Civilização do Vale do Rio Indo. Cidades misteriosas do Território do Indo e condições naturais do Vale do Indo

Civilização antiga no Vale do Indo A descoberta da civilização mais antiga da Índia ocorreu há relativamente pouco tempo, na década de 20 do século XX. Naquela época, o estudo da Índia Antiga já tinha uma longa história, mas os arianos foram considerados os fundadores da antiga civilização indiana.

Os assentamentos Eneolíticos mais antigos foram descobertos até agora na borda oeste do Vale do Indo. Embora o clima no noroeste da Índia nos milênios IV-III aC. e. era mais húmido do que actualmente, mas a presença de fontes de água para irrigação artificial, aparentemente, já foi decisiva para a fundação destes povoados: em regra, localizavam-se perto de rios e ribeiros de montanha quando entravam na planície; aqui as águas foram aparentemente interceptadas por represas e enviadas para os campos.

Em meados do terceiro milênio AC. e. Nestas áreas relativamente favorecidas, a agricultura tornou-se uma ocupação importante para a população, mas a pecuária também desempenhou um papel importante. Os mais convenientes para a agricultura nas condições climáticas da Índia eram os vales dos rios, que eram inundados durante a estação das chuvas. Com o aprimoramento das ferramentas, o desenvolvimento gradual desses vales torna-se possível. O Vale do Indo foi o primeiro a ser desenvolvido. Foi aqui que surgiram bolsões de cultura agrícola relativamente desenvolvida, porque aqui as oportunidades para o desenvolvimento das forças produtivas revelaram-se as mais favoráveis. Sob as novas condições, surgiu a propriedade e depois a desigualdade social, o que levou à desintegração do sistema comunal primitivo, ao surgimento de classes e ao surgimento do Estado.

Escavações no Vale do Indo mostraram que aqui já no III-II milênio aC. e. havia uma civilização vibrante e distinta. Na década de 20 do século XX. Vários assentamentos de tipo urbano foram descobertos aqui, apresentando uma série de características semelhantes. A cultura desses assentamentos foi chamada de cultura Harappan, em homenagem ao assentamento na província de Punjab, perto da qual foi descoberto o primeiro desses assentamentos urbanos. Também foram realizadas escavações em Mohenjo-Daro (província de Sindh), cujo estudo arqueológico deu os resultados mais significativos.

O apogeu da cultura Harappan remonta ao final do terceiro milênio AC. e. As fases anteriores do seu desenvolvimento são quase desconhecidas, uma vez que as camadas culturais inferiores dos principais povoados ainda não foram exploradas. Só podemos supor que no início do terceiro milênio AC. O processo de desenvolvimento económico do Vale do Indo já começou.

As escavações revelaram grandes quantidades de ferramentas de cobre e bronze, mas produtos de ferro não foram encontrados nem mesmo nas camadas superiores dos assentamentos da cultura Harappan. O cobre e o bronze na Índia antiga, assim como em outros países, não conseguiram substituir completamente a pedra, que continuou a ser amplamente utilizada para a fabricação de ferramentas (facas, raladores de grãos), armas (porretes), pesos, vasos e outros utensílios domésticos . Entre as ferramentas metálicas encontradas estavam machados de bronze e cobre, foices, serras, formões, facas, navalhas, anzóis, etc.; Os itens de armas incluem espadas, adagas, pontas de flechas e pontas de lança. É possível que alguns desses produtos tenham sido trazidos para cá, mas está precisamente estabelecido que, por exemplo, em Mohenjo-Daro, o processamento de metais a quente e a frio estava em um nível bastante elevado. Escavações mostraram que os habitantes dos assentamentos da cultura Harappan conheciam o chumbo e sabiam fazer produtos de ouro e prata, por meio de solda.

A agricultura era uma das principais ocupações da população e estava relativamente desenvolvida. Como sugerem alguns pesquisadores, na aração utilizava-se um arado leve com relha de sílex ou um arado - um tronco simples com galho forte, embora a enxada ainda fosse provavelmente a ferramenta agrícola mais comum. Búfalos e zebuínos passaram a ser utilizados como animais de tração. Das culturas de cereais, eram conhecidos o trigo, a cevada e possivelmente o arroz; de oleaginosas - gergelim (gergelim); de vegetais de jardim - melão; de árvores frutíferas - tamareira. Os antigos índios usavam fibra de algodão cultivado; é provável que tenham sido os primeiros no mundo a cultivá-la nos seus campos.

É difícil dizer até que ponto a irrigação artificial foi desenvolvida naquela época. Vestígios de estruturas de irrigação nos assentamentos da cultura Harappan ainda não foram descobertos.

A pecuária, juntamente com a agricultura, foi importante na economia dos antigos habitantes do Vale do Indo. Além dos já mencionados búfalos e zebuínos, durante as escavações foram encontrados ossos de ovelhas, porcos, cabras e também ossos de cavalos nas camadas superiores. Há razões para acreditar que os índios daquela época já sabiam domar elefantes. A pesca desempenhou um papel significativo na economia. A caça continuou a fornecer alguma assistência.

A embarcação alcançou um desenvolvimento significativo. Junto com o processamento do metal já mencionado, desenvolveram-se a fiação e a tecelagem. O povo do Vale do Indo foi o primeiro no mundo a fiar e tecer algodão; Durante escavações em um dos assentamentos, foi descoberto um pedaço de tecido de algodão. A cerâmica era altamente desenvolvida para aquela época; A cerâmica encontrada nas escavações foi feita em roda de oleiro, a maior parte bem cozida, pintada e coberta de enfeites. Muitos espirais de fuso, cachimbos de cerâmica, brinquedos infantis, etc. também foram encontrados feitos de argila cozida.As joias das escavações dão uma ideia da arte dos antigos artesãos indianos no processamento de metais preciosos e na fabricação de joias com pedras preciosas e semipreciosas. Várias descobertas sugerem que a arte dos escultores de pedra e marfim é relativamente elevada.

A presença de um grande número de pesos de pedra, cuja matéria-prima eram rochas de pedra, metais e conchas marinhas desconhecidas na área, bem como achados de objetos não produzidos localmente, mostram que os habitantes dos assentamentos do Harappan a cultura mantinha relações comerciais com outras regiões da Índia e até com outros países (principalmente com a Mesopotâmia e Elam), e as rotas comerciais passavam não apenas por terra, mas também por mar. Isso também contribuiu para o intercâmbio de conquistas culturais. Os pesquisadores estabeleceram muitos fatos sobre a proximidade cultural da Índia antiga com outros países, em particular com a Suméria.

Cidades e cultura

A arte da construção atingiu um nível elevado. Cercados por poderosas muralhas, os assentamentos da cultura Harappan às vezes ocupavam uma área de centenas de hectares. As principais ruas das cidades - retas e bastante largas, com casas regularmente localizadas - cruzavam-se em ângulos retos. Os edifícios, geralmente de dois andares, às vezes cobrindo centenas de metros quadrados, foram construídos com tijolos cozidos. Eram desprovidos de decoração arquitetônica, não tinham janelas voltadas para a rua, mas eram relativamente bem equipados, tinham salas para abluções, muitas vezes um poço separado e instalações de esgoto. Um sistema de esgoto em toda a cidade foi descoberto em Mohenjo-Daro, que é o mais avançado de todos os sistemas de esgoto que conhecemos naquela época nas cidades do antigo Oriente. Possuía canais principais, tanques de decantação e drenos para escoamento de águas pluviais.

Todas estas estruturas foram cuidadosamente pensadas e perfeitamente executadas. Durante as escavações, foram encontrados muitos poços revestidos de tijolos habilmente construídos, o que indica um abastecimento de água bem estabelecido. Uma piscina de ablução pública bem preservada foi descoberta em Mohenjo-Daro, cujo design muito avançado sugere que os seus construtores tinham uma vasta experiência na construção de tais estruturas.

A cultura da população desses assentamentos urbanos atingiu um desenvolvimento significativo. Isto é indicado, em particular, pelo nível relativamente elevado das artes plásticas e do artesanato artístico. Escavações revelaram estatuetas elaboradas feitas de argila, pedra macia e bronze. Exemplos de belos trabalhos artísticos são os amuletos de foca esculpidos em pedra-sabão (pedra wen), marfim e também feitos de cobre e argila. Mais de 2 mil desses selos foram encontrados. Eles são de particular interesse porque muitos deles possuem inscrições feitas em uma espécie de escrita hieroglífica. O mesmo tipo de inscrições é encontrado em alguns objetos de metal. Esses exemplos de escrita indiana antiga lembram a escrita mais antiga dos sumérios e de outros povos antigos. As inscrições de Mohenjo-Daro e Harappa atraíram a atenção de muitos cientistas, porém, até agora as tentativas de decifrá-las não tiveram sucesso. É muito provável que a escrita fosse bastante difundida, e apenas alguns exemplos dela chegaram até nós, uma vez que materiais de escrita como cascas de árvores, folhas de palmeira, couro e tecidos não sobreviveram até hoje nas condições climáticas específicas da Índia. Um grande número de pesos diferentes e um fragmento de uma régua de medição feita de uma concha com divisões marcadas com muita precisão sugerem que a unidade básica de peso era igual a 0,86 ge a unidade básica de comprimento correspondia a 6,7 ​​mm. O sistema numérico já era decimal naquela época.

Sabemos muito pouco sobre as opiniões religiosas dos habitantes do Vale do Indo nesta época. Os materiais de que dispomos permitem-nos, no entanto, afirmar que existe uma certa ligação entre as crenças religiosas da antiga população do Vale do Indo e a mais difundida das religiões modernas da Índia - o Hinduísmo. Assim, difundiu-se o culto à deusa mãe, que ainda hoje desempenha um papel muito significativo nas crenças religiosas de alguns povos da Índia. Na imagem frequentemente encontrada de uma divindade masculina, os pesquisadores veem o protótipo do deus moderno Shiva, que está associado a uma figura que ainda desempenha um papel muito significativo nas crenças religiosas de alguns povos da Índia. Na imagem frequentemente encontrada de uma divindade masculina, os pesquisadores veem um protótipo do deus moderno Shiva, associado ao antigo culto da fertilidade. A veneração então generalizada de animais e árvores também é característica do hinduísmo. A ablução, como no hinduísmo, era então uma parte essencial do culto religioso.

O nome do rio Indo serviu de base para o nome do país - “Índia”, que antigamente significava o espaço a leste do Indo, onde atualmente estão localizados os estados do Paquistão, Índia, Nepal e Bangladesh. Até há relativamente pouco tempo (há mais de cem anos), os alienígenas arianos eram considerados os primeiros criadores da civilização no subcontinente indiano. A opinião geralmente aceita era que nenhuma informação sobre a grande cultura anterior foi preservada em textos escritos. Agora podemos dizer que ainda são reconhecidos, embora com dificuldade. Em particular, a “Geografia” de Estrabão, com referência ao grego Aristóbulo, fala de um vasto país abandonado pelos seus habitantes devido a uma mudança no curso do Indo. Tais informações são raras, e fontes que caracterizam a cultura Harappan, ou a civilização do Vale do Indo, foram obtidas e continuam a ser obtidas durante escavações arqueológicas.

História do estudo

Alexandre Cunningham. 1814-1893 O primeiro chefe do Levantamento Arqueológico Indiano.

A civilização Harappan, ao contrário da maioria das outras civilizações antigas, começou a ser estudada há relativamente pouco tempo. Seus primeiros sinais foram descobertos na década de 60 do século XIX, quando amostras de selos tão característicos desta civilização foram encontradas perto de Harappa, no Punjab. Eles foram descobertos durante a construção de aterros rodoviários, para os quais foram utilizadas enormes massas da antiga camada cultural. O selo foi notado pelo oficial engenheiro A. Cunningham, mais tarde o primeiro chefe do Serviço Arqueológico da Índia. Ele é considerado um dos fundadores da arqueologia indiana.

Porém, somente em 1921, um funcionário do Serviço Arqueológico R.D. Banerjee, ao explorar o monumento budista de Mohenjo-Daro (“Colina dos Mortos”), descobriu aqui vestígios de uma cultura muito mais antiga, que identificou como pré-ariana. Ao mesmo tempo, R. B. Sahni iniciou escavações em Harappa. Logo, o chefe do Serviço Arqueológico, J. Marshall, iniciou escavações sistemáticas em Mohenjo-Daro, cujos resultados causaram a mesma impressão impressionante que as escavações de G. Schliemann em Tróia e na Grécia continental: já nos primeiros anos, monumentais foram encontradas estruturas feitas de tijolos cozidos e obras de arte (incluindo a famosa escultura do “rei sacerdote”). A idade relativa da civilização, cujos vestígios começaram a ser encontrados em várias regiões do norte da península, foi determinada graças aos achados de focas características nas cidades da Mesopotâmia, primeiro em Kish e Lagash, depois em outras. No início dos anos 30 do século XX. A data da civilização, cuja existência não foi reconhecida nos antigos textos escritos dos seus vizinhos, foi determinada como 2500-1800. AC. É digno de nota que, apesar dos novos métodos de datação, incluindo a datação por radiocarbono, a datação da civilização Harappa durante o seu apogeu não é muito diferente agora daquela proposta há mais de 70 anos, embora datas calibradas sugiram a sua maior antiguidade.

O debate aceso foi causado pelo problema da origem desta civilização, que, como logo ficou claro, se espalhava por um vasto território. Com base nas informações então existentes, era natural supor que os impulsos ou influências diretas que contribuíram para o seu surgimento vieram do Ocidente, da região do Irão e da Mesopotâmia. A este respeito, foi dada especial atenção à região fronteiriça indo-iraniana - Baluchistão. As primeiras descobertas foram feitas aqui na década de 20 do século XX. MA Stein, mas pesquisas em grande escala foram realizadas após a Segunda Guerra Mundial e a conquista da independência pelos estados do subcontinente.

Antes do surgimento de estados independentes, a pesquisa arqueológica sobre a cultura Harappan limitava-se principalmente à região central do “Grande Vale do Indo” (termo cunhado por MR Mughal), onde estão localizadas as maiores cidades, Mohenjo-Daro e Harappa. Depois, na Índia, pesquisas intensivas foram realizadas em Gujarat (grandes escavações - Lothal e Surkotada), Rajastão (as escavações de Kalibangan são especialmente importantes aqui) e Punjab. Obra de grande envergadura na segunda metade do século XX. foram realizadas onde o rio corria. Hakra-Ghaggar. Cerca de 400 assentamentos com estratos de culturas pré-Harappan a pós-Harappan foram descobertos aqui.

Nas décadas de 50 e 60, foram obtidos dados sobre culturas do Eneolítico (Calcolítico), cujas cerâmicas eram semelhantes às descobertas conhecidas no Irã, no Afeganistão e no sul do Turcomenistão. As suposições sobre a influência dessas regiões, que causaram o surgimento primeiro das culturas pré-harappanas e depois do próprio Harappa, foram posteriormente corrigidas. O que pareciam indícios de migrações passou a ser percebido como resultado de interações, influências que se revelaram benéficas, uma vez que a população local teve a capacidade não só de percebê-las, mas também de transformá-las, a partir de suas próprias tradições. Um papel especial na compreensão dos processos de surgimento da civilização do Vale do Indo foi desempenhado pelas escavações no Paquistão, em particular nos assentamentos do Neolítico - Idade do Bronze de Mehrgarh, no rio. Bolan, conduzido por pesquisadores franceses.

Para a preservação e pesquisas futuras dos monumentos da civilização Harappan, são importantes os esforços empreendidos pela UNESCO na década de 60 do século XX. tenta salvar uma das cidades mais importantes - Mohenjo-Daro - da água do solo e da salinização. Como resultado, foram obtidos novos dados que esclareceram e complementaram os já conhecidos.

Território e condições naturais do Vale do Indo

O Vale do Indo fica no canto noroeste do vasto subcontinente, a maior parte do qual está atualmente localizada no Paquistão. Faz parte de uma zona de integração cultural, limitada ao norte pelo Amu Darya, ao sul por Omã, estendendo-se por 2.000 km ao norte do Trópico de Câncer. O clima em toda a zona é continental, os rios têm drenagem interna.
Ao norte, o subcontinente é limitado pelo sistema montanhoso mais alto do Himalaia e do Karakoram, de onde se originam os maiores rios da península. O Himalaia desempenha um papel importante no enfrentamento das monções de verão, redistribuindo seu curso e condensando o excesso de umidade nas geleiras. É importante que as montanhas sejam ricas em madeira, incluindo espécies valiosas. Do sudoeste e sudeste, a península é banhada pelo Mar da Arábia e pela Baía de Bengala. A planície indo-gangética forma um crescente de 250-350 km de largura, seu comprimento do Mar da Arábia até a Baía de Bengala é de 3.000 km. Cinco afluentes do Indo irrigam a planície dos rios Punjab-Cinco - são Jhelum, Chenab, Ravi, Beas e Sutlej. A parte ocidental do vale do Ganges e a área entre o Ganges e o Jamna (Doab) é o local de formação da cultura clássica da Índia, Aryavarta (País dos Arianos). Na região de Karachi, os depósitos do Indo formam uma plataforma de 200 km de comprimento. Agora, o Vale do Indo é uma planície nua com leitos de rios secos e dunas de areia, embora mesmo sob os Mughals fosse coberto por densas florestas repletas de caça.

Ao sul da planície ficam as terras altas e as montanhas Vindhya, ao sul está o árido planalto de Deccan, emoldurado a oeste e a leste pelas cadeias de montanhas - os Ghats Ocidental e Oriental. A maioria dos rios do planalto correm de oeste para leste, com exceção de apenas dois rios significativos - o Narmada e o Tapti. A continuação geográfica da península é a ilha do Ceilão. A parte costeira é estreita, com poucos portos bons. O comprimento total do subcontinente da Caxemira ao Cabo Comorin é de cerca de 3.200 km.

No noroeste, uma parte significativa do Paquistão é ocupada pelas montanhas e vales do Baluchistão. Esta é uma área que desempenhou um papel importante na formação da Civilização do Vale do Indo.

As fontes de minerais utilizadas na antiguidade localizavam-se tanto fora (o que será discutido especificamente a seguir) do subcontinente quanto nele próprio. O cobre provavelmente veio, em particular, de depósitos entre Cabul e Kurrat, do Baluchistão e do Rajastão (depósito de Ganesh-var-Khetri). Uma das fontes de estanho poderiam ter sido depósitos em Bengala; é possível que também tenha vindo do Afeganistão. O ouro e a prata poderiam vir do Afeganistão e do sul do Deccan. Minerais semipreciosos e ornamentais foram entregues de Khorasan (turquesa), dos Pamirs, do Turquestão Oriental, do Tibete, do norte da Birmânia (lápis-lazúli, jade). Depósitos de pedras ornamentais, com as quais as pessoas adoravam fazer contas, localizavam-se no subcontinente.

O clima, geralmente tropical de monções, é ao mesmo tempo diverso. Na região fronteiriça indo-iraniana é semi-árido com precipitação predominantemente de verão. East Sindh recebe 7 mm de chuva anualmente. No norte, no Himalaia, os invernos são frios, nas planícies são amenos e os verões são quentes, com temperaturas que chegam a +43°C. No Planalto de Deccan, as flutuações de temperatura entre as estações são menos dramáticas.

A localização geográfica do subcontinente indiano determina as especificidades do seu clima e, portanto, as características da sua economia. De outubro a maio, as chuvas são raras, com exceção de áreas da costa oeste e de certas áreas do Ceilão. O pico do calor ocorre em abril, ao final do qual a grama queima e as folhas caem das árvores. Em junho começa a estação das monções, que dura cerca de dois meses. Neste momento as atividades fora de casa são difíceis, porém, é percebido pelos indianos como os europeus percebem a primavera, época de revitalização da natureza. Agora, como em parte nos tempos antigos, são praticados dois tipos de culturas - rabi, usando irrigação artificial, em que a colheita foi colhida no início do verão, e kharif, em que a colheita foi colhida no outono. Anteriormente, a fertilidade do solo era regularmente restaurada pelas cheias do Indo e as condições agrícolas eram favoráveis ​​à agricultura, pecuária, pesca e caça.

A natureza do subcontinente é caracterizada pela sua gravidade peculiar - as pessoas sofreram e continuam a sofrer com o calor e as inundações, doenças epidêmicas características de um clima quente e úmido. Ao mesmo tempo, a natureza serviu como poderoso estímulo para a formação de uma cultura vibrante e original.

Características da civilização Harappa

Cronologia e comunidades culturais

A cronologia da civilização Harappa é baseada em evidências de seus contatos principalmente com a Mesopotâmia e datas de radiocarbono. Sua existência se divide em três etapas:

• 2900-2200 AC. - cedo
• 2200-1800 AC. - desenvolvido (maduro)
• 1800-1300 AC. - tarde

As datas calibradas datam seu início em 3.200 aC. Vários pesquisadores observam que as datas calibradas entram em conflito com a datação mesopotâmica. Alguns pesquisadores (em particular, K.N. Dikshit) acreditam que o período tardio da civilização Harappan durou até 800 aC, ou seja, a época do aparecimento do ferro aqui. Hoje em dia pode-se considerar uma opinião geralmente aceite que o fim da existência da civilização não foi imediato e em algumas áreas existiu até meados do II milénio aC. e mais.

"Menina Dançante" Encontrado em 1926 em Mohejo-Daro. Cobre, altura 14 cm, aprox. 2500-1600 AC.

Por muito tempo, existiu na ciência uma ideia da civilização Harappan como algo uniforme e que pouco mudou ao longo dos séculos. Esta ideia é o resultado da falta de informação e da subestimação por parte dos arqueólogos, numa determinada fase da investigação, dos factos que indicam as peculiaridades da relação entre a actividade económica humana e o ambiente natural, as características da actividade económica e da cultura no sentido mais lato do palavra. Nas últimas décadas, os arqueólogos identificaram várias zonas caracterizadas por características específicas da cultura material -

• Oriental,
• norte,
• central,
• sulista,
• ocidental,
• sudeste.

No entanto, a proximidade dos elementos materiais da civilização, pelo menos durante o seu apogeu, pressupõe a existência de uma cultura cujos portadores em diferentes áreas mantiveram contactos estreitos entre si. Como suas comunidades foram organizadas? Por que uma comunidade tão grande se desenvolveu? Por que se acredita (embora novas evidências possam refutar isso) que as grandes cidades emergem de forma relativamente rápida? Qual o papel do comércio na civilização? A julgar pela forma como as ideias sobre esta cultura estão mudando sob a influência de novas descobertas, sua imagem ainda está longe de ser clara.

Geografia das áreas de distribuição cultural e suas características

As principais áreas de distribuição da civilização Harappan são o Vale do Indo em Sind com as planícies adjacentes, o curso médio do Indo, Punjab e áreas adjacentes, Gujarat, Baluchistão. No auge de seu desenvolvimento, Harappa ocupou um território incomumente vasto para uma civilização primitiva - cerca de 800.000 metros quadrados. km, excedendo significativamente o território dos primeiros estados da Mesopotâmia e do Egito. Provavelmente, nem todos os territórios foram habitados ao mesmo tempo e desenvolvidos com a mesma intensidade. Pode-se supor que o desenvolvimento do Vale do Indo também ocorreu a partir do território do Baluchistão, foram os habitantes desta região que puderam lançar as bases da civilização Harappan. Ao mesmo tempo, aparecem cada vez mais materiais indicando a existência de habitantes pré-Harappan no Vale do Indo. Gujarat adquire importância apenas numa fase posterior, ao mesmo tempo que Makran está a ser desenvolvido (a sua costa é conveniente para a navegação), sinais da civilização Harappan indicam a propagação gradual dos seus transportadores para o sul (em particular, em Kutch, cerâmica Harappan aparecem junto com a cerâmica local) e o leste. Climaticamente, essas zonas diferem:

• As planícies do Paquistão sofrem os efeitos das monções de verão.
• O clima na costa de Makran é mediterrâneo.
• No Baluchistão, pequenos oásis estão localizados em vales de rios com cursos de água permanentes ou sazonais, e as pastagens estão localizadas nas encostas das montanhas.
• Em algumas áreas (Vale de Quetta), onde a pluviosidade é relativamente elevada (mais de 250 mm por ano), a agricultura de sequeiro é possível numa escala limitada. Nesta área existem depósitos de vários minerais, cobre; O lápis-lazúli foi descoberto recentemente nas montanhas Chagai, mas a questão do uso desse depósito na antiguidade ainda permanece em aberto.

O Baluchistão é importante por ser uma região relativamente bem estudada, onde a dinâmica de assentamento pode ser rastreada até a era Neolítica (Mehrgarh). No início do terceiro milênio AC. a população na parte norte e centro torna-se rara e só no sul a cultura Kulli continua a existir. É possível que a razão seja a ruptura de antigos laços económicos entre a população das zonas montanhosas e dos vales. Ao mesmo tempo, a população do Vale do Indo aumenta, embora a relativa desolação do Baluchistão não signifique que apenas desta região tenha havido um afluxo de população; além disso, é muito provável que, por razões diversas e ainda pouco claras, as pessoas de outras regiões vizinhas chegaram à área da civilização Harappan. É digno de nota que os assentamentos Harappan também estavam localizados na orla do Vale do Indo, nas rotas que levam ao Irã e ao Afeganistão.

O surgimento de uma civilização tão vasta é resultado de uma integração económica e cultural, na qual foram preservadas as características regionais. A continuidade do desenvolvimento com áreas vizinhas e com as culturas pré-Harappan do Vale do Indo pode ser rastreada de várias maneiras. No final, formou-se uma cultura completamente única. Suas características mais importantes são

• extenso desenvolvimento de grandes vales fluviais,
• o surgimento de grandes cidades (evidência da existência de uma sociedade ou sociedades complexamente estruturadas),
• troca por longas distâncias,
• desenvolvimento do artesanato e das artes altamente artísticas,
• o surgimento da escrita,
• a existência de ideias religiosas complexas, calendário, etc.

Não é produtivo acreditar que a “ideia de civilização” foi trazida de fora para o Vale do Indo, da Mesopotâmia ou do Irão. Pelo contrário, todas as evidências disponíveis apontam para as suas profundas raízes locais, embora não se possa ignorar o papel dos contactos com outras formações culturais, cuja extensão do impacto esperado, no entanto, permanece pouco clara. Assim, A. Dani acreditava que no vizinho Irã três regiões desempenharam um papel extremamente importante na formação de Harappa - o sudeste (Bampur, Tepe Yahya e a costa), a região de Helmand, um intermediário na transferência da cultura iraniana do norte e sudeste elementos, e a região de Damgana no nordeste. A partir daí, as ligações espalharam-se pelo Afeganistão e pelo Baluchistão. Além disso, teremos que dizer qual o papel que as conexões distantes desempenharam na história de Harappa.

A parte central da civilização Harappan estava localizada no Vale do Indo, um enorme rio de curso variável, cuja profundidade e largura dobravam no verão como resultado do derretimento da neve e das chuvas das monções. Suas águas trazem depósitos férteis, mas a instabilidade do rio criou e continua a criar grandes dificuldades para o desenvolvimento das terras. Em Sindh, onde está localizada uma das maiores cidades da civilização Harappan, Mohenjo-Daro, as áreas costeiras eram dominadas por exuberantes matagais de juncos e plantas que amam a umidade, depois havia florestas nas quais répteis, rinocerontes e elefantes, tigres , javalis, antílopes e veados viveram nos tempos antigos. Até há relativamente pouco tempo, como mencionado acima, estes locais eram abundantes em caça. Os portadores da cultura Harappan retrataram em seus produtos muitos representantes da fauna e flora local.

Outro importante território da civilização foi o Punjab, onde está localizada a cidade que deu nome a toda a cultura - Harappa. A situação natural aqui é próxima da de Sindh; a flora e a fauna diferem pouco daquelas de Sind. A agricultura de sequeiro é possível na área de Islamabad. As florestas são comuns nas colinas e montanhas ao redor de Punjab e arredores. Há razões para acreditar que as formas móveis de pastorícia desempenharam um papel significativo nos tempos antigos no Punjab, especialmente no vizinho Rajastão.

As condições geográficas de Gujarat são semelhantes às características do sul de Sindh. Recentemente, foram descobertos aqui sinais da existência de assentamentos pré-Harappan.

População das regiões

Dados antropológicos, segundo alguns pesquisadores, indicam a heterogeneidade do tipo antropológico dos portadores da civilização Harappa. Entre eles estavam representantes dos tipos mediterrâneo e alpino, segundo alguns pesquisadores, originários do oeste, mongolóides de regiões montanhosas e proto-australóides, suposta população autóctone. Ao mesmo tempo, V.P. Alekseev acreditava que o tipo principal eram os caucasianos de cabeça comprida e rosto estreito, cabelos e olhos escuros, aparentados com a população do Mediterrâneo, do Cáucaso e da Ásia Ocidental. É possível que a diversidade dos ritos fúnebres do próprio Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan, Rupar, Lothal e Baluchistão fale sobre a multietnia dos portadores da cultura Harappan. O aparecimento de cadáveres em urnas (simultaneamente aos sepultamentos em Swat) no final de Harappa é digno de nota.

Economia na civilização Harappan

Devido à diversidade das condições ambientais, a economia era dominada por duas formas - agricultura e pecuária e pecuária móvel; a recolha e a caça, e a utilização dos recursos fluviais e marítimos também desempenharam um papel. Segundo B. Subbarao, no início da história da Índia podem ser distinguidas três fases, às quais estão associadas as formas prevalecentes de gestão económica -

• pré-Harappan - no noroeste havia culturas de agricultores e pastores assentados, no resto do território - caçadores e coletores.
• Harappan - havia uma civilização urbana, comunidades de agricultores-pastores e caçadores-coletores arcaicos.
• e pós-Harappan - as culturas agrícolas assentadas se espalharam amplamente, cuja área incluía o Hindustão Central, que sentiu a forte influência da civilização Harappan.

A agricultura pluvial era praticada em terras suficientemente umedecidas pelas chuvas das monções. No sopé e nas zonas montanhosas, foram construídos aterros de pedra para reter a água e foram construídos terraços para organizar as áreas de cultivo. Nos vales dos rios na antiguidade, embora não existam dados definitivos sobre o assunto, as águas das cheias acumulavam-se através da criação de barragens e represas. Não há informações sobre a construção de canais, o que é compreensível devido às espessas camadas de sedimentos. As principais culturas agrícolas eram o trigo e a cevada, a lentilha e vários tipos de ervilha, o linho, bem como uma cultura tão importante como o algodão. Acredita-se que a colheita principal ocorra até meados do terceiro milênio aC. coletado no verão (rabi). Mais tarde, em algumas áreas, também foi praticada a cultura kharif, em que a semeadura era feita no verão e a colheita no outono. Durante este período tardio, o milho-miúdo introduzido do oeste e as suas variedades espalharam-se. Eles começam a cultivar arroz - foram encontradas marcas em Rangpur e Lothal; seu cultivo é possível em Kalibangan. No oeste de Uttar Pradesh, foram identificadas formas intermediárias, do selvagem ao cultivado. Foi expressada uma opinião sobre o início do cultivo de arroz aqui no 5º milênio aC, um pouco antes do que na China. Acredita-se que no início do 2º milênio AC. Esta importante cultura está a tornar-se cada vez mais difundida no Sul da Ásia, embora as suas origens permaneçam obscuras.

Novas formas de agricultura permitiram afastar-se da prática característica de Harappan de cultivo de cereais de inverno, graças à qual foram introduzidas novas zonas nos antigos territórios e também foram desenvolvidas terras no leste. No final do 4º - início do 3º milênio AC. a base de meios de subsistência torna-se mais diversificada do que antes. Os recursos das costas marítimas e dos rios estão a ser explorados de forma mais ampla; em algumas povoações, o peixe e o marisco foram utilizados mais do que outros alimentos de origem animal (por exemplo, Balakot).

Como já mencionado, os habitantes neolíticos dos territórios que mais tarde foram cobertos pela civilização Harappan se dedicavam à pecuária. Diferentes tipos de gado predominavam em diferentes lugares; gado de grande porte dominava em terras aluviais bem irrigadas, embora também fossem criados pequenos. Fora do aluvião o quadro era inverso. Nos vales aluviais, principalmente no Vale do Indo, o número de gado era muito significativo - em alguns locais até 75% de todos os animais utilizados (Jalipur perto de Harappa).

Mudanças importantes ocorrem no início do segundo milênio aC: no assentamento de Pirak, na parte norte do Vale Kachi, perto de Mehrgarh, foram descobertos não apenas os ossos de um camelo e de um burro, mas também as evidências mais antigas de criação de cavalos no sul da Ásia.

Para o cultivo da terra utilizava-se um primitivo arado de madeira, ao qual eram atrelados bois, mas é óbvio que pequenas áreas de solo particularmente macio eram cultivadas com uma enxada, uma ferramenta como um pau de escavação e uma grade. Em Kalibangan, foram descobertos vestígios de aração cruzada - mais uma evidência de uma agricultura altamente desenvolvida. O uso da rotação de culturas é possível. É óbvio que existem diferentes formas de gestão; há razões para acreditar que desempenharam um papel complementar. Ao mesmo tempo, não existem dados sobre como foram regulamentadas as relações entre, por exemplo, principalmente pescadores e agricultores ou criadores de gado.

Assentamentos da civilização Harappan

Estudar a dinâmica de propagação da cultura Harappan é difícil devido à baixa disponibilidade de estratos iniciais. Sistemas de assentamentos interligados de diferentes tamanhos e funções também são difíceis de identificar devido à ocultação de muitos assentamentos, principalmente pequenos, sob camadas de sedimentos. Apesar das dificuldades no estudo da dinâmica dos assentamentos, foram alcançados alguns progressos nesta área. Assim, acredita-se que mais de um terço dos assentamentos da cultura Amri em Sind foram abandonados durante a época Harappan, mas o restante continuou a existir na parte sudoeste.

A maioria dos assentamentos são pequenos, de 0,5 a vários hectares, são assentamentos rurais. A população era principalmente rural. Atualmente, mais de 1000 assentamentos foram descobertos. Existem quatro grandes assentamentos conhecidos (além dos dois já conhecidos, Harappa e Mohenjo-Daro, Ganveriwala e Rakhi-garhi em Punjab), cuja área equivale a muitas dezenas de hectares, embora o território habitado exato possa ser difícil de determinar. Assim, a Colina DK, escavada em Mohenjo-Daro, tem uma área de 26 hectares, enquanto a área total é determinada em 80 e até 260 hectares, a Colina E em Harappa é de 15 hectares, embora existam outras colinas aqui.

Para vários grandes assentamentos, foi revelada uma estrutura de três partes - as partes receberam os nomes convencionais “cidadela”, “cidade média” e “cidade baixa”. Uma quarta área de desenvolvimento também foi descoberta em Dholavira. Tanto os assentamentos grandes como alguns relativamente pequenos tinham paredes perimetrais circundando uma área sub-retangular. Eles foram construídos com tijolos cozidos e adobe (em Harappa, Mohenjo-Daro e alguns outros assentamentos), pedra e outros materiais disponíveis. Supõe-se que o objetivo principal das paredes de contorno não era defensivo, mas deveriam servir como meio de proteção contra inundações. Talvez a sua construção tenha sido consequência do desejo de limitar o habitat de certos organismos sociais. Assim, em Banawali, Surkotada e Kalibangan, o território foi dividido em duas partes por um muro. Há uma opinião de que a própria fortificação era necessária apenas nos arredores do território Harappan, em postos avançados criados em terras estrangeiras. O desenvolvimento regular dos assentamentos Harappan os distingue nitidamente do layout caótico das cidades de outras civilizações do Antigo Oriente e pode contribuir para a reconstrução das características da organização social, que ainda estão longe de ser claras.

Em condições favoráveis ​​ao estudo, é possível constatar que os assentamentos estavam localizados em grupos - “clusters”. A escassez de assentamentos nas proximidades de Harappa é surpreendente. Um aglomerado de assentamentos foi descoberto 200 km ao sul de Harappa, perto de Fort Abbas. O antigo assentamento Harappan de Gomanwala tinha uma área de 27,3 hectares, talvez quase a mesma do Harappa contemporâneo. Outro aglomerado foi descoberto a montante de Ghaggar, no Rajastão - são Kalibangan, Siswal, Banavali, etc.; Camadas pré-Harappan também foram expostas aqui (o complexo Sothi-Kalibangan, que é semelhante a Kot Diji). Com o início de Harappa, ocorreram mudanças significativas no sistema Hakra-Ghaggar: o número de assentamentos quadruplicou e chegou a 174. No aglomerado de Fort Derawar, o maior foi Ganveriwala (81,5 hectares), localizado a 300 km de Mohenjo-Daro e Harappa .

A 320 km de Harappa, em Drshadvati, existe um assentamento chamado Rakhigarhi, cuja área deveria ser de 80 hectares, embora não tenha sido escavado. Em Gujarat, os assentamentos Harappan são pequenos. No final de Harappa havia mais de 150 assentamentos aqui, muitos deles pequenos e sazonais. Destaca-se o litoral Lothal - suposto porto que realizava o comércio de cobre, cornalina, esteatita, conchas, mantendo ligações com comunidades caçadoras-coletoras e, talvez, com aquelas que se dedicavam à pecuária especializada.

Recentemente, foi sugerido que no território da civilização Harappan, desde o período anterior até o período posterior, existiram 7 ou 8 grandes assentamentos - “capitais”, cercados por cidades e aldeias. Em sentido estrito, não se tratava de povoações centrais, pois podiam também situar-se em territórios periféricos, estabelecendo contactos entre zonas diferentes em termos ecológicos e económicos.

Liquidação de Mohenjo-daro

É aconselhável considerar as características de grandes assentamentos usando o exemplo do muito estudado Mohenjo-Daro. Suas dimensões exatas são desconhecidas devido aos sedimentos acumulados, mas é significativo que tenham sido encontrados vestígios de construções a 2 km da suposta divisa da cidade. Durante o apogeu, o número máximo de habitantes é determinado em 35-40 mil pessoas. A espessura da camada cultural é muito significativa: fragmentos de vasos de barro foram encontrados a uma profundidade de 16 a 20 m do nível da superfície moderna, enquanto o continente não foi alcançado. E agora a antiga divisão da cidade em duas partes é claramente visível - a “cidadela” e a “cidade baixa”, separadas por uma área subdesenvolvida. Os materiais de construção foram queimados e tijolos de barro e madeira. Muito provavelmente, o tijolo cozido foi usado devido à sua capacidade de resistir aos efeitos destrutivos da umidade.

As estruturas da “cidadela” estavam localizadas em uma plataforma de tijolos de cinco metros. Aqui foram escavadas duas grandes estruturas de finalidade pouco clara, que provavelmente se destinavam a reuniões (é improvável a suposição de que uma delas possa ter sido a residência de um funcionário de alto escalão). Um deles, com área de 70x22 m e paredes grossas, possuía vestíbulo, o outro possuía hall com área de cerca de 900 m2. m - foi dividido em quatro partes por fileiras de pilares.

Aqui também foi descoberta a fundação da estrutura, cuja parte superior era de madeira. Segundo a crença popular, era extenso, com área de 1.350 metros quadrados. m., um celeiro público, na base do qual existem canais de ventilação profundos. Um celeiro semelhante foi descoberto em Harappa, ao pé da “cidadela”; aqui sua área é de 800 m². m.

Por fim, na “cidadela” existia uma “grande piscina”, construída posteriormente aos demais edifícios. Sua área é de 11,70 × 6,90 m, profundidade - 2,40 m. Escadas de madeira revestidas com betume conduziam até ela pelas laterais estreitas. Para a impermeabilização foi feito revestimento de cal e betume. A piscina foi enchida a partir de um poço próximo e esvaziada por meio de uma rampa em uma das paredes. Estava rodeado por uma galeria, da qual foram preservados os pilares. Acredita-se que poderia ter servido para abluções rituais, às quais se atribuía grande importância. Prova disso é a existência de “banheiros” em edifícios residenciais.

A “Cidade Baixa” foi ocupada por empreendimentos residenciais. Os quarteirões de casas eram separados por ruas retas e vielas localizadas em ângulos retos. A altura significativa das paredes - até 6 m - deu origem à opinião agora rejeitada de que as casas não eram térreas: a altura das paredes, bem como a grande profundidade dos poços regularmente localizados (um para cada três casas), são o resultado da reconstrução.

As instalações com tectos planos agrupavam-se em torno de pátios, a área do bloco maior, composto por duas partes ligadas por uma passagem coberta, era de 1400 m2; não há base para julgar que pertence a um funcionário de alto escalão. Em geral, a área das casas chegava a 355 metros quadrados. m, e eles consistiam em 5-9 quartos.

O paisagismo foi desenvolvido de maneira incomum para a antiguidade. Banheiros e sanitários são encontrados nas casas. Sob as calçadas havia canais de esgoto revestidos de tijolos cozidos e tanques de decantação localizados a uma certa distância uns dos outros.

Investigações adicionais relativamente recentes de Mohenjo-Daro permitiram traçar mudanças nos princípios de seu desenvolvimento. Durante o período Harappan desenvolvido, era apertado, com ruas axiais largas. As casas eram pequenas e grandes, seus planos variavam. Não foram encontrados vestígios de atividade artesanal. Mais tarde, o número de pequenos edifícios aumenta e o layout torna-se mais unificado. A zona artesanal aproxima-se da zona residencial. Finalmente, na fase tardia da civilização, as habitações formam grupos isolados e encontram-se vestígios de produção artesanal. O sistema de esgoto está em mau estado, o que indica uma crise na organização da vida urbana.

Artesanato e arte

Para a cultura tradicional da antiguidade, que inclui a cultura Harappan, a divisão entre artesanato e arte dificilmente é legítima. As criações dos artesãos, sejam elas destinadas à vida quotidiana ou a rituais, são muitas vezes marcadas por uma elevada habilidade. Ao mesmo tempo, entre as coisas de cada categoria existem as melhores e as piores, e também as rústicas, cuja fabricação não exigia grande habilidade. As diferenças na qualidade dos produtos indicam a existência de profissionais de alto nível, escultores, joalheiros e escultores. Em diferentes povoações foram descobertas oficinas onde se faziam pratos, jóias (inclusive de conchas), etc. As obras dos artesãos Harappan distinguem-se pela sua profunda originalidade, e tentativas de encontrar analogias para elas em outras regiões, em particular na Mesopotâmia, como em regra, resumem-se a um pequeno número de prováveis ​​importações do Vale do Indo e são difíceis de provar semelhanças de motivos pictóricos individuais.

Ferramentas

Assim, a produção de ferramentas, utensílios e materiais de construção era altamente desenvolvida e especializada. Um dos indicadores importantes é o nível de metalurgia. A escassez de armas é digna de nota, embora tenham sido encontrados punhais e facas de cobre e bronze, pontas de flechas e pontas de lança. As ferramentas de trabalho estão amplamente associadas ao processamento da madeira (machados, formões, enxós) e às tarefas domésticas (agulhas, ferramentas perfurantes). Os vasos eram feitos de cobre e prata e raramente de chumbo. Fundição em moldes abertos, forjamento a frio e a quente eram conhecidos; Algumas peças foram fundidas na técnica da cera perdida. Foram utilizadas ligas de cobre com arsênico, chumbo e estanho, sendo notável uma grande porcentagem - cerca de 30 - de bronzes de estanho. As joias (pulseiras e miçangas) eram feitas de pedra, conchas, cobre, prata e raramente ouro. As pulseiras, como em épocas posteriores, eram muito usadas; com toda a probabilidade, esse costume era de natureza ritual. Em casos especiais, eram utilizados vasos de cobre e até de ouro.

As ferramentas de pedra também não caíram em desuso e, com o tempo, a variedade de tipos diminui, a qualidade das matérias-primas e a tecnologia de processamento aumentam. Os vasos eram feitos de variedades macias de pedras, inclusive moldadas, que tinham finalidade ritual, e de diversos minerais - contas, focas. Os materiais para produtos de metal e pedra eram frequentemente entregues de longe.

Cerâmica

Outro indicador de um artesanato altamente desenvolvido é a produção de cerâmica. Os pratos eram feitos em roda de rotação rápida e cozidos em fornos de dois níveis. Os formatos são variados e geralmente padronizados - tigelas, taças, pratos, braseiros, vasilhas com fundo pontiagudo e suportes, vasilhas para fabricação de laticínios. A tradição de pintar vasos foi preservada, embora esteja em extinção: pintura preta sobre fundo vermelho, geométrica e figurativa - imagens de animais, plantas, peixes. Embora a cerâmica seja de boa qualidade, os vasos são pesados ​​e diferem dos produtos mais elegantes dos tempos pré-harappanos, o que acontece na produção cerâmica não só de culturas antigas quando se generaliza.

As estatuetas femininas eram esculpidas em argila e, com menos frequência, as estatuetas masculinas, incluindo personagens com cocares com chifres. Eles estão, sem dúvida, associados a ideias e rituais mitológicos. Essas estatuetas são bastante convencionais, com detalhes moldados representando partes do corpo e inúmeras decorações. Estatuetas muito expressivas de touros, às vezes atrelados a carroças, e de animais selvagens e domésticos eram feitas de barro e pedra. Pelo menos alguns deles poderiam ter sido brinquedos.

Pequenas esculturas de homens e mulheres em pedra e metal distinguem-se pela grande semelhança com a vida, que transmitem bem o tipo antropológico de pelo menos parte dos portadores da civilização Harappa. O mais famoso é um fragmento de uma imagem escultórica de um homem barbudo com um diadema e um manto decorado com trevos em relevo. O estreitamento dos olhos lembra a posição das pálpebras de uma pessoa que medita.

Fazendo selos

As verdadeiras obras-primas eram selos feitos principalmente de pedra-sabão, destinados, como mostram as gravuras encontradas, a selar mercadorias, embora seja muito provável que também fossem vistos como amuletos e talismãs. São planos, quadrados ou retangulares, com saliência com furo no verso. Algumas amostras são redondas; Praticamente não existem selos cilíndricos, tão característicos da Mesopotâmia, do Irã e de outras regiões da Ásia Ocidental. Assim como nas embarcações, representavam principalmente plantas e animais (“tur”, o chamado unicórnio, touro corcunda, tigre, crocodilo, cobras, fantásticas criaturas polimórficas). Em Mohenjo-Daro existem cerca de 75% dessas imagens. As imagens são aprofundadas, executadas com grande habilidade e compreensão das formas do corpo, reproduzidas de forma próxima da vida. Via de regra, os animais são retratados parados calmamente perto de objetos, que são interpretados como comedouros ou símbolos convencionais. Além disso, foram encontradas amostras com imagens de criaturas antropomórficas masculinas e femininas em diversas poses, inclusive aquelas que lembram as iogues. Eles são representados por participantes de rituais. Além da imagem, uma pequena inscrição poderia ser colocada nos selos. Existem selos com formas geométricas convencionais.

As imagens nos selos estão associadas a feriados e rituais - alimentar um animal, tratar uma cobra, adorar uma árvore em cujos galhos uma deusa poderia ser representada, o casamento de deuses em forma antropomórfica e zoomórfica. A julgar pelos materiais disponíveis, a deusa desempenhou um papel importante nos mitos do casamento. Imagens semelhantes às aplicadas em selos são encontradas em placas de cobre de finalidade desconhecida. Havia objetos prismáticos de pedra e argila, cujo pertencimento à categoria de selos é questionado, talvez desempenhassem o papel de amuletos. Os selos poderiam servir como sinais de propriedade, mas não há dúvida de que também serviam para fins rituais, eram algo como amuletos, e as imagens neles contêm informações sobre ideias e rituais mitológicos. Pesquisa de W.F. Vogt das focas de Mohenjo-Daro não forneceu bases para julgar a diferenciação social entre a população.

É no estudo dos selos e produtos afins que se baseia o trabalho de decifração da escrita protoindiana.

Escrita e linguagem

O estudo do sistema de escrita e da linguagem dos textos Harappan ainda não foi concluído; Um papel significativo na pesquisa foi desempenhado por pesquisadores nacionais (um grupo liderado por Yu.V. Knorozov). As conclusões a que chegaram são apresentadas aqui com base no trabalho de M.F. Albedil “Civilização proto-indiana. Ensaios sobre Cultura" (Moscou, 1994). A dificuldade de compreensão dos textos reside no fato de serem escritos em escrita desconhecida e em idioma desconhecido e não haver bilíngues. São conhecidos cerca de 3.000 textos, lapidários (principalmente de 5 a 6 caracteres) e monótonos. A carta era hieroglífica (cerca de 400 caracteres), escrita da direita para a esquerda. Acredita-se que os textos eram de natureza sagrada.

Descobriu-se que os primeiros textos foram escritos em placas de pedra, depois em pedra e, menos frequentemente, em selos de metal. A existência da escrita cursiva não está descartada. Na interpretação dos sinais, foram utilizados pictogramas dos povos modernos da Índia, principalmente os de língua dravidiana.

Os pesquisadores acreditam ter decifrado o significado geral da maioria das inscrições e identificado a estrutura formal do sistema gramatical. A comparação com a estrutura das línguas hipoteticamente existentes no Vale do Indo levou à exclusão de todas, exceto o dravidiano. Ao mesmo tempo, os cientistas consideram inaceitável extrapolar mecanicamente a fonética, a gramática e o vocabulário das línguas historicamente registradas para o proto-indiano. A confiança é colocada no estudo dos próprios textos, e os elementos dravidianos são usados ​​como “fator de correção”. A tradução é baseada na interpretação semântica do sinal, que é determinada pelo método da estatística posicional. Também se voltaram para o sânscrito, com o que foi possível identificar a correspondência de 60 nomes astronômicos e de calendário e a correspondência estrutural nos nomes dos anos do ciclo cronológico de 60 anos de Júpiter, conhecido apenas na versão sânscrita .

Presume-se que o bloco de texto consistia no nome do titular do selo de forma respeitosa, explicações de caráter calendário e cronológico e indicação do prazo de validade do selo. Supõe-se que os selos dos funcionários lhes pertenceram temporariamente, por um determinado período.

A julgar pela decifração dos textos, o ano agrícola solar começou no equinócio de outono. Havia 12 meses em um ano, cujos nomes refletiam fenômenos naturais; distinguiam-se “microestações”. O ano astronômico baseava-se em quatro pontos fixos - os solstícios e os equinócios. Luas novas e luas cheias eram reverenciadas. Acredita-se que o símbolo do solstício de inverno, início do ano, tenha sido o passeio. Havia vários subsistemas de cálculo do tempo - lunar (caçador-coletor), solar (agrícola), estadual (civil) e sacerdotal. Além disso, havia ciclos de calendário - 5, 12, 60 anos; eles tinham designações simbólicas. Estas são as suposições dos pesquisadores nacionais de textos proto-indianos.

O problema da troca e do comércio

Durante muito tempo, na ciência da antiguidade existiu a ideia de maior ou menor isolamento e autossuficiência das antigas formações sociais, em particular as harappianas. Assim, W. Ferservis escreveu que o comércio desempenhou um papel importante na Suméria, um papel um pouco menor no Egito, e a civilização Harappan estava em um estado de isolamento e as relações comerciais eram aleatórias, não sistemáticas. Mais tarde, na década de 70 do século XX, a atitude em relação ao papel do câmbio e do comércio na antiguidade mudou drasticamente, especialmente na ciência estrangeira. As reconstruções não só da economia, mas também da estrutura social das sociedades antigas, analfabetas ou sem textos escritos informativos, passaram a ser realizadas levando em conta o papel das trocas, não em nível local, mas em longas distâncias. Agora, alguns pesquisadores atribuem grande importância ao papel do comércio na formação e existência da civilização Harappa. Em particular, vários estudiosos indianos acreditam que os comerciantes desempenharam um papel importante na formação de cidades e ideias ideológicas, e consideram que a interrupção do comércio com os países a oeste de Harappa é a razão para o declínio das cidades. Os investigadores (incluindo K.N. Dikshit) associam o declínio do comércio no período posterior ao enfraquecimento do poder central, como resultado do qual as rotas comerciais se tornaram inseguras. A mudança da situação política na Mesopotâmia e a ascensão ao poder de Hamurabi provocaram o enfraquecimento das cidades do Sul da Mesopotâmia, e as rotas comerciais começaram a ser reorientadas para o oeste, para a Anatólia e para o Mediterrâneo. Chipre tornou-se a fonte de cobre, e não, como antes, Omã e seus territórios vizinhos.

Comércio com países ocidentais

A existência de ligações entre os portadores da civilização Harappa e os seus vizinhos próximos e distantes não pode ser posta em dúvida, principalmente porque o Vale do Indo, o seu território indígena, tal como a Mesopotâmia, é pobre em minerais de que as pessoas necessitavam e utilizavam. Minerais e conchas vieram do subcontinente e foram amplamente utilizados em diversas indústrias. O cobre foi entregue de áreas mais distantes (os seus depósitos foram explorados no Irão, em particular em Kerman, e no Afeganistão) e o ouro. O estanho, como as informações disponíveis atualmente nos permitem julgar, veio da Ásia Central (uma das supostas fontes é o Vale Fergana, a outra está localizada no sudoeste do Afeganistão), lápis-lazúli - de Badakhshan (se não das montanhas Chagai) , turquesa - do Irã. Já no Neolítico Mehrgarh, as conexões com o Irã são claramente visíveis, de onde foram entregues minerais amplamente utilizados - gesso cristalino (“alabastro” da literatura arqueológica) e esteatita. O aparecimento de assentamentos Harappan tardios no sopé do Himalaia pode estar relacionado precisamente com a necessidade da civilização por matérias-primas minerais - em um dos assentamentos foram encontrados vestígios da produção de várias contas, claramente destinadas à troca.

Já no final do 4º milênio AC. os nomes dos países do sul começaram a aparecer nos textos mesopotâmicos - Dilmun, Magan, Meluhha. Houve e continua a haver debates sobre sua localização na ciência. Provavelmente durante o 3º ao 2º milênio AC. eles significavam territórios diferentes. No entanto, está claro que Dilmun e Magan eram intermediários entre a Mesopotâmia e Meluhha - o suposto Vale do Indo. Dilmun (Bahrein) sempre desempenhou um papel intermediário, enquanto as fontes reais dos tão valiosos cobre, madeira e minerais nem sempre eram conhecidas pelos habitantes da Mesopotâmia, e sua fonte poderia ser considerada o ponto onde os receberam - Dilmun. Graças às descobertas dos últimos anos, ficou claro que Omã era um dos importantes fornecedores de cobre para a Mesopotâmia. Lingotes de cobre padrão pesando cerca de 6 kg são típicos de descobertas desse tipo, da Síria a Lothal. Vale ressaltar que o auge das informações sobre essa troca ocorre durante o apogeu de Harappa, por volta do início do II milênio a.C.. Focas do tipo Harappan foram encontradas em Ur, Umma, Nippur, Tell Asmara, nas ilhas do Golfo Pérsico, Bahrein e Failak, na costa do Mar da Arábia. Uma inscrição em escrita Harappan foi descoberta em Omã. Os portadores de outra cultura, o kulli, também estavam associados às regiões ocidentais - produtos típicos dela eram encontrados em Abu Dhabi.

Em Lagash no final do terceiro milênio AC. viviam comerciantes Harappan com suas famílias. Também houve sugestões sobre a existência de colônias mesopotâmicas no território de Harappa, embora os dados diretos sobre o assunto ainda sejam insuficientes. Todos ficam surpresos com o número extremamente pequeno de coisas características da civilização mesopotâmica no território Harappan. Isto é normalmente atribuído ao facto de poderem ser feitos de materiais de curta duração; Os tecidos são mencionados entre as prováveis ​​importações. Talvez a ausência de coisas estrangeiras seja uma consequência do forte compromisso dos Harappans com as suas tradições: os investigadores recordam isso nas casas dos comerciantes indianos no século XIX. Era raro encontrar coisas de origem estrangeira.

Provavelmente foi utilizada a rota marítima - são conhecidas imagens de navios à vela construídos em madeira e junco. A viagem foi costeira, os marinheiros não perderam de vista a costa. Existe uma opinião, embora não partilhada por todos os investigadores, de que o porto era Lothal, em Gujarat, onde foi descoberta uma estrutura semelhante a um cais. Uma foca típica da região do Golfo Pérsico foi encontrada em Lothal.

Comércio com os países nórdicos

O intercâmbio com territórios próximos pode ser direto e com territórios distantes - indireto. Ao mesmo tempo, a descoberta de uma verdadeira colónia harappiana no norte do Afeganistão, perto da confluência de Kokchi e Amu Darya, é sintomática. Acredita-se que Shortugai era um “ponto comercial” na rota que ligava Harappa ao território do Turquemenistão e outras regiões vizinhas. Um dos prováveis ​​objetos de interesse dos “Harappans” é o lápis-lazúli e possivelmente o estanho. Os habitantes de Shortugay trouxeram lentilhas e gergelim da Índia; as culturas locais que cultivavam eram uvas, trigo, centeio e alfafa; eles criaram zebuínos e búfalos em seus lugares de origem. Nos assentamentos da cultura Anau, no sul do Turcomenistão, foram descobertos selos do tipo Harappan, produtos de marfim e há sinais característicos dos produtos Harappan nas formas e na decoração dos vasos de cerâmica.

As rotas terrestres seguiam para o norte através de passagens nas montanhas, contornando o deserto de Dashte Lut até o vale de Diyala, ao longo dos vales dos rios dentro de seu território, possivelmente ao longo da costa - assentamentos Harappan foram encontrados na costa de Makran. É improvável que carroças puxadas por bois, cujos modelos de barro e bronze foram encontrados em diferentes povoações, fossem utilizadas para viagens longas. Mas já no período do Harappa desenvolvido, eles começaram a usar camelos bactrianos, que se acredita terem sido domesticados na Ásia Central, dados sobre os quais foram obtidos no sul do Turcomenistão, onde o camelo, de acordo com as suposições existentes, foi domesticado em o 4º milênio aC. Nas operações de troca, utilizavam principalmente pesos cúbicos de pedra pesando 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1.600, 3.200, 6.400, 8.000 g. Também eram utilizados pesos cônicos, esféricos e em forma de barril. Também foram utilizadas réguas com divisões de medição.

A questão do lugar do comércio exterior na vida económica dos Harappans permanece discutível. Foi uma parte essencial ou periférica da economia? Foi uma troca mais ou menos regular ou foi uma negociação planejada? Como os produtos da troca interna foram realizados nele? O comércio era dirigido por “administradores governamentais” ou agentes profissionais?

Tal como acontece com o estudo de outras áreas da cultura Harappa, a resposta a estas questões depende da reconstrução da ordem social como um todo, cuja compreensão está longe de ser clara. No entanto, dificilmente se justifica concluir que o comércio e a produção de bens diferiam pouco dos modernos.

Estrutura social

Pesquisadores de grandes assentamentos Harappan, a partir do momento em que sua estrutura se tornou clara, expressaram, com base na divisão desses assentamentos em duas ou mais partes, uma suposição sobre a divisão da sociedade em nobreza - os habitantes das “cidadelas” e o resto da população. Alguns pesquisadores interpretam as inscrições nas pulseiras de argila como títulos. M. Wheeler viu uma analogia com a organização social de Harappa nas cidades-estado da Mesopotâmia e considerou a ideia de cidades trazidas da Suméria. Muitos estudiosos escreveram sobre o "império" Harappan com poder centralizado e uma população rural explorada. Eles também assumiram a existência de várias classes - uma oligarquia, guerreiros, comerciantes e artesãos (K.N. Dikshit), governantes, agricultores-comerciantes, trabalhadores (B.B. Lal), aos quais alguns acrescentaram escravos. M. F. Albedil escreveu sobre a possibilidade de uma estrutura política altamente centralizada na sociedade proto-indiana. Ao mesmo tempo, permitiu um papel forte para os centros locais, nos quais o poder central foi parcialmente duplicado localmente. Alguns investigadores centram a atenção, com razão, nas especificidades da sociedade harappiana, em particular no lugar do sacerdócio na vida pública, que era diferente do lugar da Mesopotâmia com as suas famílias organizadas nos templos. No entanto, há razões para acreditar que, pelo menos em algumas fases, especialmente durante o período Harappan desenvolvido, poderia ter havido uma forte elite governante composta por sacerdotes. Com base na decifração de documentos da escrita protoindiana proposta na ciência russa, pode-se supor o funcionamento de templos e sacerdócios e até mesmo a presença de líderes políticos.

Assim, os dados não nos permitem traçar paralelos diretos entre a organização social da Mesopotâmia ou Elam e a dos portadores da civilização Harappa. Até agora, apesar de um volume significativo de escavações, não foram descobertos indícios da existência de governantes e indivíduos que concentrassem nas suas mãos valores materiais significativos, depositados, nomeadamente, em sepulturas, como foi o caso da Mesopotâmia ou do Egipto. A fraca manifestação da função militar na sociedade é sintomática. Aparentemente, uma riqueza significativa não estava concentrada nos templos. Documentos comerciais não foram encontrados ou não foram identificados.

Ao mesmo tempo, há fatos que indicam a existência de desigualdade de propriedade, a presença na sociedade de grupos que ocupavam diferentes posições sociais e desempenhavam diferentes funções. A acumulação de valores é sugerida, em particular, pelos tesouros descobertos em Harappa, Mohenjo-Daro e outros locais. W. Ferservis, tendo em conta as peculiaridades da civilização Harappan, chamou a atenção para o grande número de assentamentos de curta duração e para o papel significativo da pecuária, que poderia funcionar como um símbolo de riqueza. Os assentamentos em uma determinada área desempenhavam papéis diferentes - entre eles estavam os predominantemente agrícolas e aqueles em que predominava a produção e o comércio artesanal. Esses assentamentos estavam interligados. Ele sugeriu que a forma de organização não era uma cidade-estado ou um único estado, mas sim chefias. Segundo sua hipótese, as chefias Harappan baseavam-se em laços de parentesco e eram semelhantes às conhecidas no Havaí, no noroeste da América, no sudeste da Ásia e na África Ocidental.

O grau de desenvolvimento das cidades, do artesanato e da economia, a formação das suas formas especializadas, a agricultura e a pecuária implicaram a necessidade de regular as relações entre os representantes dos diferentes âmbitos de actividade. A circulação de “valores primitivos”, traçada, em particular, através do exemplo dos produtos de lápis-lazúli, levou outros investigadores a supor a formação de formações como as chefias já na fase inicial de Harappa. No futuro, pressupõe-se o surgimento de um Estado em que o poder não estivesse mais associado à posição genealógica e as relações de produção fossem separadas das relações baseadas no parentesco. A utilização do conceito de chefia para reconstruir a estrutura social das sociedades pré-estatais no Oriente levantou objecções. Como alternativa, foi proposto outro modelo, baseado no estudo das sociedades acéfalas do Himalaia Oriental (na ciência russa, seu desenvolvimento pertence a Yu.E. Berezkin). Tipo de fazenda: agricultura irrigada e pecuária. Sinais de tais sociedades, alguns dos quais podem ser discernidos em material arqueológico, são expressos na aparência de assentamentos. São aldeias densamente construídas, sem arquitetura monumental, com muitos pequenos santuários, a existência de diferenças de status de propriedade que podem ser superadas graças a uma instituição especial de redistribuição como o potlatch, artesanato especializado, troca comercial, obtenção de coisas exóticas de prestígio através do comércio em longas distâncias. Estas não são chefias, mas também não são grupos de comunidades aldeãs fechadas. Ao mesmo tempo, as instituições comunitárias e de clã eram fracas e o indivíduo, graças à propriedade individual dos meios de produção, era independente. A vida social é regulada durante cerimônias e celebrações de massa, durante as quais se desenvolvem complexos sistemas de relações, abrangendo toda a área de residência da etnia. Nas aldeias havia conselhos de homens respeitados. Não se pode excluir que a sociedade da civilização Harappan sem uma camada de elite e com edifícios públicos que exigiam relativamente pouca mão-de-obra poderia ter sido mais provavelmente semelhante às descritas, mas numa escala maior. Ressalte-se que antes e, o que é especialmente digno de nota, agora, com o advento de novos dados, estão sendo expressas opiniões sobre a existência do Estado.

Ideias e rituais religiosos e mitológicos

É difícil julgar os mitos, crenças, rituais, bem como a vida espiritual dos “Harappans” em geral, principalmente devido ao baixo conteúdo informativo dos monumentos escritos, mesmo que reconheçamos a precisão da sua interpretação. As fontes são principalmente imagens em selos e outras coisas, amostras de esculturas de argila, pedra e metal, vestígios de rituais. Os templos – uma das principais evidências da veneração dos deuses – não existiam ou não estão identificados. Uma das bases para as reconstruções é a comparação dos dados conhecidos com as ideias e rituais dos supostos sucessores históricos dos portadores da civilização Harappa ou, como muitos pesquisadores tendem a pensar, dos povos da Índia de língua dravidiana aparentados com eles em linguagem.

Animais representados em focas e placas de metal: touro indiano corcunda, touro gaur, búfalo, animal semelhante a um touro, mas representado com um chifre (“unicórnio”), tigre, rinoceronte, crocodilo, elefante, raramente um coelho, pássaros, fantástico animais com múltiplas cabeças, segundo pesquisadores nacionais, serviam como símbolos, alguns deles - direções cardeais e/ou estações. Árvores também foram representadas - peepal, ashwattha. A árvore às vezes é retratada saindo de um recinto em forma de anel - provavelmente serviu como objeto de adoração, incorporando a ideia de uma “árvore do mundo” (recintos com esta aparência foram descobertos durante escavações). Mais tarde, árvores veneradas foram decoradas, principalmente, para ter filhos. Os rituais de sacrifício desempenharam um papel importante.

Um selo representando uma figura com chifres, possivelmente um iogue, proto-Shiva ou Pashuvati (senhor dos animais).

São conhecidas imagens de criaturas antropomórficas femininas e masculinas, encontradas, principalmente, em cenas de seu culto. Um selo retrata uma figura masculina com chifres, cuja pose, segundo J. Marshall, lembra aquela em que Shiva foi retratado. E. Düring Kaspers apontou imagens de um personagem com chifres e cauda com arco, o que, em sua opinião, evidenciava a existência de rituais de caça. As criaturas femininas, cujas imagens também são conhecidas em pequenas obras plásticas, costumam ser associadas a imagens de “deusas mães”. Aparentemente, havia muitas dessas criaturas mitológicas; elas estavam, pelo menos em parte, associadas a cultos de fertilidade e a ideias sobre vida e morte. Entre os deuses, sugerem os antecessores de Skanda, deuses criadores, espíritos - os antecessores dos Yakshas, ​​​​Gandharvas, Apsaras. Havia rituais de casamento sagrado, talvez realizados sazonalmente.

Pesquisa de Yu.V. Knorozova, M.F. Albedil e outros cientistas nacionais sugerem a veneração dos corpos celestes com base em profundos conhecimentos de astronomia e observações de fenômenos naturais. Esculturas famosas de homens e mulheres provavelmente representavam sacerdotes e artistas de danças rituais. Há evidências de que os rituais eram realizados em pátios abertos; em Kalibangan, na “cidadela”, algo parecido com altares de fogo foi descoberto perto da plataforma. Foram encontrados pódios com sinais de sacrifícios de gado. É muito provável que existam rituais de tipo xamânico e ideias correspondentes. As imagens dos caçadores de touros podem estar associadas a ideias antigas inerentes aos caçadores; A imagem de pessoas saltando sobre um búfalo é interessante (W. Ferservis sugeriu a possibilidade de influência cretense nesta imagem feita em um estilo linear incomum, que requer nova confirmação). Os objetos de culto eram pedras cônicas e cilíndricas – algo como lingas e objetos em forma de anel – possíveis antecessoras da yoni.

Muitos pesquisadores não têm dúvidas sobre a profunda influência das práticas e ideias religiosas dos portadores da cultura Harappa sobre as posteriores trazidas pelos arianos. Estes incluem, em particular, a prática de yoga.

Em geral, a interpretação das evidências da religião Harappa, bem como do sistema social, depende da posição do pesquisador:

• se assumirmos que a sociedade estava organizada hierarquicamente e a civilização era uma entidade holística, podemos falar de um panteão, de um sacerdócio com uma hierarquia, etc.;
• se assumirmos que a organização da sociedade era arcaica, então teremos que falar sobre a diversidade de ideias e de vida religiosa, mesmo que tenham uma certa semelhança.

Desaparecimento da civilização Harappan

Segundo a tradição, existem duas razões pelas quais a civilização Harappan poderia ter desaparecido -

• mudança nas condições climáticas e, como consequência, mudança no curso do Indo
• a chegada de outros grupos étnicos ao Vale do Indo, e em particular dos arianos.

Você pode ler com mais detalhes o que poderia ter acontecido.

Seja como for, o papel da civilização Harappan na história da Índia ainda é verdadeiramente difícil de determinar, embora, segundo muitos investigadores, possa ser considerado extremamente importante. Entre o património preservado encontram-se formas de vida tradicionais, estrutura social, um conjunto significativo de ideias e rituais religiosos. Supõe-se que a divisão de quatro varnas e o sistema de castas foram formados sob a influência de substratos etnoculturais não-arianos.