska bönder. Jag har hört så många skämt om detta ämne. De berättades inte av patologiska antisemiter, utan av judarna själva. Snällt börjar man tänka: vi kanske är ett folk som är olämpligt för jordbruksarbete. (Varifrån kom det högutvecklade jordbruket i Israel?).

I Bortniki och i grannbyn Sloboda levde och arbetade judar långt före grundandet av kollektivjordbruk, före revolutionen.

Sloboda var hemorten för bonden Leib Berkovich Gutkovichs familj. I Tsuruki, inte långt härifrån, i Sokorovsky byråd, ansågs Joseph Abramovich Gutkovich vara en stark ägare. Han hade 6 tunnland åkermark, en häst, boskap och fjäderfä. I familjen ingick förutom honom två arbetsföra män och två arbetsföra kvinnor.

På 30-talet av 1800-talet blev Sloboda en av de första judiska jordbruksbosättningarna i det västra territoriet. 1831 köpte judiska familjer (istället för att hyra) 223 hektar mark och bosatte sig här. Förmodligen var dessa inte fattiga människor och fram till det ögonblicket bodde de någonstans i närheten i städerna Ulla, Ushachi, Kublichi, Lepel.

Under dessa år fattade den ryske autokraten många beslut om judarnas öde. Ibland motsade de varandra, ibland var de helt enkelt omöjliga att genomföra. Några av dekreten gällde anställning av judar och deras jordbruksarbete. De ville etablera judiska jordbrukskolonier i Astrakhan-provinsen, Novorossiysk-regionen, Tavria och till och med Sibirien. Människor reste sig från sina hem, gav sig av på en lång resa, och sedan kom ett dekret som stoppade vidarebosättningen.

Försök gjordes för att säkra judarna på jorden och i den västra regionen. År 1847 antog staten till och med en särskild förordning. De hotade att bevära de judar som inte utvecklade sina gårdar till en tillräcklig nivå inom sex år. Vad som menades med ordet "tillräckligt" och vem som var domare i det här fallet fick jag aldrig reda på.

De allra första åren lyckades de judiska bosättarna i Sloboda bli starka ägare och självständiga människor.

År 1898 bodde det 28 familjer av vad de kallade den "infödda judiska befolkningen". Familjerna var ganska stora. Befolkning – 185 personer.

Jordbruksbosättningens judar hälsade revolutionen utan större entusiasm, men också utan oro. De trodde att eftersom de tjänade sitt bröd genom hårt arbete, skulle deras politiska passioner inte påverkas.

Men när tiden kom för allmän kollektivisering, uppstod den nationella kollektivgården "Rotfeld" ("Röda fältet" - jiddisch) på platsen för den judiska jordbruksbosättningen. Det gick helt enkelt inte på något annat sätt, vare sig invånarna i Sloboda ville det eller inte.

Bland de gamla på dessa platser som minns livet från förkrigstiden träffade jag Evdokia Lavrenovna Sapego (Sadovskaya).

– Här fanns en judisk kollektivgård. Judar bodde också i grannbyn Tsuruki. Kollektivgården hade ett linspinneri, ett oljebruk, en grisfarm och ett tegelbruk. De gjorde kvastar och tog dem till Gorodok för att sälja. Judar är affärsmän. De levde rikt. Hela Slobodas befolkning, ung som gammal, arbetade på Rotfeld.

År 1933 byggdes en boskapsgård för 100 kor och ett spannmålsmagasin i Rotfeld.

Ordförande för kollektivgården var Matvey Timkin.

Evdokia Lavrenovna döpte namnen på sina vänner från förkrigstiden: Haika, Dora, Bentya... Och sedan, som om hon bad om ursäkt, sa hon:

– Det är något fel på mitt minne, jag kommer inte ihåg namnen. Du kommer att prata med Fruza Gritskevich, hon är från 1926, hon måste komma ihåg judarna.

Fruza Nikolaevna Gritskevich skördade potatis inte långt från sitt hus.

– Varför är du plötsligt intresserad av judar? - hon frågade.

Och efter att ha fått veta att vi skrev en bok och inte skulle kräva eller be om något, började hon berätta:

– Jag har bott bland judar sedan barnsben. Byn var judisk. Före kriget bodde vitryssarna bara i ett fåtal hus nära motorvägen. Vår familj bodde i dessa hus. Nu har bara en förkrigshydda överlevt. Det är uppenbart att efter kriget bor andra människor där. Jag arbetade på kollektivgården Rotfeld varje sommar. De betalade oss bra och gav oss en liter mjölk om dagen.

– Vem mer kan berätta om den judiska kollektivgården? - Jag frågade.

"Dobrovolsky", svarade Fruza Nikolajevna. – Han är hemma nu.

Vi gick in i det ljusa och rymliga huset till Arkady Aleksandrovich Dobrovolsky. Han satt vid bordet, klädd i filtstövlar.

"Mina ben gjorde ont", sa han. "Kanske på grund av dåligt väder, eller kanske på grund av hög ålder," och han skrattade "Före kriget bodde jag inte i Sloboda, utan i byn Bagretsy." Det är inte långt härifrån. Det fanns en Komsomol-organisation i Rotfeld, och vi samlades ofta här. Jag var vän med Borey Timkin.

Jag hittade intressanta fakta om den judiska skolan i Sloboda i Vitebsk-regionens statsarkiv. Det var en fyraårig skola som öppnades 1924. Kurserna hölls naturligtvis på jiddisch.

Skolrapporter visar att det var 1,3 kvadratmeter golv och 2,6 kubikmeter luft per elev. Läroverket hade 10 tresitsbänkar, en tavla, ett bord och en stol. Inte rik, men på den tiden inte det sämsta alternativet för en landsbygdsskola. 1924 leddes den judiska skolan i Sloboda (hon var den enda läraren) av Sonya Peisakhovich. Den unga läraren var 20 år gammal, och det är också känt att hon var dotter till en hantverkare.

Det var 23 judar och 4 vitryssar som studerade vid den judiska skolan - alla barn i grundskoleåldern som bodde i Sloboda. Observera att vitryska föräldrar inte skrev klagomål om varför deras barn studerade i en judisk skola. Allt var naturligt och gav inte upphov till konflikt.

I sin årsredovisning skriver Sonya Peysakhovich: ”När jag började arbeta påverkade bristen på judiska böcker mig. Första halvåret gick utan böcker. Under andra halvan av året åkte jag till Polotsk och tog med de nödvändiga böckerna. Men skolan har inget barnbibliotek, vilket i hög grad påverkar barns utveckling... Skolan ger tillsammans med pionjäravdelningen ut en väggtidning (en gång varannan månad). Barn lär sig mycket hygien. Skolan bedriver socialt arbete, sätter upp föreställningar för revolutionära högtider...”

Jag vet inte av vilka skäl, men lärare på Slobodskaya-skolan ändrade sig ofta. Förmodligen, på den tiden, som nu, dras unga människor, särskilt de som fått specialundervisning, till storstäder.

1926 arbetade Etka Solomonovna Asovskaya redan på skolan, och nästa år Mikhail Yalov. Skolan hyrde det nybyggda huset Mendel Kagan för klasser.

...I slutet av juni 1941 kom fascistiska trupper till Bortniki, Sloboda och närliggande byar. Eller snarare, tyska trupper passerade genom dessa byar, och den nya regeringen representerades av deras assistenter: äldste, poliser.

Vi var tvungna att samla in den fruktansvärda krönikan 1941-42 bokstavligen bit för bit och prata med invånare i Sloboda, Bortnikov, Sokorovo.

I början av augusti 1941 körde tyskarna och deras hantlangare judar från alla omgivande byar till Sloboda.

"Min skollärare Anna Arkina var bland dem", minns Evdokia Sapego.

Oldtimer minns att en judisk familj bodde i ett stort hus nära skogen. Föräldrarna och deras söner (av någon anledning var de rädda för dem) gick österut och lämnade huset, kon och resten av hushållet till sin dotter Haiku. Som att tyskarna inte gör någonting mot flickan...

Människor levde under omänskliga förhållanden i nästan ett år. De mobbades och tvingades till de svåraste och ibland värdelösa jobben. Maten var lite lättare än i andra getton. Små reserver av potatis och grönsaker fanns kvar i källarna. De åt inte bra, men de dog fortfarande inte av hunger.

...Det var hösten 1942, ingen kunde komma ihåg exakt datum. 12 Sonderkommandomän från staden Kamen anlände till Sloboda. Tillsammans med dem fanns poliser och chefen.

"Rektorn var en otäck kille", minns Fruza Gritskevich. – Han talade tyska bra och fortsatte att försöka få nazisternas gunst.

Sonderkommandot samlade alla judar i Sloboda i Mushkas hus - det bodde en judisk kvinna i byn. De som inte passade in i kojan väntade på sitt öde på husets innergård.

Först leddes männen in i skogen under eskort. Det var inte många av dem. De beordrade oss att ta spadar. De sa att de skulle bygga en väg. Människor hade en aning om ondska, men de hade ingen aning om att de leddes till avrättning.

Männen grävde två skyttegravar i skogen. Och på den tiden sköt han upp maskingeväret. Människor föll i nygrävd mark, de sårade gjordes av och begravdes omedelbart.

Bland dem som kördes till Mushkas hus var Frida Gritskevich.

– Jag var mörkhårig. De tog mig för en jude. Jag stod på gården med min vän Dora. Efter att männen blivit skjutna började de ta kvinnor och barn in i skogen. Tio personer fördes bort. Det var vanligtvis fyra poliser som eskorterade oss. De förde oss till skyttegraven, och vid den här tiden började maskingeväret skjuta. När det var min tur att åka sa chefen att jag var vitryss och de släppte mig.

Endast ett fåtal räddades den dagen. De säger att läkaren Zarogatskaya och Anna Gurevich gömdes av Ivan Semenovich och Anastasia Stepanovna Zhernoseki. En pojke och en flicka gömde sig för repressalier. Men vi fick inte reda på deras namn.

På platsen för avrättningen rörde sig marken i flera dagar. Hundar sprang länge in i skogen mot den mest fruktansvärda platsen, och folk undvek den.

Nu på platsen för avrättningen finns ett blygsamt och ovårdat monument. Sällan en person befinner sig i skogen närmar sig den... Det finns ingen plakett på monumentet med namnen på de personer som skjutits här. Men vi vet från arkivdokument namnen på förkrigsstudenterna vid Sloboda judiska skolan. Många av dem ligger i detta land.

Kogan Rokha, Timkin Zislya, Aksentseva Braina, Dubman Khava, Khaikina Mira, Kogan Isaac, Gershanskaya Freina, Aronson Riva, Kogan Busha, Rappoport Sholom, Timkina Braina, Akishman Manya, Kogan Riva, Natarevich Fantya, Gershansky Khanya, Naiktarevich S, Khaomina , Gershanskaya Galya, Natarevich Mulya...

Med hjälp av biografierna om borgakerna - Gutkoviches - Ginzburgs, kan man studera historien om litvakerna - judar som levde i Litauen, Vitryssland och östra Polen. Deras släktkrönika kan spåras tillbaka till början av 1800-talet och inte en enda betydande historisk händelse har gått förbi denna familj.

Dov Ber Borgak föddes i Polotsk 1819 i familjen till en handelsman, Ovsey Borgak.

I sin ungdom tjänstgjorde han i den ryska armén. Under autokraten Nicholas I infördes värnplikten för judar 1827. Dess mål är inte så mycket att stärka armén, utan att konvertera så många judar som möjligt till ortodoxin och därmed bidra till lösningen av "judfrågan". Under 25 års kasernliv, där det naturligtvis inte fanns några förutsättningar för att följa religiösa lagar, var juden tvungen att flytta från sin tro. De rekryterades från 18 års ålder. Varje judisk gemenskap fick en obligatorisk plan för rekryter. Det är möjligt att 15-årige Dov Ber skickades till rekryterna före sin krävda ålder, efter att ha tilldelats tre år i dokumenten så att samhället kunde uppfylla planen och inte förbli i skuld. Eller skickades Dov Ber för att tjäna i stället för sonen till en rik granne, som lyckades köpa bort sig själv?

Men det mest fruktansvärda ödet var ödet för minderåriga 12-åriga judiska pojkar, som också togs in i den ryska armén under Nicholas I. Många överlevde helt enkelt inte de allra första åren, andra mobbades av "killar" - pedagoger . Fram till 18 års ålder var unga värnpliktiga i bataljoner eller kantonistiska skolor "för att förbereda sig för militärtjänst", och sedan - 25 år av rekrytering. Barn tvingades att konvertera till kristendomen, byta efternamn och sällan återvände någon av kantonisterna, efter att ha gått igenom detta helvetes alla cirklar, hem utan att förlora sin tro.

Om Dov Ber Borgak hamnade i armén betyder det att han kom från en låginkomstfamilj, oförmögen att betala sin väg och långt ifrån ledningen för den judiska församlingen i Polotsk.

Den fyrtioårige soldaten Dov Ber Borgak återvände till sin hemort 1859 och bosatte sig i byn Gorodets. Hur hamnade Dov Ber, eller Berka, som han kallades hemma, i den här byn bortglömd av Gud och människor?

Kanske ville han inte återvända till Polotsk för att hans förbittring mot dem som slet bort honom från hans hem, från hans vanliga liv, i många år inte försvann?

Eller så var det ingen i Polotsk som väntade på honom, och livet fick börja om från början. Dov Beru trolovade en tjugoårig flicka, Esther. Hennes far Abram hyrde en äppelträdgård i byn Gorodets på stranden av floden Ushacha och överförde denna verksamhet till sin svärson.

Ett år senare dök den förstfödde upp i familjen. Pojken hette Ovsey, för att hedra sin farfar i Polotsk. Troligtvis var Dov-Bers far inte längre vid den här tiden, och enligt judisk tradition gick hans namn till barnet.

Sju år senare dök en son, Abram, uppkallad efter sin morfars morfar, upp i familjen, då en dotter, Pesya.

För en tid flyttar familjen till Lepel. Rivka-Genya, Barry Ginzuburgs mormor, är född där. Och så är det tjejer på rad: Genya, Nechama, Ida.

Den första frun dör. Dov Ber var tydligen en stark man. Han överlevde inte bara sin första fru, som var tjugo år yngre än han, utan han gifte sig också med Kayla, Leibs dotter.

Det är svårt att ta reda på alla nyanser i hans liv. Men i hög ålder 1894 befinner sig Dov Ber igen i byn Gorodets. Han hyr inte bara, som tidigare år, en äppelodling utan sysslar också med skrädderi.

Familjen Borgak-Gutkovich-Ginzburgs släktträd är så starkt och grenigt att dess krona hänger över många städer och städer i Vitryssland. Här är de redan nämnda Lepel, Ulla, bosättningarna i Ulskaya volost, byn Balbino, ägorna Augustberg, Borovka, Dobreika, städerna Kublichi, Shklov, Golovchinsk, Knyazhin. städerna Polotsk, Mogilev, Gomel.

Men i familjens minnen, i hemsamtal vid Ginzburgs semesterbord, nämndes namnet på byn Gorodets först. Denna bosättning har för den amerikanska familjen blivit en symbol för avlägsna ryska antiken, en bild av ett fridfullt och lugnt århundrade.

Och under alla samtal, förhandlingar, diskussioner om kommande resor till Vitryssland sa Barry alltid att han ville besöka Gorodets.

Vad visste jag om den här byn? På kartan över Lepelsky-distriktet hittade jag flera bosättningar med samma namn. Och om vi lägger till närliggande områden till sökningen, kommer Gorodtsov att bli så många som sex. Namnen på byarna Sloboda, Mezha, Gorodets är bland de vanligaste i Vitryssland.

Jag bad om ett förtydligande, för lite ytterligare information, och fick den till slut: Barry Ginzburg behöll orden "Gutovskaya volost" i sitt minne.

Jag andades ut av lättnad, även om detta inte gav fullständig klarhet. Gutovskaya volost likviderades i februari 1923 och dess territorium inkluderades i Ushachi volost i Bocheykovsky-distriktet.

Genom att studera gamla böcker och kartor i arkiven kom jag till tre små byar som heter 1:a Gorodets, 2:a Gorodets och 3:a Gorodets. Det var faktiskt tre gårdar i en by.

I 1:a Gorodets fanns i början av 1900-talet 5 hushåll och 41 boende; Den 2:a Gorodets var den största - den hade 16 hushåll, 55 män och 42 kvinnor bodde, och den 3:e Gorodets hade bara 4 hushåll och 27 personer bodde här.

Men det var i 3:e Gorodets som judar levde. 1926 var dessa familjer till Zlata Moiseevna Sverdlova - 5 själar, Bentsa Khaimovna Sverdlova - 5 själar, David Berkovich Reles - 4 själar och Yankel Berkovich Rivman - 2 själar.

Under Barry och Merle Ginzburgs nästa besök i Vitryssland åkte vi till Gorodets. Loit Westerman reste med oss ​​till platser med anknytning till deras familjs förflutna.

Han bor också i New York, är engagerad i byggbranschen och kom till Vitryssland för första gången.

Jag frågade Ginsburgs:

– Hur är Loyt släkt med dig?

Och Barry och Loit började ta reda på graden av relation. Jag har länge märkt att i shtetl judiska familjer är detta alltid en svår fråga att lösa. Och inte alls för att vi är "Abrams som inte minns släktskap." Det är bara det att bland judarna som bodde i städer i Vitryssland, Ukraina, Litauen och Polen accepterades intraklanäktenskap, det vill säga kusiner eller mer avlägsna släktingar kunde bli man och hustru. Och släktträdets grenar var så sammanflätade att det var mycket svårt att avgöra vem som var vem och vem som var släkt med vem.

Till slut, efter många minuters samtal, fick vi reda på en av familjelinjerna: Loits mormor är Barrys kusin.

Barry och Loits förfäder emigrerade till USA samtidigt, men att döma av deras minnen tog de olika vägar för att komma dit. Några reste längs västra Dvina med ångfartyg till Riga, andra anlände till Europa på transferfartyg och seglade från Hamburg med ångfartyg till USA.

Och nu ska vi till byn Gorodets, men inte till arkivet eller bokbyn, utan till den riktiga, idag.

Vägen går upp och sedan rullar vi ner, vilket våra mobiltelefoner direkt känner att de slutar kommunicera i låglandet. Antingen till vänster eller till höger om oss är de vackraste platserna. Vi kör förbi semesterhuset Lesnye Ozera. En gång i tiden samlades pilgrimer från många provinser i Ryssland i dessa områden, de gick tiotals och hundratals kilometer. Rykten spreds överallt om den lokala läkande leran, som botar nästan alla sjukdomar.

Och slutligen finns det en vägskylt "Zvonsk - 1 km". Jag tar fram en anteckningsbok och läser utdragen som gjorts i arkivet: "Gorodets tillhör Zvons landsbygdssamhälle." Så vi är vid vårt mål.

Barry Ginzburg minns att hans släktingar bodde i staden Kublichi. I början av 1900-talet låg post- och telegrafkontoret närmast Gorodets i staden Kublichi. Allt passar ihop.

Vi kör längs grusvägen ett par kilometer och läser ”Gorodets” på vägskylten.

Barry och Merle Ginsburg, utbrister Loit Westerman glatt. Målet de har strävat efter i många år har uppnåtts.

Vi klev ur bilen. En liten by omgiven av tallskog. På sommaren, en solig dag, är det utan tvekan en mycket vacker plats, när även gamla rangliga staket och hus som lever ut sina dagar verkar pittoreska och attraktiva. Men en grå novemberdag, när blötsnö faller och smutsig slam klämmer under dina fötter, ser det tråkigt och glädjelöst ut.

Vi tog bilder mot bakgrund av byhus, med en kranbrunn i bakgrunden. De amerikanska gästerna frågade: "Vad är det här?" Barry frågade: "Var låg äppelträdgården som familjen Borgak hyrde?" Enligt familjelegender arbetade en av hans släktingar i en vattenkvarn i Gorodets.

Jag frågade en lokal kvinna om bruket. Hon skakade på huvudet. Under sin livstid, och hon är ungefär sextio år gammal, minns hon inte något liknande.

Vi gick nerför berget och framför oss låg Ushachafloden. En hängbro som svänger som en klockpendel, gamla bildäck kastade i vattnet. Kanske stod kvarnen här. Och någonstans i närheten på stranden fanns en äppelodling.

Byn Gorodets lever ut sitt liv. Hus som mer påminner om "film"-uppsättningar och är rädda för all vind, staket som hålls "på ditt hedersord" och skjul som är byggda som korthus. Som vår chaufför Ilya sa: "Vägen genom Gorodets leder till en återvändsgränd."

Barry Ginsburg såg inte vad han förväntade sig och befallde: "Låt oss gå tillbaka."

Vi frågade en förbipasserande hur man bäst tar sig till Ushachi. Han tittade på våra bekväma bilar och kom fram till att vi bara var ytterligare en storstadssommarbo som köpte upp de lokala förfallna husen, rev dem och i deras ställe byggde helt moderna stugor att bo i ett par sommarmånader.

Vi skulle lämna Gorodets. Det blev tyst i bilen och jag sa: "Drömmar är alltid vackrare än verkligheten."

Nästa dag hade Barry och Merle, vid invigningen av det rekonstruerade Hasdei David välgörenhetscentret, ett möte med medlemmar av den judiska stadsgemenskapen i Vitebsk. Ginsburgarna gjorde generösa donationer tack vare deras hjälp, välgörenhetscentret utökade sitt utrymme, ändrade sitt arkitektoniska utseende, köpte modern utrustning och kunde öppna nya program. När de tog bort den vita duken från plaketten med namnen på välgörarna, sa Barry: "Jag kommer också från ditt samhälle. Mina förfäder är härifrån, från Vitebsks land. Därför skänkte jag pengar med förståelse. Idag lyssnade jag med beundran på hur era artister sjöng judiska folksånger. Vi är med dig."

Det var naturligtvis festligt patos i dessa ord, men de berörde alla som kom till invigningen av välgörenhetscentret.

Barry och Merle Ginsburg hjälper helhjärtat judarna i Vitryssland. De inrättade personliga stipendier för dem som bestämde sig för att få högre eller andra högre utbildning. De ger ekonomiskt stöd till ett judiskt dagis i Minsk. Medel avsätts för ytterligare näring, behandling och hälsofrämjande för människor i nöd.

En annan överraskning väntade Ginzburgs före. Bland dem som får ett personligt stipendium utsett av dem är Nastya Batenko. Studerar i Minsk, framtida designer. Hennes mormors flicknamn är Gutkovich. Hon kommer från Beshenkovichi-distriktet, det vill säga från de platser där Barry Ginzburgs förfäder bodde, och möjligen deras släkting.

När stipendiet delades ut på tävlingsbasis fanns inte mormoderns namn någonstans. Detta är en slump. Men det finns mycket symbolik i det.

Chefen för samhällsprogram, Raisa Kastelyanskaya, talade om sin familj: hennes fars syster var gift med David Gutkovich från Ulla. Och hon berättade om David Gutkovichs barn, som kämpade vid fronten, dog en modig död i strider med nazisterna, sköts i Beshenkovichi-gettot och överlevde blockaden i Leningrad. Livet har spridit familjen, och nu bor barnbarn och barnbarnsbarn i olika länder i världen.

På affischerna som hängde i Vitebsk Charity Center skrevs rörande ord på ryska och engelska: ”Kära Merle och Barry! Du har kommit hem." Detta ger både ett leende och ömhet. Vi förs samman av det förflutna, men tusentals kilometer skiljer oss åt, vi är olika i vår uppfattning om världen, smaker och mentalitet.

Men det är ändå trevligt att veta att det någonstans på andra sidan jorden finns människor som Merle och Barry.

Jag skulle vilja tro att deras barn, barnbarn och barnbarnsbarn kommer att komma till de vitryska städer och städer där Ginzburgs förfäder en gång bodde. De kommer att vara intresserade av och känna till historien om sin familj, sitt folk och våra traditioner. Och den berömda "gyllene kedjan" av generationer kommer aldrig att avbrytas.

Lepel är en stad och det administrativa centrumet i Lepel-distriktet i norra delen av Vitebsk-regionen med en befolkning på cirka 18 tusen människor. Beläget på den sydöstra stranden av sjön Lepel.

Floderna Ulla och Essa rinner genom staden och vägar till Polotsk, Minsk, Orsha och Vitebsk passerar igenom.

Från Lepel till det regionala centrumet - 115 kilometer. Staden är också ansluten till regionala centra med järnväg. Lepel är slutstationen på Orsha - Lepel järnvägslinje.

Fem skäl att besöka Lepel

1. Se Lepel tsmok

Tsmok, som bor i Lepelsjöns vatten, har inte setts till på länge. Lokalbor är dock övertygade om att det fortfarande är möjligt att se den vid vissa tidpunkter.

För några år sedan restes ett monument över den lokala tsmoken på vallen. Hur Lepel-tsmoken såg ut beskrevs av Vladimir Korotkevich i romanen "Christ Sprang in Garodny". Utåt såg den ut som en glänsande säl med veck, bara utan hår, med en bred och långsträckt kropp - sju och en halv Logoi-famnar - och breda fenor. Samtidigt satt huvudet på tsmokan, liknande huvudet på en hjort eller en orm, på en lång och tunn hals. Det som stack ut på henne var enorma, tefatliknande, matt blå och gröna, glaserade ögon och vassa, häststora tänder.

I Lepel är de säkra på att tsmoken borde vara en av regionens mystiska symboler.

Det finns flera andra mystiska sjöar i det omgivande området. Till exempel Dragon Lake, på vilken det är teoretiskt möjligt att bygga ett helt Tsmoka-residens. Eller den heliga sjön, på botten av vilken det enligt legenden finns en kyrka - de säger att i lugnt och klart väder, på ett stort djup av sjön, kan helgedomens krona ses och klockorna ringer kan höras.

2. Koppla av vid sjön Lepel

Lepelsky Tsmok biter inte längre båtar eller äter fiskare, så sjön i stadens centrum används aktivt för rekreation. Lake Lepel är den största i regionen. På dess södra strand finns en stadspark med skulpturer, som förvandlas till en sandstrand. Strukturellt består sjön av tre reservoarer förbundna med sund: Kustinsky, Gorodsky och Bely. Längden på sjön Lepels kust är nästan fyrtio kilometer. Detta är den tredje positionen efter Nescherdo och Naroch. Det finns sju öar i olika storlekar på sjön. Pensionatet "Lode" ligger på en av dem.

3. Förbered te i lindskogar

Forskare förklarar ursprunget till namnet Lepel på olika sätt. Enligt vissa är det baserat på de vitryska orden "lepei" och "lepy" i betydelsen "lepshy, hoppande". Detta bekräftas av folklegenden om en vandrare som reser genom Lepelregionen. Väl på dessa platser blev resenären förvånad och sa: "Åh, vad frodigt det är här!" Byn Pyshno står nu på denna plats. Efter att ha kört vidare utbrast vandraren: "Wow, och här är Yashche Lepei!" Sedan dess, säger folk, har namnet fastnat för Lepel.

Andra historiker tror att stadens namn kommer från det lettiska "lepe" eller det litauiska "lepele", som i båda fallen betyder "gula näckrosor". Om vi ​​betraktar det finsk-ugriska ursprunget, översätts ordet "lep" som "al".

Många historiker stöder gissningen att namnet härrörde från det lettiska ordet "liapa" eller "lindträd". Betydelsen som lagts in i namnet kan bokstavligen dechiffreras som "en sjö bland lindskogar." Om den sista versionen stämmer, så är detta en bra anledning att vandra runt i omgivningarna och tillaga doftande te som är hälsosamt i lagom mängd i lindskogarna runt Lepel.

4. Närma dig det första monumentet till Lev Sapieha i Vitryssland

1586 köpte Lev Sapieha Lepel från katolska stolen i Vilna och grundade en ny plats tre kilometer från den gamla bosättningen. Snart fick Lepel rätten till självstyre och blev ett betydande kulturellt och kommersiellt centrum. På 571-årsdagen av grundandet av Lepel dök ett monument till storfurstendömet Litauen upp i stadens centrum. En tre meter lång bronsskulptur av Lev Sapieha står på en granitsockel. Kanslern är klädd i en ceremoniell kuntush och cuirass med hetmans regalier - en mace och en ädel sabel i händerna.

Monumentet i Lepel, utfört av skulptören Lev Oganov, dök upp på initiativ av prästen Andrei Aniskevich, rektor för kyrkan St. Casimir.

5. Titta på uroxens horn och den äldsta vitryska pipan

För att göra detta är det värt att gå till det lokala historiska museet, som öppnades i Lepel 1953. Museet upptar en träbyggnad från det tidigare kontoret för vattensystemet Berezina på 1800-talet, där Jan Chachot, född i Grodno-regionen, arbetade från 1833 till 1839.

Museets sju salar innehåller Lepelregionens historia från antiken till nutid. Museets samlingar innehåller mer än 12 tusen utställningar. Utställda är arbetsredskap och vardagsliv för bönder från 1800- och 1900-talen, en samling kläder, musikinstrument, antika mynt, fotografier och vykort av Lepel-fotografen Fidelman, sigill från 1800-talets distrikts- och volostmyndigheter, material om deltagare i revolutioner, inbördeskriget och första världskriget, personliga tillhörigheter och dokument från partisaner och befriare av Lepelshchyna från de nazistiska inkräktarna, målningar av lokala konstnärer.

Bland de mest värdefulla utställningarna är den äldsta pipan i Vitryssland. Detta musikinstrument, traditionellt för vitryska länder, tillverkades 1877. Museet rymmer också uroxens horn, en primitiv tjur som nu anses vara en utdöd art. Den sista turnén på jorden dog 1627. Lepelhornet hittades på botten av Okonosjön. Dess längd är 60 centimeter.

Berättelse

Arkeologer daterar de tidigaste bosättningarna på platsen för moderna Lepel till 9-6 tusen år f.Kr. Mesolitiska platser har upptäckts på den sydvästra stranden av sjön Lepel. I Peschanitsa-trakten hittades skrapor, mejslar, knivar och yxor som indikerar lokalbefolkningens ockupation. Under den neolitiska perioden bosatte sig människor på ön Lepelsjön, vid Essaflodens mynning, på Okonos södra strand.

Bosättningarna var en del av Furstendömet Polotsk. Dessa länder var en viktig punkt på handelsvägen från "varangerna till grekerna." Som en del av Storfurstendömet Litauen nämndes bosättningen första gången i krönikor 1439. För att hedra detta restes en minnessten i mitten av moderna Lepel. Under första hälften av 1400-talet låg byn och godset Stary Lepel på en ö i Lepelsjön och tillhörde en romersk-katolsk kyrka. Under det livländska kriget byggdes ett befäst träslott på gården. Staden Lepel på en ö med ett slott och en handelshamn dök upp på kartan 1563. Nu är det här byn Stary Lepel.

År 1586 övergick godset till kansler Lev Sapiehas egendom. Den nya ägaren byggde Bely, eller New Lepel, tre kilometer från den gamla bosättningen och gjorde den till ett handelscentrum. Efter att ha fått Magdeburg-lagen började Lepel utvecklas snabbt.

Som ett resultat av den andra uppdelningen av det polsk-litauiska samväldet blev Lepel en del av det ryska imperiet. År 1805 slutfördes byggandet av vattensystemet Berezinskaya, som förbinder Dnepr och västra Dvina. En del av den konstgjorda vattenvägen gick längs Essaälven, Lepelsjön och Ullaälven. Genom att vara ansluten till de huvudsakliga vattentransportårerna har Lepel blivit ett utvecklat ekonomiskt och kulturellt centrum. Samma år, genom kejserligt dekret, fick staden status som en länsstad. Lepel utvecklades på grund av industrin - tegel, vin, öl och kartong tillverkades på Lepels fabriker. Den huvudsakliga inkomstkällan var dock timmeravverkning och handel. Direktionen för Berezinsks vattensystem låg i Lepel, en av vars anställda var Jan Chachot. Systemet förlorade sin betydelse efter byggandet av Rigo-Orlovskaya-järnvägen. Nu har vattensystemet Berezinskaya fått status som ett historiskt monument.

Under kriget 1812 brändes Lepel. Under hela 1800-talet restaurerades staden. 1852 fick Lepel vapnet "i Pahonias röda fält." I början av 1900-talet fanns det i Lepel cirka åttahundra byggnader, 12 småföretag, en väderstation, ett bibliotek, religiösa byggnader som tillhör olika trosriktningar, ett bibliotek, ett tryckeri, sju läroanstalter, inklusive Mariinsky-skolan för kvinnor. . Mässor hölls i Lepel fyra gånger om året.

Under första världskriget ockuperades Lepel av tyska trupper.

Den 25 mars 1918 blev Lepel en del av BPR. Den 1 januari följande år blev staden en del av BSSR, och 15 dagar senare blev den en del av RSFSR. I oktober ändrades makten igen, och staden var underordnad de polska myndigheterna fram till mitten av maj 1920.

Lepel blev ett distrikt och senare ett distriktscentrum i BSSR 1924. Nästa år präglades av byggandet av Orsha-Lepel järnvägssektionen. En järnvägsstation öppnade i staden.

Under andra världskriget var Lepel under tysk ockupation. Den 6-10 juli 1941 inledde sovjetiska trupper utan framgång en offensiv i Lepel-riktningen, som gick till historien som "Lepel-motattacken". I ockuperade Lepel organiserades ett läger för överföring av krigsfångar, ett getto, en sabotage- och spaningsskola och högkvarteret för en av de hemliga fältpolisgrupperna. Lepel befriades den 28 juni 1944 under Vitebsk-Orsha-operationen av trupper från 1:a baltiska och 3:e vitryska fronten. Lepel tilldelades vimpeln "För mod och ståndaktighet vid övervakningen av Vyalikay Aichynnay-kriget."

Lepel, som brändes ner under kriget, restaurerades snabbt. Nu är det en industri- och handelsstad. Bland de välkända företagen finns Lepel Milk and Canning Plant, som producerar produkter under varumärket Lepelka, ett bageri och en linväxt.

Vad att se?

Lepel dekorerar träbyggnaden i kyrkan St. Paraskeva Pyatnitsa, byggd 1841-1844. Det ortodoxa kapellet i St. George dök upp i Lepel år 1900. Stenkyrkan St. Casimir i klassicistisk stil uppfördes lite senare - 1857-1876.

Det en gång livliga vattensystemet Berezinsky är nu erkänt som ett historiskt monument. Den första Lepelkanalen, 8 kilometer lång med två slussar, och den andra Lepelkanalen, tvåhundra meter lång, med en sluss, har bevarats. Vattenkraftverket Lepel vid Ulla älv, som togs i drift 1958, blev också ett landmärke.

Tegelbyggnaden i det tidigare vinreningsmagasinet är ett arkitektoniskt monument. Beräknat byggdatum är 1897. Järnvägsdepåbyggnaden är ett arkitektoniskt monument från slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Det första monumentet till Lev Sapieha i Vitryssland dök upp i Lepel. Den installerades 2010.

Silhuetten av det moderna Lepel är delvis formad av de historiska byggnaderna vid 1800- och 1900-talets början. En promenad genom gravplatserna i Lepel kommer att bli intressant. Staden har en gammal judisk kyrkogård, samt en katolsk kyrkogård med en port och ett gravstenskapell från förra seklet. Och när du går längs vallen av sjön Lepel, är det värt att stanna vid skulpturen "Lepel Tsmok", vars bild togs från verken av Vladimir Korotkevich. I Lepel finns ett hantverkshus och ett kulturhus, där Poshuk folkteater är verksam.

evenemang

I augusti äger den internationella mytologifestivalen "U Gosci da Lepelskaga Tsmoka" rum i Lepel. Det hålls i Tsmoka-området i stadsparken vid Lepelsjöns strand. Förutom det musikaliska programmet har festivalen platser med roliga barn, folkhantverk, nationell mat och traditionella danser.

På hösten hålls Lepelläsningarna på hembygdsmuseet. Den vetenskapliga och praktiska konferensen är tillägnad historien och kulturen i Lepel och regionen.

Kändisar

Läkaren och den vitryska nationalfiguren Frantisek Petkiewicz, känd i tryck under pseudonymen Franuk Markotny, föddes i Lepel. Han blev en populär läkare i polska Krynki, där han ledde det lokala sjukhuset. En infödd i Lepel är Karl Solenik, en skådespelare som stod vid ursprunget till den ukrainska realistiska teatern. Filmregissören Vladimir Motyl kommer från Lepel. Bland hans regiverk finns "Children of the Pamir", "White Sun of the Desert", "Star of Captivating Happiness".

Vad att ta med sig

En oumbärlig souvenir från Lepel är allt som har med tsmok att göra, som har blivit ett riktigt varumärke i regionen. I hantverksmuseet är det värt att titta närmare på folkhantverkares produkter. Enligt en version av ursprunget till namnet Lepel är det baserat på ordet "skulptera", förknippat med keramik. En gastronomisk souvenir från Lepel kan mycket väl vara Lepelkis mejeriprodukter.

Var man ska äta

Du kan ta ett mellanmål i Lepel i Volna-restaurangen, i baren på 555-hotellet, i Rodnik-kaféet och i café-matsalen på pensionatet Lode.

Var de ska bo

Lepel Hotel har öppnats i staden. Det finns ett minihotell "555". I Lepel finns ett barnsanatorium, liksom Lode-sanatoriet på ön Lepelsjön.

Förberedd av Yana Braslavskaya

Den legendariska Tsmok, den coola "näringen", ett gigantiskt ekträd, en sten med fotspår och tassmärken i "landet med gula näckrosor och grå stenblock"

Alla tillbringar sitt sommarlov på olika sätt. Vissa människor åker utomlands för att sola sig i det varma havets vågor, vissa går på konserter och utställningar, och vissa har inget emot att lära känna varandra bättre. Dessutom blir det senare alternativet mer och mer populärt: det kräver inga speciella ekonomiska utgifter, livliga känslor och oförglömliga intryck garanteras, och ibland lyckas du till och med hitta något intressant.

En av dessa vägar kan vara "landet med gula näckrosor och grå stenblock" - Lepel. Staden nämndes första gången i historiska krönikor 1439, även om mänskliga bosättningar dök upp här under mesolitiska eran.

Stadens historia är oupplösligt förbunden med namnet på kanslern i Storhertigdömet Litauen, som grundade en ny (distriktscentrum ligger på denna plats idag) och flyttade centrum av bosättningen till det från Stary Lepel ( idag byn i).

Monument till Lev Sapieha vid ingången till stadsparken. Foto av Sasha Mai

Ursprunget till själva stadens namn är också av intresse. Vissa associerar toponymen "Lepel" med det vitryska ordet "lepei"; andra - med keramik, vanligt i detta område (modellering, skulptering); ytterligare andra - med den litauiska "lepele" och den lettiska "lepe", som betyder "gula näckrosor"; den fjärde - med ordet "leppa" (al) av finsk-ugriskt ursprung...

Idag erbjuder vi fem anledningar till varför du behöver besöka detta mysiga regionala centrum.

Anledning ett. sjöar

Vad kan vara bättre än ett sommarlov på sjön? Bara vila på sjön Lepelskoe - lokalbefolkningen är säkra. Och det spelar ingen roll vad du väljer: en välskött strand, uthyrning av katamaraner och båtar, en båttur eller fiske - en fantastisk tid garanteras.

Förresten, Lepel, efter Braslav och Glubokoye, kallas också sjöregionen. Det finns cirka 140 sjöar i regionen, varav den största upptar en yta på mer än 10 kvadratkilometer, och längden på dess kustlinje når nästan 40 kilometer.

Lepelsjön är regionens pärla. Foto av Sasha Mai

Sjöjungfruskulpturen pryder stadsparken. Foto av Sasha Mai

Den två meter långa Lepelsky Tsmok kännetecknas av sin avundsvärda goda natur: den tar bilder med alla turister med ett leende och bjuder till och med in till den internationella mytologifestivalen, som traditionellt äger rum i augusti.

Godmodig Tsmok vid stranden av sjön Lepel. Foto av Sasha Mai

Tsmok i stadsparken är förresten inte den enda drakliknande karaktären i Lepel. För ett år sedan dök en skulptur av en drake upp nära byggnaden av den lokala stadsbensinstationen (RGS).

En sådan söt drake "bor" nära gorgazbyggnaden. Foto av Sasha Mai

Orsak fyra. Naturminnen i området

Det kanske mest kända naturmonumentet i regionen kan kallas "Tsar Oak" i byn Tadulino. Höjden på den jättelika eken, som för övrigt är skyddad av staten, är cirka 26 meter och dess ålder är 300-400 år.

Lepelshchyna är också känt för sina stenblock. I byn Toronkovichi, på platsen för ett hedniskt tempel, upptäcktes en altarsten, vars längd överstiger fyra meter.

Och inte långt från byn Bolshoy Polsvizh finns den så kallade heliga stenen, som är den enda som finns i Lepel-regionen. Dess anmärkningsvärda egenskap är att man på stenen kan se intryck av djurtassar och mänskliga fötter.

Orsak fem. Museum of Local Lore

Hembygdsmuseet öppnades på 50-talet av förra seklet. Idag kan invånare och gäster i staden besöka sex utställningshallar. Bland dem: naturhallen, där uppstoppade djur och fåglar ställs ut, och den historiska förtidshallen, som visar material från arkeologiska utgrävningar, mynt, medaljer, sigill, verktyg, musikinstrument, fat och andra föremål. En speciell plats i museet ges till material tillägnat

Byggnaden av hembygdsmuseet i Lepel. Foto av Sasha Mai

En av de mest unika utställningarna är uroxens horn, ett djur som dog ut på 1600-talet. En framtida utställning 60 centimeter lång hittades på botten av Okonosjön.

Att ta sig till Lepel är inte svårt. Staden ligger en bit bort från motorvägen Vitebsk-Minsk. Resan tar inte mer än en och en halv timme (avståndet till Lepel är cirka 110 kilometer). Och från Vitebsk busstation går minibussar och bussar nästan varje timme till det regionala centrumet.

LEPEL, en stad (sedan 1802) i Vitryssland, det regionala centrumet i Vitebsk-regionen (se VITEBSK-REGIONEN), nära Lepelsjön. Järnvägsstation. Befolkning 19,1 tusen personer (2004). Maskinteknik, livsmedel, träbearbetning, linindustri... ... encyklopedisk ordbok

Stad (sedan 1802) i Vitryssland, Vitebsk-regionen, nära sjön. Lepel. Järnvägsstation. 19,6 tusen invånare (1991). Livsmedel, träförädlingsindustri. Museum of Local Lore. Känd sedan 1400-talet... Stor encyklopedisk ordbok

Stad, distriktscentrum, Vitebsk-regionen, Vitryssland. Den är känd sedan 1400-talet och ligger nära sjön Lepel, som den fick sitt namn efter. Hydronym från lettiska. liepa lind från Balt. suffix el. Världens geografiska namn: Toponymisk ordbok. MAST. Pospelov E.M. 2001... Geografisk uppslagsverk

- (Leppel) distriktet. Vitebsk-provinsen, nära sjön. Lepel och R. Essa och Ulyanka. Inte långt från nuvarande L. finns en gammal by som heter Old L.; L. var här förut 1563 brände ryska trupper L. 1568, kung Sigismund Augustus... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus och I.A. Efron

Lepel- Sp Lèpelis Ap Lepel/Lyepyel’, Lepel’ baltarusiškai (gudiškai), rusiškai L C Baltarusija … Pasaulio vietovardžiai. Internetinė duomenų bazė

Lepel- stad, distriktscentrum, Vitebsk-regionen, Vitryssland. Den är känd sedan 1400-talet och ligger nära sjön Lepel, som den är uppkallad efter. Hydronym från lettiska. liepa lind från Balt. suffix el... Toponymisk ordbok

Sjön i det förra Vitebsk. mun Från andra ryska *Lepl med l epentheticum. Enligt Bugi (RS 6, 30), från Ltsh. *Lēрja; ons ltsh. lẽpa näckros, näckros, Numphaea, lit. lėpis Calla palustris, marsh calla... Etymologisk ordbok för det ryska språket av Max Vasmer

En stad i Vitebsk-regionen i BSSR, nära sjön. Lepelskoe. Tågstation. 13,6 tusen invånare (1972). Konservering av mjölk, bröd, industrianläggningar; reparation, fiskfabrik, reparationsanläggning för grävmaskiner. Museum of Local Lore. L. för första gången... ... Stora sovjetiska encyklopedien

Catholic Church Church of St. Casimir Kascel St. Casimir ... Wikipedia

Huvudartikel: Administrativ uppdelning av republiken Vitryssland Innehåll 1 städer i BSSR 2 städer i republiken Vitryssland ... Wikipedia

Böcker

• Partisaner tar striden, V. E. Lobanok. Detta var en av de största striderna mellan partisanerna och de nazistiska inkräktarna under det stora fosterländska kriget. I sex månader (från december 1943 till maj 1944) frontlinjen Vitebsk...

19 april 2015, 21:31

Lepel (betoning på första stavelsen) är den andra vitryska staden efter Dokshitsy som vi besökte under den varma sommaren 2012. Lepel ser större och mer imponerande ut än Dokshitsy, som ser mer ut som en by. Det finns mer människor och mer intressanta saker här. I Lepel finns en blygsamt bevarad bit av gamla stan och återvändsgränd järnvägsstation. Lepel står bland annat vid stranden av en pittoresk sjö.

Se hur den genomsnittliga medelstora vitryska provinsen bor ungefär mitt i landet - under snittet.

1. Det centrala torget Lepel - Svoboda är en korsning med en stor rondell, inom vilken det finns en offentlig trädgård med rabatter och Lenin, och utanför, längs cirkeln, finns administrativa byggnader.
En av dem är distriktets verkställande kommitté, lokal förvaltning:

2. Wikipedia hävdar att människor levde i närheten av Lepel 9 tusen år f.Kr. I Lepel-regionen har arkeologer upptäckt platser från mesolitiska eran.
Förutom administrationen på det centrala torget finns ett kulturcentrum:

3. En varm augustikväll, efter regn, dök en regnbåge upp över den våta Lepel-asfalten och Lenin:

4. Lepels historia liknar i allmänhet historien om grannlandet Dokshitsy och är typisk för dessa regioner. Det började sin existens som en by i Furstendömet Polotsk, och senare i Storfurstendömet Litauen.
Längs det centrala torget finns också en lokal filial till Belarusbank och flera butiker, inklusive den obligatoriska Belwest.
På bilden, mitt i en rabatt framför en rosa regeringsbyggnad i två våningar, kan du se ett monument över Lepelchanin. Av någon anledning tog jag inte en närmare bild av det, uppenbarligen märkte jag inte:

4a. Det är därför jag tar med bilder från nätet. Monumentet är helt nytt, från 2011. I Lepel, som man säger, har det dykt upp en säregen tradition att resa nya monument nästan varje år, på stadsdagen. Ett par fler monument från den här serien kommer nedan. Många människor är förvånade över varför Lepelchanin representeras som en sorts selyuk, som rider på ett får, med en gris och en kyckling under armen.
Bilden tagen härifrån: http://www.lepel.by/news_396.html

5. Det första omnämnandet av Lepel går tillbaka till 1439. Liksom större delen av Vitryssland, som är i vägen för militära attacker mot Ryssland, attackerades och plundrades Lepel många gånger.
En av huvudattraktionerna i Lepel är postkontorsbyggnaden från 1902 (tegel, till höger), som fortfarande används för sitt avsedda ändamål. Till vänster ligger byggnaden för utbildningsavdelningen för Lepeldistriktets verkställande kommitté tätt intill den.

6. Vi besökte Lepel två gånger - på en helgkväll, när gatorna var ganska trånga, och på en vardag, när gatorna i Lepel var lite mindre än helt öde. Jag ställde samma fråga - vart tog alla vägen - i berättelsen om Dokshitsy.
Utsikt över torget, som ligger innanför rondellen på det centrala torget. Rabatterna där är förresten ursnygga. Som du kan gissa från antalet personer är detta en helgkväll:

7. Till en början låg Lepel på en ö i Lepelsjön och delvis på den västra stranden, där idag byn Stary Lepel ligger.
Där, på det stora torget, finns en konstskola, vilket tydligen betyder en konstskola:

8. 1558-1583 fanns ett Lepel slott. Stadens status har varit sedan 1563. 1586 såldes Lepel till den berömda filantropen Hetman Lev Sapega. Med honom var Lepel något mer lyckligt lottad än Dokshitsy, som de polsk-litauiska godsägarna i oändlighet sålde, överförde, ärvde och delade. Sapieha gav staden en viss drivkraft vad gäller utveckling, inklusive industriell utveckling. Dessutom var det han som grundade staden Bely Lepel, eller New Lepel, i byn Belaya, vid stranden, 1586, dit ett köpcentrum, en kyrka och en kyrka flyttades. Det är denna Lepel som redan har överlevt till denna dag. Därför kallas Sapega på vissa ställen grundaren av Lepel, även om staden redan existerade före honom i mer än ett sekel.
Från det centrala torget längs de mysiga Lepelgatorna går vi mot sjön:

9. Sedan 1793 har Lepel varit en del av Ryssland. År 1805, genom dekret av Alexander I, fick staden distriktsstatus. Lepel blev ett betydande handels- och kulturcentrum, ett apotek, en skola, en ortodox katedral och en katolsk kyrka. Efter branden 1833 började staden byggas efter en vanlig plan.
Ett litet antal vackra förrevolutionära byggnader har bevarats på Leninskaya Street. Denna byggnad är upptagen av distriktets verkställande kommitté, som inte passar in i den nya som visas på foto 1. Till höger kan du se den gula övergången mellan dem, d.v.s. i själva verket har de vuxit ihop:

10. I slutet av 1800-talet hade Lepel vuxit till 6 tusen människor. Det finns 3 ortodoxa kyrkor och 4 synagogor i staden. Det finns 4 fabriker. Den stora Transfiguration Cathedral byggdes 1844 och demonterades efter kriget.

11. I början av 1900-talet befann sig Lepel, liksom hela Vitryssland som helhet, under rinken av en kontinuerlig serie av krig, ockupationer och erövringar, inklusive den tyska ockupationen under första världskriget, den polska. 1919-1920.
Tidigare shoppinggallerior, som nu ockuperas av lokalt fackligt tryckeri och försäkring:

12. Men det värsta var förstås det stora fosterländska kriget. Nazisterna ockuperade staden den 3 juli 1941 och bombade den. Han släpptes först i juni 1944.
1941 organiserades ett getto i Lepel, där judar från hela staden och dess omgivningar återbosattes. I gettot utsattes judar för omänskliga förhållanden, många dog. Redan i början av 1942 dödades de alla. Totalt dödade tyskarna mer än 5 000 människor i Lepel.
På bilden - byggnaden av redaktionen för tidningen "Lepelsky Krai":

13. I slutet av Leninskaya-gatan, nästan vid sjöns strand, står kyrkan St. Casimir - en karakteristisk katolsk katedral. Byggd 1857-1876 på bekostnad av en lokal medborgare. 1935 stängdes kyrkan och prästen greps. Till en början var byggnaden övergiven och på 70-80-talet inrymde den ett garage och en transformatorstation. Gudstjänsterna återupptogs 1993.

14. Katolicismen utvecklades i Lepel långt före byggandet av kyrkan St. Casimir. Församlingen grundades 1602, när Lev Sapieha beordrade byggandet av en katolsk kyrka här.

15. 2010 restes ett förutsägbart monument över Lev Sapieha nära kyrkans väggar. Detta är precis ett av de monument som lade grunden till den ovan beskrivna Lepel-traditionen att årligen installera nya skulpturer. Under oroligheternas tid deltog Lev Sapega i förberedelserna av polska truppers ingripande i Ryssland och stödde båda de falska Dmitrievs.
Redan 2013, efter vår resa, restes ett monument till Tsmok, en legendarisk varelse som bor i vitryska träsk och sjöar, särskilt i Lepelskoye, i staden.

16. Vitryssland, och särskilt Vitebsk-regionen, är ett land med pittoreska sjöar. Och bilden av Lepel som en typisk vitrysk stad kompletteras av sjön Lepel, vid vars strand den ligger.Lepelskoye-sjön är ganska stor och rankas på tredje plats i landet när det gäller kustlinjens längd.

17. Du kan ta dig till den pittoreska stranden av sjön en fem minuters promenad från det centrala torget - vid den lokala PKiO, fylld med fina sovjetiska artefakter.

18. Söndag Lepel är relativt trångt på kvällen. Det är många unga. Killarna umgås i grupper, pratar högt och dricker. Några döda BMW:ar med dånande ljuddämpare rullar längs vägarna. Det finns en känsla av lätt fara i luften, vilket inte är vad du kan förvänta dig från Vitryssland, vars bild är fylld uteslutande med blåbär, storkar, sanatorier och sovjetisk nostalgi. Atmosfären är mer som i ukrainska städer. Känslan av Ukraina förstärktes av överflödet av mörkhåriga tjejer med karakteristiska ansiktsdrag. Ändå är vitryska kvinnor mycket igenkännliga, och de skiljer sig mycket från ukrainska kvinnor.

19. Lepel visade sig oväntat vara relaterat till vad vi nyligen besökte i Tver-regionen - i närheten av Lepel i slutet av 1700-talet byggdes Berezinskys vattensystem av kanaler, liknande Vyshnevolotsk, som förbinder Dnepr ( Svartahavsbassängen) och västra Dvina (Östersjön).
Till skillnad från Vyshny Volochok passerar Berezinsky-systemets kanaler inte direkt genom staden, och de är mycket sämre bevarade än kanalerna i Vyshny Volochyok-systemet, så detta märks inte i staden. Lepelsjön är dock en del av denna vattenväg, och utanför staden, i Lepeldistriktet, finns det fortfarande övergivna kanaler.
Sjöjungfrun vid sjöns strand är ett annat "årligt" monument. Det borde hänvisa till Köpenhamnsskulpturen av en sjöjungfru, men med tanke på hennes byggnad och stubben som hon sitter på minns jag snarare den tecknade filmen "Ivan Tsarevich och den grå vargen":

20. Också vid Ulla älv, som rinner från sjön Lepel, inte långt från staden finns ett litet vattenkraftverk byggt 1958. Vid byggandet av vattenkraftverket dämdes ett litet område upp, vilket ledde till att vattnet i sjön steg med 3,5 meter, varför sjön Lepel ibland kallas en reservoar. På 70-talet övergavs vattenkraftverket, 2003 byggdes det om och återstartades och två turbiner från 50-talet, som inte förlorat sin användbarhet under 30 år av stillestånd, togs i drift igen.
Ett trevligt faktum om återupplivandet av en gång övergivna föremål. Kanske kommer vattensystemet en dag att komma i ordning.
Sommarscen i parken:

21. Sovjettiden i Lepels historia präglades av en storskalig restaurering av den krigshärjade staden, liksom framväxten av större delen av Lepel-industrin.
Lepelchanki badar vid solnedgången:

22. Om mitt minne inte står mig rätt, så ligger dessa tre hus på sjöns västra strand precis vid Lepels historiska läge.

23. I Lepel finns det beröringar, förutom den fåniga ungdomen, som något slår honom ur den vackra bilden av den blåögde. Till exempel direkt smuts och sopor på ett par gator, övergivna hus.

24. Och dessutom, ursäkta mig för detaljerna, i Lepel finns den värsta stationstoaletten någonsin sett, som jag av en slump var tvungen att använda. Det föll mig inte in att ta ett foto av honom. På bilden - en toalett i parken:

25. Men tillbaka till det goda. På Leninskaya Street finns badhus av sovjetisk standarddesign. Projektet var dock ganska framgångsrikt. I andra industristäder kan denna byggnad mycket väl vara den vackraste i staden.
Tvillingar av dessa bad har setts på många ställen, till exempel i Novoulyanovsk.

26. Vi gick in i denna anläggning med avsikten att dricka en kopp kaffe och det skygga hopp om några bakverk. Det finns ett kafé på bottenvåningen. Det verkade vara öppet, men flickorna sa att de inte längre arbetade och skickades till andra våningen, till en restaurang.
I restaurangen samlades tre vitryska skönheter i en grupp och ägnade sig åt kommunikation. Efter att med nöd och näppe ha tagit bort deras enkla meny hittade vi det eftertraktade kaffet i den, men fick aldrig möjlighet att beställa. Flickorna tittade inte alls åt vårt håll, de svarade på våra förfrågningar med likgiltighet. Som ett resultat lyckades vi komma in i ett cateringföretag i Ryska federationen, i Smolensk-regionen.

27. Enligt min mening är den längsta och mest häpnadsväckande akronym jag någonsin sett:

28. Från centrum rör vi oss sakta bort till utkanten.
Födelsekyrkan 2000-talet:

29. Nära stationstorget ligger Frälsarens förvandlingskyrka, byggd 2004. För lat för att komma närmare:

30. Intill ligger Sjundedagsadventistkyrkan:

31. Ett infanteristridsfordon (?) installerades på stationstorget "till minne av soldaterna som hedersamt uppfyllde den heliga plikten att försvara hemlandet":

32. Station för återvändsgränden "Orsha - Lepel", byggd 1925. Förortskommunikation med Orsha representeras av två och ett halvt par tåg:

33. Vacker byggnad på gatan. Sovjet - som en skola:

34. En av de mest intressanta byggnaderna i staden är ett förrevolutionärt destilleri, även kallat "vinreningsmagasinet" (1897):

35. Mittemot marknadstorget ligger ett varuhus, respektabelt för Lepel, med en sällsynt sovjetisk skylt. Det här är förresten mitt på en vardag - inte en själ på gatan:

36. Liksom i är en betydande del av staden den privata sektorn. Som i Dokshitsy utvinns vatten från pumpar i hinkar:

37. Till skillnad från Dokshitsy har Lepel åtminstone någon form av industri som skapar jobb i staden. Detta, förutom järnvägen och det restaurerade vattenkraftverket, är ett mejeriverk, vars produkter jag till och med fick chansen att prova, ett bageri, en elektromekanisk anläggning som tillverkar kugghjul och av någon anledning möbler, ett skogsföretag och lite andra småsaker.

38. Den privata sektorn i Lepel är också mycket pittoresk - fina ljusa hus, välskötta trädgårdar, snygga staket:

39. Jag hörde någonstans att hjulkåporna ovanför ingången inte bara är dekoration, utan en hyllning till den gamla religiösa traditionen på dessa platser - cirkeln ska symbolisera solen:

40. Nya höghus i Lepel är inga arkitektoniska mästerverk, men de har rätt till liv. De liknar dem i andra regioner i Ryssland - till exempel i Mordovia.

Lepel är en trevlig, snygg stad, inte saknar attraktioner. Det är fullt möjligt att komma hit för att få ett allmänt intryck av provinsstäderna i centrum och norr om Vitryssland. Huvudsaken är att ta mat och en termos med kaffe eller te...