Hva er i formen. Mitt sted\Lepel

GINZBURG I LEPELE

Ginzburgs interesse for Hviterussland er ikke tilfeldig. Barrys bestemor, Rivka-Genya Rebecca Borgak, ble født i Lepel. I Ulla - bestefar Joseph Gutkovich. Slektninger bodde i landsbyen Gorodets - de leide en eplehage som ligger ved bredden av elven Ushacha; i byen Kublichi; i de omkringliggende landsbyene og byene.

I regionen, som på slutten av 1800-tallet var tett befolket av jøder, bodde det mange navnebrødre, og mest sannsynlig slektninger av Gutkovichs. Etternavnet Borgak var mye mindre vanlig.

Familien Ginzburg, min fars foreldre, bodde i Mogilev-regionen i Shklov.

Hvordan møtte bestefaren til Barry Ginsburg sin bestemor? Hvem vil i dag svare på dette spørsmålet som får historikere til å smile? Dette skjedde, tilsynelatende, helt på begynnelsen av 1900-tallet. Lepel var et slags sentrum for den omkringliggende småbyverdenen. Både forretningsfolk og unge mennesker fra Chashniki, Lukoml, Beshenkovichi, Kamen, Ulla, Ushachi, Kublichi og andre byer strømmet hit.

Store messer ble holdt i Lepel to ganger i året, etter etablert tradisjon 30. januar og 29. august. De samlet kjøpere og selgere fra byer, tettsteder og landsbyer. Messene var bråkete, vakre, morsomme og overfylte. Kanskje var det på messen Lepel- og Ul-foreldrene møttes og ble enige om barnas engasjement. Eller kanskje de kjente hverandre for lenge siden, fordi Lepel-jødene i Borgaki kom fra den samme byen Ula. Men vi brukte selvfølgelig tjenestene til en jødisk matchmaker - Shatkhan, hva ville en forlovelse vært uten ham. Den samme, med list i øynene, som i det berømte portrettet av Yudel Peng «Matchmaker. Menachem Mendl."

I 1904 ble en datter, Esther, født i den unge Gutkovich-familien.

Det var en veldig turbulent tid i Russland. I 1905 feide to bølger av jødiske pogromer over landet. Den første - i begynnelsen av året - som et svar på nederlaget i krigen med Japan og det revolusjonære oppsvinget, det andre - i oktober - etter tsarens proklamasjon av manifestet om tildeling av friheter. De prøvde å gjøre jødene ansvarlige for alt.

Jøder hadde absolutt ingenting å gjøre med nederlaget til den russiske hæren i krigen med japanerne. Men myndighetene måtte finne den skyldige for å avlede slaget fra seg selv. Og så, som det vanligvis skjedde i historien, husket de jødene.

Mange jøder deltok i den revolusjonære bevegelsen i Russland, og sto under bannere der det var skrevet ordene: "Frihet, likhet, brorskap." Disse menneskene var gjennomsyret av ideene om internasjonalisme, og sto minst av alt opp for personlig velvære eller fordeler for deres folk.

Pogromer rammet både store byer og små tettsteder. Myndighetene stoppet ikke bare kjeltringene, men tvert imot tolererte de dem. De som hadde krefter og mulighet til å dra, pakket sekken.

Joseph Gutkovich var den første som dro til Amerika. Mange mennesker gjorde dette: først dro mannen, bosatte seg på et nytt sted, tjente penger slik at familien hadde nok til turen, leide et hus, og først etter det, hvis alt gikk bra, dro kona og barna på en lang reise. I to år jobbet Joseph utrettelig som maler, malte fasadene til hjemmet sitt og kalte til slutt kona Rivka-Genya Rebecca og deres datter Esther til Amerika.

I Amerika fortsatte nye emigranter fra Hviterussland til å begynne med å jobbe som malere, sparte penger, hadde utmerket forretningssans og åpnet en liten butikk som solgte maling. Det var her familiebedriften deres startet.

Rivka-Genya har alltid drømt om å bli lege. Drømmen gikk delvis i oppfyllelse. Hun lærte og begynte å behandle mennesker, bare som farmasøyt. Familien åpnet apotek.

Fem generasjoner Ginsburgs bor i New York. Nå har Merle og Barry mer enn 30 barn, barnebarn og oldebarn. I 2005, året for hundreårsdagen for Joseph Gutkovichs avgang fra Hviterussland, bestemte de seg for å vise dette landet til sine arvinger og implementere prosjektet i de kommende årene. Men de bestemte seg for å komme selv først.

Møtet skulle finne sted i Elizaveta Dekhtyars "Varme Hus" og lovet å bli interessant. Lepel-jødene ønsket å se på sine landsmenn, som var blitt mennesker i det fjerne Amerika. Ginzburgs er vellykket engasjert i virksomhet og gir sjenerøst til behovene til jødene i Hviterussland.

Merle og Barry ønsket å se, høre og forstå hva slags jøder de er i Hviterussland. Er de virkelig bevart?! Vi gikk gjennom pogromer, revolusjoner, en forferdelig krig, Stalins leire. De gjemte seg ikke under andres navn, de ga ikke avkall på sine forfedre. Og hvis du er heldig, bor kanskje slektningene deres fortsatt i Hviterussland. Og de vil kunne møte dem.

De satt ved samme bord og så på hverandre. Disse synspunktene inneholdt både spørsmål og svar.

Propagandister og ideologer av ulike slag - noen av frykt, noen for penger - har sagt så mange absurditeter om hverandre at det virker som et mirakel å se normale øyne på din samtalepartner.

De fant aldri et felles språk, i ordets rette forstand. Jøder husker Lepel, og eldre mennesker snakker jiddisk seg imellom. Ginsburgerne er mer vant til engelsk. Foreldrene deres kunne jiddisk. Jeg måtte kommunisere gjennom en oversetter.

Jeg ankom Lepel tidlig. Slik utviklet våre ruter seg. Jeg reiste fra Vitebsk, og biler med gjester kjørte fra Minsk, stoppet i Khatyn, stoppet for å beundre skogene og innsjøene. Stedene her er virkelig fantastiske. Det var som om naturen selv strebet etter å komme nærmere skjønnhetsidealet.

Til og med i bygdenavn er det poesi. Byen Lepel er oppkalt etter innsjøen med samme navn, som oversatt fra latvisk betyr "innsjø blant lindeskoger."

Byen Ulla har også fått navnet sitt fra elven, og oversatt fra litauisk betyr det "klippe". Riktignok så jeg ingen steiner, men området er kupert, med skoger fra høye åser som stadig stuper ned i raviner.

Ul-landskap kan sees i maleriene til en landsmann, den fantastiske kunstneren Ivan Fomich Khrutsky. Han ble født her i 1810. Han studerte ved Imperial Academy of Arts og fikk tittelen akademiker. Han tilbrakte de siste tiårene av sitt liv ikke langt fra disse stedene på eiendommen Zakharichi nær Polotsk.

Jeg hadde tid til å vandre rundt i Lepel og snakke med folk.

Byen har en rik historie som går tilbake mer enn fire århundrer. I 2005 var det 200 år siden Lepel ble gitt bystatus ved dekret fra den russiske keiseren Alexander I. Og det er mange jødiske sider i denne historien. Dessuten er sidene lyse og interessante.

Historien om hvordan jødiske barn ble undervist

Allerede neste år etter at Lepel ble en by, i 1806, ble spørsmålet om en jødisk skole løst ved dekret fra guvernørens styre av 10. august.

Myndighetene ønsket ikke å akseptere det faktum at jødiske barn studerte i cheders og yeshivaer etter deres egne regler. Siden de bor i det russiske imperiet, burde de studere som alle andre. (Selv om ikke alle studerte i Russland i disse årene, var målene og målene til myndighetene klare). Lepel-ordføreren mottok en ordre om å kunngjøre til jødene, "at de, på grunn av mangelen på en offentlig skole i byen Lepel, sender barna sine til de offentlige skolene nærmest Lepel - i Polotsk eller Vitebsk, hvis de ikke gjør det. skulle ønske at dette, i kraft av forskriften om jøder (paragraf 6) tok tiltak for å bygge en skole i Lepel.»

Lepel-jødene samlet seg i synagogen og begynte å tenke. Selvfølgelig vil både cheders og yeshivas fortsette å operere. Men de som så barnas fremtid innen handel eller vitenskap, eller rett og slett utenfor deres shtetl, trengte å få en formell utdanning. Å etterlate barn uten en fremtid er ikke jødisk. Og å sende små barn for å studere i Polotsk eller Vitebsk er synd for barna, og jeg er redd for dem. Ikke alle hadde slektninger i disse byene.

De tenkte i ti dager, og 20. august signerte Lepel-jødene en kontrakt om at de skulle bygge en jødisk skole eller offentlig skole i Lepel.

På dette tidspunktet bodde det 1233 mennesker i byen, 624 jøder, det vil si at de utgjorde omtrent halvparten av befolkningen.

Jødisk utdanning i Lepel ble opprettholdt på riktig nivå gjennom årene som representanter for dette folket bodde kompakt her. I 1888 ble en primær mannlig jødisk skole (med håndverksklasse) åpnet, som flyttet hit fra Nevel. Fra og med 1900 var skolens æresverge kjøpmannen til det første lauget, Ezek Rosenfeld, en av de rikeste menneskene i Lepel, sjefen for skolen var Mordukh Borukh Yunovich, Israel Yudov Miron fungerte som assistentlærer, og forberedende klasselærer var Osher Katz. Alle av dem var utdannet ved Vilna Jewish Teachers' Institute.

I 1898 begynte en jødisk enklasses folkeskole for kvinner å fungere i byen. Ved denne anledningen skrev pressen: «Man kan ikke annet enn å ønske åpningen av en offentlig jødisk kvinneskole i vårt land velkommen, som det lenge har vært følt et presserende behov. Den ble åpnet gjennom innsatsen fra lederen for den lokale grunnskolen, som denne saken kostet mye arbeid for. Gjennom hans innsats økte velferden til skolen han ledet kraftig (vi snakker om Mordukh Borukh Yunovich - A. Sh.). En håndverksklasse ble åpnet, en årlig godtgjørelse på 200 rubler ble bedt om. fra summene av kasseinnsamlingen til fordel for fattige elever, og nylig er det etablert et gratis tehus ved skolen, der barna får te til frokost hver dag. Lokale damer deltar i utdelingen av te, og utfører villig sin frivillige plikt. Dessverre er offentlig interesse for denne nydelige virksomheten så ubetydelig at vedlikeholdet av nevnte tehus er helt usikret. Imidlertid bør rettferdighet gis til den lokale farmasøyten og hans kone, som er sterkt interessert i situasjonen til de fattige studentene og gir aktiv hjelp til sistnevnte.»

("Fremtiden" nr. 3, 21/1/1900, s. 49)

Denne avisannonsen utstråler regelmessighet, ro og en slags spesiell vennlighet som var karakteristisk for den tiden og folk som bodde i småbyer. Og til tross for at det har gått mer enn hundre år, bestemte vi oss også for å gjenopprette rettferdighet og hylle Lepel-farmasøyten og hans kone, som tok seg av de fattige studentene.

En elementær jødisk herreskole (med håndverksklasse) og en jødisk enklasses folkeskole for kvinner opererte i Lepel frem til revolusjonen i 1917.

Til å begynne med forbød ikke den sovjetiske regjeringen driften av jødiske skoler. Riktignok var alt innen utdanning av barn nå underordnet den herskende ideologien. Og ethvert avvik fra det var straffbart ved lov. For eksempel, i 1924, i Lepel, fant medlemmer av Yevsektsiya* en gammel melamed som gjorde det vanlige jødiske - han lærte et barn Torah. Men tidene utenfor var annerledes - og det ble laget en rapport mot den gamle Melamed og sendt inn for retten.

Den jødiske syvårige skolen, der undervisning ble gjennomført på jiddisk, eksisterte fortsatt i Lepel til slutten av trettiårene. Det fantes ikke nok lærebøker på hebraisk, men hovedårsaken til å stenge skolen var en annen – foreldrene forsto at barna deres ikke hadde noen utsikter til å fortsette studiene ved institutter og tekniske skoler, hvor undervisningen naturligvis foregikk på russisk. Og staten presset på for nedleggelse av jødiske skoler. Og snart dukket det opp nye skilt "hviterussisk" og "russisk" skole på dem. Lærerne forble for det meste de samme. Men nå, med en større jødisk aksent, underviste de i russisk eller hviterussisk.

De eldste begravelsene (av de jeg fant) på den jødiske kirkegården i Lepel dateres tilbake til begynnelsen av 1800-tallet. Mest sannsynlig var det eldre, men matzeivaene (gravsteinene) i løpet av denne tiden var så nedgravd i bakken at det er vanskelig å se dem, enn si lese inskripsjonene på dem.

Kirkegården ligger på selve bredden av innsjøen Lepel. Det jødiske samfunnet kjøpte land på dette pittoreske stedet. På noen monumenter laget av lokal stein ble det bevart jødiske folkesmykker (det var dyktige steinhuggere i Lepel). Fra inskripsjonene på matzeivas kan man rekonstruere historien til det jødiske samfunnet.

Merle og Barry Ginsburg på Lepelsky
Jødisk kirkegård. Foto 2006

Lepel-forfedrene til Barry Ginzburg, Borgakis og Gutkoviches, fant sin evige tilflukt på denne kirkegården.

Borgakene bodde i Lepel siden 1874, i alle fall var det her i år at Dov-Ber Borgak og kona Esther fikk en datter, som ble kalt Rivka-Genya Rebecca (dette er bestemoren til Barry Ginzburg).

Vi har ikke den nøyaktige datoen da Ul Gutkovichs flyttet til Lepel. Vi kan bare anta at dette skjedde omtrent i de samme årene. Den første som flyttet til Lepel var sønnen til Zalman-Yakov (Barry Ginzburgs oldefar), Girsh. Og mange andre slektninger fulgte ham.

Når høyt vann stiger om våren, oversvømmer det en del av den jødiske kirkegården i Lepel, og et fantastisk bilde dukker opp foran øynene dine - gravsteiner som vokser opp av vannet. Spesielt slående er matzeivaen, som viser en omvendt kanne med vann som renner ut av den. Det virket for meg som en hel innsjø hadde strømmet ut av denne kannen - en innsjø av tårer. Dette er imidlertid fantasier.

Og at noen av monumentene står under vann hele året er en realitet. I 1953 begynte utbyggere å bygge Lepel vannkraftverk. Anlegget var, og er fortsatt, ekstremt nødvendig for livet i hele regionen. Da de bygde den, tok de ikke hensyn til at vannstanden i innsjøen ville stige med flere titalls centimeter og "fange" et par meter med kysterritorium. De begynte å raskt styrke bankene, men ingen tok hensyn til den jødiske kirkegården. Ja, og var det mulig for byggerne av et nytt liv før ham...

Kirkegården er aktiv. Begravelser pågår fortsatt. Den nye delen av kirkegården er inspisert og gravene er godt vedlikeholdt. Gamle gravplasser eksisterer for seg selv, ingen våker over dem, men de blir ikke bulldozert, eller områder på disse stedene blir ryddet til barnehage eller stadion. På varme dager besøkes gamle gravplasser av de som liker å drikke alkohol. For dem fungerer matzeivaer som bord hvor drinker og snacks er plassert.

Blant de tusenvis av Lepel-innbyggere som er gravlagt her, er Borukh Rabinder og Abel Abezgauz.

Om hvordan Lepel ble gjenoppbygd etter brannen

Brannene skånet ikke Lepel. Bygget hovedsakelig med trehus, har det gjentatte ganger blitt angrepet av elementene. Noen ganger tok hus fyr under et tordenvær, noen ganger slo noen uforsiktig over en parafinlampe, og det skjedde også brannstiftelse. Vinden spredte brannen raskt over hele byen. Men en av de mest forferdelige brannene skjedde natten mellom 27. og 28. april 1833. Det begynte i låven til Lepel-handleren, jøden Lurie. Ingen har noen gang funnet ut hva Lurie gjorde i låven hans klokken to. Men de skrev ned årsaken - "fra uforsiktig håndtering av brann." Nesten hele byen brant ned: en Uniate-kirke, en katolsk kirke, to jødiske skoler, ett offentlig sted, ett almuehus, 102 boligbygg, 33 butikker, 48 skur, 56 låver, to bad, etc. 235 menn og 318 kvinner ble anerkjent som ofre. Det totale tapet nådde et enormt tall på 950 tusen rubler.

Ingen anklaget jødene for å ha satt på brannen med vilje. Kommisjonen som undersøkte dette faktum var objektiv og skrev at "brannbeskyttelsen er komisk svak." Provinsadvokaten spurte offisielt ordføreren: "Hvor mange og hva slags brannslokkingsutstyr var det i byen?" Og ordføreren svarte i full form: «Ingen flere brannslukningsverktøy, bortsett fra to kroker og to gafler...».

Sterk vind spredte brannen raskt til andre bygninger.

Lepel måtte snarest gjenoppbygges, og naturlig nok kom forretningslystne og driftige mennesker i gang. I 1837 godtok kommisjonen for å hjelpe brannofre, gjennom ordføreren og ordføreren, 12 bygde murbutikker. Syv av dem ble laget av entreprenøren Boruch Rabinder, og ytterligere fem av Abel Abezgauz.

I 1921 rammet en brann av samme forferdelige omfang Lepel. En stor del av byen brant ut igjen. Etterkommerne av Rabinder og Abezgauz, som andre velstående mennesker, bodde fortsatt i Lepel, men i løpet av revolusjonens år mistet de formuen og klarte nå ikke å gjenoppbygge byen. Staten ga all mulig bistand til brannofre. På vegne av bystyret ble det utarbeidet appeller og appeller til byens befolkning, som ba om hjelp, som møtte respons og støtte, som de sa da, «blant de brede arbeidende massene». Også i 1921 begynte halvparten av brannofrene å bygge nye trehus. Men i de neste to årene ble ikke et eneste hus ferdigstilt, det var ikke nok penger, og oppbrettede dører kunne sees overalt.

Hungersnød klemte byen i sitt jerngrep. Folk hadde ikke tid til innflyttingsfester, ikke tid til bygging. Hvis bare barna ikke døde av dystrofi, og de gamle ikke hovnet opp av sult. Det var selvfølgelig vanskeligst for de fattige, store familiene, som ikke hadde reserver for en regnværsdag.

I løpet av denne forferdelige tiden sendte amerikanske jøder 1000 pund mel til Lepel, til disposisjon for det jødiske samfunnet for distribusjon blant de fattige. Hjelp i Amerika ble samlet inn blant alle jøder, men den mest aktive deltakelsen i denne edle saken ble tatt av landsmenn fra det sultende folket, de som hadde slektninger i utlandet. Joseph Gutkovich var en av de mest aktive skikkelsene i samfunnet og deltok selvfølgelig aktivt i å samle inn penger for å hjelpe sultende mennesker.

Riktignok nådde ikke hjelpen frem til ønsket mottaker. I alle fall var det ikke det jødiske samfunnet Lepel som delte ut amerikansk mel til de fattige.

"Overalt og overalt prøver Evsektsiya å legge hånden på spørsmålet om hjelp.

...Det jødiske kommissariatet dukket opp og krevde at de skulle gi ham mel. Jødene bestemte seg for å sende inn en skriftlig uttalelse til "eksekutivkomiteen" - en protest mot handlingene til det jødiske kommissariatet og begynte å samle underskrifter for dette formålet. Så kunngjorde det jødiske kommissariatet at alle som signerte erklæringen umiddelbart ville bli arrestert. Det funket. «Sedisjon» ble undertrykt, og det jødiske kommissariatet mottok mel.»

("Dawn", nr. 16, 30.07.1922, s. 14)

Merle og Barry Ginsburg utenfor førstnevnte
Lepel synagoge. Foto 2006

I enden av Volodarsky Street er det et hus som en gang huset en synagoge. Bygningen ble bygget under sovjetisk makt i 1924, da gaten ennå ikke ble navngitt til ære for revolusjonæren og medarbeideren til V. Lenin, men bar det poetiske navnet - Prudovaya. Dette er en av de siste synagogene som ble bygget i Hviterussland før utbruddet av det ateistiske vanviddet på 1930-tallet.

Dette var en gang et av de travleste stedene i Lepel. I nærheten var kjøpesentrene til basaren. Nabolaget er etter dagens mening ikke det mest egnede. Det ser ut til at det åndelige og det materielle, samtalen til en troende med Gud, og kjøperen med selgeren, ikke passer sammen. Men la oss huske hvordan shtetler tradisjonelt ble bygget. Det sentrale torget, som vanligvis lå på en høyde, huset markedsboder, en synagoge, en kirke og en katedral.

Markedet handlet ikke bare om kjøp og salg. Markedet ga arbeid til håndverkere, leietakere av hager og grønnsakshager, møllere, fiskere, omkringliggende bønder, "luftens folk", som Sholom Aleichem kalte dem, som kjøpte noe, solgte det videre, forhandlet med noen - generelt sett en betydelig del lokalbefolkning. Det var, på dagens språk, et informasjonssenter, her lærte de nyheter, utvekslet meninger, lokale filosofer og hjemmelagde politikere argumenterte «for livet». Den offentlige opinionen ble dannet i markedene. Byen levde ofte på rykter, brukte "jungeltelegrafen" og Gud forby at det kom i hendene på byens sladder.

Og synagogen var engasjert i utdanning, støttet tradisjoner og overvåket (beklager, sammen med markedet) moral. Så nærheten, hvis du dykker ned i dybden av problemet, er slett ikke tilfeldig.

Det russiske etnografiske museet i St. Petersburg huser midlene til den jødiske seksjonen, som ble dannet samme år for å samle utstillinger og studere situasjonen til jøder under tsarisme og sovjetmakt. Denne delen ble ledet av den berømte etnografen I.M. Pulver. Hans «Reisenotater» om reisen til Lepel i 1924 er bevart: «Tømrerne som bygger synagogen arbeider på lørdager, men tidligere innleide goyim* kunne ikke arbeide denne dagen. Og alle forstår dette og er ikke indignert, mens hvis du går langs Lepel uten hatt eller bærer noe på sabbaten, vil du noen ganger høre sukk, eller til og med forbannelser og rop av «goy».

(REM, f. 2, op. 5, d. 1, s. 28–29)

Mye endret seg i løpet av disse årene i det tradisjonelle jødiske livet til shtetlen. Og dette merkes spesielt i holdningen til familie og ekteskap. I Lepel fant flere blandede ekteskap sted i de syv postrevolusjonære årene. Jøder begynte å føle seg mer avslappet om dette. I 1924 giftet en jødisk kvinne fra en respektabel og velstående familie seg med morens velsignelse med en russisk kommunist, og ingen i byen ble rasende over dette. Riktignok var det tilfeller som i dag virker nysgjerrige. En jødisk kvinne, datteren til en rabbiner, som hadde giftet seg med en russer, overtalte ham til å gjennomgå omskjæring først, og argumenterte for at siden han elsket henne, skulle han elske hennes folk og tro. (Hva kan jødiske kvinner gjøre når de ønsker å nå målet sitt!). Jødisk ungdom i Lepel begynte i økende grad å anerkjenne en tur til registerkontoret som et bryllup, men sjelden laget noen en chuppah.

Men la oss gå tilbake til synagogen, som i disse årene ble kalt «ny» i Lepel. Den ble laget i henhold til alle kanonene i tresynagoger: en to-etasjers bygning (slik at kvinner kunne be på balkongen), med et høyt skrånende tak.

De leter etter en ny rabbiner i Lepel. Samfunnet mottar forslag fra et dusin rabbinere fra omkringliggende byer og byer i Hviterussland.

Og selv om tiden er slik at, som de sier: «Jeg bryr meg ikke om jeg er i live», vurderer samfunnet nøye kandidatene, sender folk til byer og tettsteder for å lære mer om de som ønsker å være rabbinere, og så krangler selvfølgelig folk (hvordan kan jøder klare seg uten å krangle!) om hvem som skal ta denne plassen. Hovedkriteriet er sammenligning med tidligere rabbinere. I Lepel visste de mye om ekte rabbinere.

På begynnelsen av 1800-tallet ble Lepel-samfunnet ledet av broren til grunnleggeren av Chabad, Reb Shneur-Zalman, Rabbi Moshe ben Baruch. Og selv om det var lenge siden det ble lagt solide tradisjoner, ble listen hevet høyt. Og i de følgende årene holdt rabbinerne til Berka Volosov og, selvfølgelig, Joseph Bogatin det i en slik høyde.

Fra en begjæring sendt av jødene i Lepel til lokale myndigheter i 1934, får vi vite at det en gang var 11 synagoger i byen. Av disse brant 7 ned under branner.

(Museum of the History of the Jewish People. Jerusalem, RU 183)

Merle Ginsburg. Foto 2006

På slutten av 1800-tallet var det fire synagoger, og Joseph Bogatin var rabbiner for en av dem.

Han ble født inn i en familie av arvelige rabbinere; tretten generasjoner viet seg til saken for åndelig opplysning. Joseph studerte ved Vilna Yeshiva, deretter ved Fakultetet for filosofi og teologi ved Universitetet i Berlin. Han mottar et universitetsdiplom med utmerkelser og velger byen Lepel for sine fremtidige aktiviteter.

Her bodde det mange jøder som trengte hans støtte og kunnskap. I noen tid var den offisielle offentlige rabbineren til Lepel Wulf Itskovich Rabinovich. Og så begynte Joseph Bogatin å kombinere pliktene til en åndelig og offisiell rabbiner. Huset hans var alltid fullt av mennesker. Alle hadde hastesaker til ham, og han prøvde å gi en hjelpende hånd til alle, hjelp, også økonomisk, selv om pengene så vidt var nok til hans egen families behov.

«Etter revolusjonen, under den urolige tiden med borgerkrig og pogromer, reddet Rabbi Joseph mange jøder fra forfølgelse. Han lyktes med dette takket være de gode og forretningsmessige relasjonene som hadde utviklet seg i "stille tider" med lederne for de ortodokse og katolske kirkesamfunnene i byen, skriver hans barnebarn, akademiker, doktor i medisin og filosofi Boris Benkovich. «En gang overtalte en rabbiner bandittene til ikke å røre en jødisk familie. Offiseren som befalte dem bøyde seg for rabbineren på slutten av samtalen... Stor var kraften til predikanten som lå i sjelen til Joseph Bogatin, hvis forskjellige mennesker var underlagt den.»**

I 1918 dro Bogatin til Saratov, hvor han ble invitert av lokalsamfunnet til å bli rabbiner. Flere jødiske familier, fratatt sine livsopphold, forlot Lepel med ham. Ikke bare jøder, men også hviterussere, polakker og russere kom til stasjonen for å se av Joseph Bogatin.

Invitasjonen til Saratov var ikke tilfeldig. I 1915, under første verdenskrig, da den russiske hæren led nederlag ved frontene, beskyldte dens kommando, støttet av det kongelige hoff, jødene for alle problemene, som vanlig. De sier de spionerer for den tyske hæren og derfor må de utvises fra frontlinjesonen.

Løgnen var åpenbar. Det kongelige følget, og til og med militære tjenestemenn, kjente landets historie ganske godt. Og selvfølgelig leser vi at under alle krigene var jødene ikke bare lojale, men hjalp også aktivt landet de bodde i. For eksempel, i løpet av årene med Napoleon-invasjonen, hjalp jøder den russiske hæren overalt, inkludert i Lepel. Da franskmennene, etter å ha okkupert byen, "kastet ut" de sårede russiske soldatene fra sykehuset, tok jødiske familier dem inn for behandling. Jødene reddet en av slusene til Berezina-vannsystemet fra brann, noe som gjorde at den russiske hæren kunne krysse uten store tap.

Barry Ginsburg. Foto 2006

Og under andre store og små kriger, hvor 1800-tallet var rikt, viste russiske jøder seg på slagmarken som patrioter i landet.

Men forræderi og løgner kjenner ingen grenser. Jødene ble kastet ut, og vogner med flyktninger fra de vestlige provinsene rykket dypt inn i Russland.

To Yakerson (Avgustevich), som bodde i Lepel til 1915, husket en slik konvoi som strakte seg over mange kilometer. Lepel-jøder slo seg ned i Pokrovsk, en liten by ved Volga nær Saratov. Dvosias far, Moses Yakerson, eide en "fabrikk" for produksjon av kullsyreholdig vann i Lepel. Han kom til Pokrovsk med utstyret til dette anlegget (en slags kjele og en tank for gassing), som hjalp ham til å begynne med å åpne sin egen virksomhet og på en eller annen måte klare seg. Jeg satte ordet "fabrikk" i anførselstegn, fordi Moses og kona sørget for all produksjon. Mange Lepel-jøder slo seg ned i Saratov og Pokrovsk. Inkludert familier som bærer etternavnet Gutkovich.

Barnebarnet til Dvosi Yakerson, førsteamanuensis ved Saratov-universitetet, forfatter Semyon Augustevich, skrev til meg om dette.

Saratov-rabbineren Joseph Bogatin døde på slutten av trettiårene i Stalins leire.

Selvfølgelig var det ikke lett for samfunnet å finne en rabbiner som ville erstatte Joseph Bogatin, og i slike år.

Abram Ruvimovich Lubanov, som kom til Lepel og tok rabbinerposten, etterlot seg et godt minne om seg selv. Vi vet dessverre ikke mye om Lepel-perioden hans. Men selv de fakta som har nådd oss, utenom de undertrykkende "slingshots", vitner om den dype troen og motet til en person.

Han ble født i 1888 i byen Sverzhen, Rogachev-distriktet, Mogilev-provinsen. Han kom fra en familie av Lubavitcher Hasidim. Hans ungdom og studieår i en hasidisk yeshiva skjedde på en tid da hasidismen var på sitt høydepunkt og på høyden av toleranse i den jødiske religiøse verden.

I Lepel måtte den førti år gamle rabbineren tjene under mye vanskeligere forhold enn alle sine forgjengere. Offisiell propaganda, landets ideologi, overbeviste folk om at religion var folkets opium og at den tjente undertrykkerklassen. Disse "høye" ordene ga resultater. Skolebarn kastet søppel inn i de åpne vinduene i synagogen (de oppførte seg også i nærheten av kirker), organiserte ateistmarsjer, staten konfiskerte eiendom og anså presteskapet selv som fiendtlige elementer.

Troende jøder i Lepel skriver et brev til byens myndigheter: «I 1923 (den ene i 1923, den andre på Volodarsky Street - i 1924 - A. Sh.) bygde troende to synagoger med aktiv støtte fra utlandet. I 1929 ble de fleste tatt for Kulturhuset. De resterende små ble pålagt enorme skatter. Så fanget de henne. Samtidig ble religiøse ruller og bøker kastet på gaten» (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Sannsynligvis var denne "fangsten" fortsatt midlertidig, fordi i 1934 var synagogen på Volodarsky Street fortsatt i drift. Og jødiske troende skriver en ny begjæring til myndighetene og ber dem om å overlate synagogen til dem.

«Vi har bare én liten synagoge i tre igjen. De skal ta henne også. Det er mer enn hundre troende i Lepel som kommer til synagogen hver dag.» (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Faktisk var det mye flere jødiske troende i Lepel. Men ikke alle viste sitt engasjement for jødedommen, og fryktet problemer for seg selv eller, oftere, for sine barn og barnebarn.

Rabbiner Abram Ruvimovich Lubanov skjulte naturligvis ikke sin overbevisning så godt han kunne, motsto det ateistiske vanviddet og var derfor en skamfull person.

Den 30. desember 1930 ble Lubanov Abram Ruvimovich, en minister for religiøs tilbedelse, fratatt stemmerett. Sammen med ham ble kona Tsilya Mendelevna Lubanova fratatt stemmerett. I offisielle dokumenter som bekrefter dette faktum, er hun ikke registrert som rabbinerens kone, men som «hans bevarte kvinne». Tjenestemennene i den nye regjeringen prøvde sitt beste for å ydmyke folk. En annen religiøs minister, Simon Movshevich Weiler, ble fratatt stemmerett. Vi kan bare anta at han hadde en slags stilling i synagogen.

Disse menneskene var på samme liste over «rettighetsløse» sammen med tidligere handelsmenn, smugleren Moisei Zalmanovich Rabinovich, en tidligere politimann, en namsmann, en kollegial assessor, kulaker og den tidligere eieren av anlegget Nohom Shteyngard.

I noen tid "mistet rabbiner Abram Lubanov fra syne", og vi fant ikke dokumenter om hans skjebne på slutten av trettitallet og begynnelsen av førtitallet. Riktignok antydet tiden «trettisyv» hvor den vanærede personen kunne gå «mot sin egen vilje».

Selv om det var indirekte, ble våre antakelser bekreftet. I løpet av de samme årene, eller enda litt tidligere, stengte myndighetene Lepel-synagogen, og det ble laget en kino i bygningen.

I 1943 dukket en ny rabbiner, Abram Lubanov, opp i det beleirede Leningrad. De forteller denne historien. Rett før rabbineren ankom en ny kommissær for religiøse anliggender til Leningrad. Han la merke til at synagogen var åpen, men det var ingen rabbiner. Kommissæren bestemte seg for at dette var et rot, og husket en rabbiner som sonet en dom i leiren som han en gang hadde vært leder for. De sier at det var slik Abram Lubanov kom til Leningrad.

På slutten av 40-tallet ble Abram Lubanov arrestert igjen og tilbrakte flere måneder i det beryktede Kresty-fengselet. Der sultestreiket han og oppnådde at han fikk lov til å motta kosher-matpakker hjemmefra hver dag. På 50-60-tallet stoppet ikke forfølgelsen av religion og dens prester. Og likevel ble bryllupsseremonier og omskjæringer utført i Leningrad. Rabbineren selv var en sjelden uleiesoldat, og fornøyd med en liten lønn fra samfunnet ga han honorarer for å utføre ritualer og donasjoner til de trengende. Abram Lubanov bodde sammen med sin kone og to døtre i et lite rom i synagogebygningen. Rabbineren døde i 1973 i en alder av 85 år.

Hvordan jødene okkuperte den beste gaten i Lepel

Den 31. juli 1835, mens han var i Alexandria nær Peterhof, godkjente den russiske autokraten Nicholas I Lepels plan, og skrev følgende resolusjon diagonalt på papiret: «Jeg anser det som unødvendig å ha jødiske kvartaler i den nye byen atskilt fra andre som finnes i mange byer, og det var ikke uten grunn at den ble beordret i 1788, men trolig glemt eller frigitt."

Byråkratiske maskiner da og nå var ikke mye forskjellige fra hverandre. Instruksjoner går nedover tjenestestigen, og hver tjenestemann legger til noe til dem (som er gunstig for ham), og kaster noe ut (hvis han ikke vil utføre det, eller ikke er lønnsomt).

I august samme 1835 beordret generalguvernøren i Vitebsk opprettelsen av separate kvartaler for jøder i alle byer i provinsen i henhold til planer godkjent av keiserinne Katarina II 21. februar 1778.

I Lepel ble 13 kvartaler tildelt jøder (fra 1864 ble byen delt inn i 30 kvartaler), som umiddelbart ble rapportert til generalguvernøren. Han godkjente delingen og la til følgende: «Det er forbudt for jøder å ha hus i kristne kvarter og for kristne i jødiske kvarter. Vi må handle i henhold til den nøyaktige kraften til den siste skriftlige ordren fra den høyeste kommandoen. Hvis bygningene viser seg å være bygget før dette budet, kan de stå der til de forfaller fullstendig, men det er strengt forbudt å reparere eller endre.»

Jødene fikk Prudovaya Street, i dag, som du allerede vet, Volodarsky Street. Stedet er ikke bedre, men ikke verre enn andre. I en liten by var alle gatene både sentrale og samtidig med utsikt over utkanten. Men i denne gaten var sannsynligvis antallet jøder per kvadratmeter større enn på andre, og derfor bestemte de seg i Lepel for ikke å organisere en universell gjenbosetting av folk, men å legalisere det de hadde.

Nesten tretti år gikk, og i 1863 kom sekretæren for Vitebsk-provinskommisjonen A.M. til Lepel. Sementovsky la følgende anmeldelse om sitt besøk i byen: "De beste gatene er befolket av jøder ..."

Det ser ut som A.M. Sementovsky mislikte ikke bare jøder, men var fullstendig fiendtlig mot dem. Han skriver at de er ustelte og uforsiktige.

"Det er flere jødiske hus kalt "besøkshus," rapporterer A.M. videre. Sementovsky. - En av dem hevder å være et hotell, tilsynelatende fordi i et av de skitne rommene er det et gammelt biljardbord, og i døren er det en boks med såkalte "paier" (Sementovsky prøver å formidle ordet " kaker" med jødisk aksent - A. Sh.).

Etter å ha lest anmeldelsen av sekretæren for provinskommisjonen, dukker det opp et naturlig spørsmål: "Hvordan ble gatene der "upleide og uforsiktige" jøder bor de beste i Lepel? Tross alt fikk disse menneskene dem ikke på samme måte i utgangspunktet. Alle begynte å leve under like forhold da byen ble delt inn i nabolag basert på etnisitet.

På slutten av 1800-tallet gikk det et rykte rundt Lepel om at i gamle dager fikk jødene de beste delene av byen for bestikkelser. Og så på de vakre butikkvinduene, på bakeriene og tebutikkene, på murhusene med store vinduer, sa de om dette folket, noen med sinne, noen med misunnelse og noen med beundring: "De vil kunne bosette seg i overalt."

Bygningen av den "nye" synagogen på Volodarsky Street overlevde krigen, selv om den ble gjenoppbygd mer enn en gang etter den. Først var det meieri her. De bestemte seg sannsynligvis for at han skulle produsere hellig melk, som takket være det bedte stedet ikke ville bli sur.

Og selv om det etter krigen var en minyan i Lepel, det vil si det nødvendige antallet jøder (ti personer) for å gjennomføre tjenester, og de troende valgte Chaim Movshevich Slavin som sin rabbiner, og Ankhir Kastrinich gikk til alle myndigheter på deres vegne, det jødiske samfunnet ble aldri offisielt registrert, og det var naturligvis ingen som overlot synagogebygningen til dem.

Etter at det ble funnet et mer passende bygg for meierianlegget, ble det toetasjes trehuset bolig.

Vi kom til ham med Barry og Merle Ginsburg.

Klesvask tørket på verandaen, jazzmusikk kunne høres fra vinduet i andre etasje, og en ingefærkatt sov like ved døren i solen. Bygningen til den gamle synagogen ble berørt av sivilisasjonen, noe som fremgår av parabolantennen festet over vinduene som vender mot gårdsplassen.

I nærheten, bokstavelig talt tretti meter unna, ligger den ortodokse kirken St. Paraskeva Pyatnitsa.

Det var en gang en lov som i det russiske imperiet var umulig å bygge synagoger nærmere enn 100 meter fra kristne kirker og synagogen skulle ikke være høyere... Men kirken ble åpnet relativt nylig, og synagogen har ikke vært i drift på lenge. Og bare historikere kjenner loven i dag. Alt ble blandet sammen på gaten oppkalt etter Volodarsky.

På den tiden da mange Gutkoviches og Borgakis bodde her, var Lepel en halv-jødisk by. For at mine ord ikke skal virke tomme, vil jeg sitere statistikk for 1897, som sier at det bodde 3379 jøder i Lepel, som utgjorde 53,8 prosent av den totale befolkningen. Av disse var 1 566 menn og 1 813 kvinner. I følge de samme dataene anså 1 566 menn og 1 813 kvinner det hebraiske språket som deres morsmål. Det vil si at hver enkelt jøde anså jiddisk som sitt morsmål. Hva annet kunne de tenke på? For dem hørtes dette spørsmålet rett og slett merkelig og overraskende ut. De snakket jiddisk med foreldrene sine, jiddisk med barna sine og jiddisk med naboene. De kunne rett og slett ikke andre språk eller snakket dem med en sterk aksent.

I "Liste over de som er kvalifisert til å delta i valg til statsdumaen ved den første kongressen for byvelgere i byen Lepel" i 1906, Avsei Borgak, sønn av Berka; Leiba Gutkovich, sønn av Israel; Elya-Dovid Gutkovich, sønn av Kopel; Abram Gutkovich, sønn av El-Dovid; Itska Gutkovich, sønn av Faivish; Sholom Gutkovich, sønn av Yankel; Berka Gutkovich, sønn av Eli; Zusya Gutkovich, sønn av Girsh; Yudel Gutkovich, sønn av Itzik.

Avsei Borgak er broren til Barry Ginzburgs bestemor, og Sholom Gutkovich er broren til bestefaren. Og resten av Gutkovichs, å dømme etter navnene som ofte finnes i denne familien, er relatert til hverandre.

I en lignende "Liste" bare på den andre kongressen for byvelgere i 1907, ble Abram Borgak, Berkas sønn, oppført; Itsko Gutkovich, sønn av Faivish; Sholom Gutkovich, sønn av Yankel; Zalman Gutkovich, sønn av Eli; Abram Gutkovich, sønn av Eli-Dovid; Zusya Gutkovich, sønn av Girsh; Berka Gutkovich, sønn av Dovid.

Og selv om nesten 650 mennesker hadde rett til å delta i valg til statsdumaen på kongressene til byvelgere i Lepel, og mer enn halvparten av dem var jøder, var det bare bemerkelsesverdige personer som var inkludert på denne listen, som nøt autoritet blant sine naboer, de som de jobbet med i nærheten, og fra myndighetene.

Nesten alle de gamle husene i byen er i en eller annen grad knyttet til jøder. Jeg er overbevist om at få mennesker vet at det en gang i tiden var Dr. Gelfands sykehus i det nåværende Hus for Håndverk og Barnas Kunstskole. Allerede før første verdenskrig bygde en lege som tidligere hadde vært engasjert i rettsmedisinsk praksis, Aron Fraimovich Gelfand, et stort trehus i Dvoryanskaya-gaten og tilpasset det for behandling av pasienter, og til og med utstyrt en døgnavdeling med flere senger. For behandling brukte Aron Fraimovich mye medisinske urter og forskjellige mineraler. Flere generasjoner av Lepel-innbyggere husket hans uselviske, uselviske arbeid i nesten to tiår.

Nå er alt overgrodd med sitt tidligere jeg. Det er sant at nylig, takket være lokalhistoriker O. Janusz, ble Aron Fraimovich husket på sidene til den regionale avisen "Lepelsky Krai".

Løste revolusjonen «jødespørsmålet»?

Den 7. mars 1917 telegraferte provinskommisjonen fra Lepel: «Troppene og befolkningen i byen Lepel og distriktet, etter å ha sluttet seg enstemmig til den nyopprettede orden og regjering, sender hilsener til hæren og regjeringen.»

Blant dem som signerte telegrammet til den provisoriske regjeringen var lederen for Lepel bypoliti, Alexander Iofe.

I Lepel, så vel som i hele landet, opererte mange jødiske partier og forskjellige organisasjoner ved dette vendepunktet. Og hvert medlem av disse partiene og organisasjonene trodde at han visste den eneste riktige veien som landet og dets folk skulle ta. Folk samlet seg til stevner og sammenkomster og kranglet til de var hese.

I begynnelsen av oktober 1917 ble det på initiativ fra sionistene opprettet en jødisk valgkomité for valget til bydumaen, som forente jødiske organisasjoner og partier av sionistene og bundistene. Velstående huseiere forlot denne komiteen og opprettet sin egen liste. Den jødiske felleskomiteen fikk 10 seter av 22. Jødiske huseiere fikk 3 seter. Blant medlemmene i fellesnemnda var 4 sionister.

Og ganske snart, på slutten av samme måned 1917, tok bolsjevikene makten i St. Petersburg, og Lepels militærrevolusjonskomité inkluderte Heine, Dobrovolsky, Naumov og Fraiman.

Det var mange jøder blant dem som gjorde revolusjonen i Russland (og andre land), som ønsket den velkommen. Jødene trodde at revolusjonen ville løse deres "nasjonale" problem. Faktisk ble Pale of Settlement avskaffet, og rentene for de som gikk inn på universiteter og akademier ble (offisielt) eliminert. Jøder kom inn i regjeringen, ble generaler og direktører.

Det jødiske språket (jiddisch) ble et av de fire statsspråkene i Hviterussland; rettsmøter ble gjennomført i det, inskripsjonen i det var på republikkens nasjonale emblem, aviser ble publisert og forskjellige offisielle begivenheter ble holdt.

Foran meg er programmet for å feire sjuårsjubileet for oktoberrevolusjonen i Lepel. 1924

19-00. Kveld på teateret. Høytidelig møte. Hilsener fra alle organisasjoner på hviterussisk og hebraisk.

7. november. 12-00. Rally på Frihetsplassen. Prosesjon til graven til revolusjonens krigere. Om kvelden på teatret er det en forestilling – et revolusjonerende enakter, en revolusjonerende dramatisering og en forestilling av pionerer.

8. november. På ettermiddagen er det håndverkermøte. En reportasje på hebraisk om oktoberrevolusjonen, om kvelden på teatret - en forestilling på hebraisk.

(Polotsk sonearkiv, f. 1288, o. 11, bygning 4)

Ved en viljesterk beslutning fra myndighetene i landet ble hebraisk, hvis distribusjonssfære allerede var svært liten, trukket ut av sirkulasjon, og foreløpig ble jiddisk tillatt. Jødiske partier ble likvidert, som ble ansett som "borgerlige", "nasjonalistiske", "sionistiske" og "rettet opp skuldrene" av kommissærer fra de jødiske delene av kommunistpartiet ...

Imidlertid trengte landet jiddisk, og jevseksjoner, og jødiske kollektivgårder og nasjonale landsbyråd for tiden, inntil diktaturet ble sterkere og tok alle og enhver i sin «jernhånd».

På slutten av tjuetallet og begynnelsen av trettitallet av 1900-tallet i Lepel var etternavnet Gutkovich veldig vanlig. Jeg møtte mange innbyggere i byen før krigen, spurte om Gutkovichs var blant deres bekjente og fikk et bekreftende svar.

Blant navnebrødrene var det velstående mennesker (etter sovjetiske standarder), og fattige mennesker som fulgte den tradisjonelle jødiske livsstilen, og Komsomol-medlemmer og kommunister.

Jeg kan ikke si hvem av dem som var en slektning av Joseph Gutkovich, som dro til USA. Men jeg skal fortelle deg mer om noen bærere av dette etternavnet.

Zusya Girshevich Gutkovich var engasjert i å bake brød sammen med sin kone Bunya og den femten år gamle datteren Mirra. Det vil bli sagt høyt, han hadde sitt eget bakeri, og likevel bakte han en dag to pund mel (rug og løkke) for salg. Han hadde patent på personlig industriell aktivitet og har vært engasjert i det siden 1903. Brødet til Gutkoviches ble ansett som veldig velsmakende, og ikke bare naboer som bodde på Ozernaya Street og innbyggere i andre områder av Lepel kjøpte det villig. Et pund svart brød kostet 5 kopek, et pund halvhvitt brød kostet 9 kopek.

Staten regnet Zusya Gutkovichs årlige inntekt til 700 rubler.

(Polotsks sonearkiv, f. 1288, op. 12, nr. 50)

David Mordukhovich Gutkovich begynte å lage sko fra ung alder og sydde herre- og damesko hjemme. Han laget et par støvler på to dager, støvlene tok mesteren litt mer enn en halv dag. Han jobbet seks dager i uken, og som det sømmer seg for en troende jøde, hvilte han på lørdag.

Kromstøvler fra Gutkovich koster 3 - 3,50 rubler, kromstøvler - 2,50 rubler.

Og selv om kona til Leitman Eto Borukhovna heller ikke satt passivt, men holdt en butikk (butikk) som solgte jernvarer, skaffet ikke familien, som hadde seks barn, formue.

(Polotsks sonearkiv, f. 1288, op. 12, f. 49)

Gutkovich Israel Leibovich var engasjert i skinndressing. Virksomheten var ekstremt lønnsom og brakte inn 36 prosent av overskuddet. Sønnen Samuel sydde hesteseler av skinnet som faren garvet.

Israel Leibovich skrev til distriktsskattetilsynet: «Jeg har vært håndverker siden jeg ble født, på mitt tidligere verksted var det ingen innleid styrke, men jeg gjorde det selv med barna mine.»

(Polotsks sonearkiv, f. 1288, op. 12, d. 51).

Selvfølgelig er det umulig å skrive en generell beskrivelse for alle Lepel Gutkoviches. Men det ser ut til at hardt arbeid var et familietrekk for disse menneskene.

Vitebsk veldedige stiftelse "Hasdei David" hjelper 32 innbyggere i Lepel, de fleste av dem eldre mennesker. De levde et vanskelig liv (og hvem hadde det lett). Disse menneskene fortjener oppmerksomhet, vennlighet, deltakelse, hjelp.

Jeg har vært i Lepel flere ganger på vegne av en veldedig organisasjon. Kom med programkoordinator Roman Furman da han besøkte avdelingene.

Sara Abramovna Aronina er allerede over 90 år gammel. Bor alene. Sønnen er en pensjonert militærmann fra Minsk. Sara Abramovna er en av de første pionerene og Komsomol-medlemmer av Lepel. Hun har fortsatt fotografier av pionerlederkursene som fant sted i 1927.

"Ikke alle barn studerte på skoler den gang." Utdanningsprogrammer ble organisert. Vi identifiserte analfabeter og dårlig utdannede i alle aldre. De som ikke kunne gå på utdanningsprogrammer ble undervist hjemme.

Sara Abramovna har vært i kommunistpartiet i nesten sytti år. Tilsynelatende var hun i ungdommen en bestemt jente. Og selv om hun nå nesten ikke kan bevege seg rundt i leiligheten, støttet på en pinne, er det fortsatt en følelse av fasthet i karakteren hennes.

Siden 1940, i partiarbeid, var hun ansvarlig for en sektor av distriktskomiteen både i Lepel-regionen og for evakuering i Penza-regionen. Og i 1948, da Stalins antisemittiske anliggender feide over hele landet, ble Sara Abramovna overført til trygdeavdelingen i distriktets eksekutivkomité.

...Disse menneskene er fra hennes generasjon. Sara Abramovna kjente mange av dem godt personlig.

Boris Fidelman (1870–1941) og sønnen Rafail (1904–1984). Fotokronikere fra Lepel-regionen. På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet tok Fidelman-familien hundrevis av bilder av byen, kanaler, sluser, broer i vannsystemet Berezina og folket i Lepel. Disse fotografiene ble inkludert i kataloger og bevart på museumsstander.

– Har bildearkivet til familien Fidelman overlevd? – Jeg spurte direktøren for Lepel Regional Museum of Local Lore, Alina Stelmakh.

– Etter krigen bodde Fidelman-familien i Leningrad. Tidlig på nittitallet skrev vi til dem, men fikk ikke noe svar. Enten flyttet de ut av sin gamle leilighet, eller forlot landet helt. Kanskje vi med din hjelp kan finne ut hvor etterkommerne av Boris og Raphael bor, og om deres familiearkiv er bevart.

Lepel har alltid vært ansett som en kulturby. Dette ble tilrettelagt av representanter for alle folkene som bodde her. Jøder bidro også. For eksempel var det to jødiske orkestre som fungerte samtidig, og konkurrerte med hverandre. Fram til 1917 var det to bokhandlere (de var også biblioteker) av Mordukh Itskov Kapilman og Leiba Leizerov Shulman. På tjuetallet var det en jødisk teatergruppe og et litterært studio.

I 1927 ble den berømte filmregissøren, Honoured Artist of Russia Vladimir Motyl født her. Hans film "White Sun of the Desert" er et av de mest kjente verkene fra sovjetisk kino. Vladimirs far, Yakov, er en emigrant fra Polen. På 30-tallet ble han arrestert og sendt til en konsentrasjonsleir i Solovki, hvor han døde. Myndighetene deporterte hele Motyl-familien nordover. En av Vladimir Yakovlevichs tanter ble gal der.

Vladimir Motyls mor, Berta, er utdannet ved Pedagogical Institute. Foreldrene hennes ble skutt av nazistene som fanger i Lepel-gettoen.

En annen, kanskje den mest kjente skuespillerinnen fra sovjetisk kino, Faina Ranevskaya, har også Lepel-røtter. Moren hennes er en Lepel-borger. Dette er nedtegnet i "Bok for registrering av ekteskap mellom jøder for 1889" av Taganrog-rabbiner Hirsh Zeltser: "Et ekteskap ble registrert 26. oktober 1889 (19. januar 1890 - i henhold til den nye stilen) mellom en handelsmann fra byen Smilovichi, Igumensky-distriktet, Minsk-provinsen, Hirsh Khaimovich Feldman (26 år) og en jente fra Lepel, Vitebsk-provinsen, Milka Rafailovna Zagovalova (17 år). I 1895 ble datteren deres Faina Feldman født, som senere ble skuespillerinne og tok et pseudonym etter heltinnen i Tsjekhovs skuespill "Kirsebærhagen".

Riktignok kom verken Faina Ranevskaya eller Vladimir Motyl noen gang til Lepel i sine modne år. I et TV-intervju husket Vladimir Yakovlevich hjembyen sin, men etter krigen, som han sa, "hadde han ingen å komme til."

Lepel "røtter" kommer også fra en av de største Pushkin-lærde, Boris Solomonovich Meilakh.

Imidlertid påvirket ikke dens berømte landsmenn kulturen i selve byen.

Undertrykkelsen på slutten av 30-tallet påvirket hele landet, og det var ingen jødisk bakgrunn på den tiden. Den vil dukke opp senere, på slutten av 40-tallet og begynnelsen av 50-tallet.

Her er en liste over undertrykte jøder fra Lepel. Ikke så stor, med mindre du tenker på at hvert liv er et helt univers.

Israel Aizikovich Levitan er direktør for anlegget. Stalin endret lederkadrer i Stalins stil. Gjennom dødsdommer.

Jeg kan bare ikke forstå hvordan Leiba Samuilovich Levin blandet seg inn i regimet. Da han ble undertrykt, var han 82 år gammel. Jeg vet ikke om han forsto hva som skjedde... Og likevel henrettelse.

Alle bekvemmeligheter ble skapt for Lepel NKVD-offiserer - det var ikke nødvendig å transportere fanger langt. Dommene ble fullbyrdet på gårdsplassen til det lokale fengselet.

Den førti år gamle lagerholderen Samuil Tabiashevich Rosenberg ble arrestert 23. juni 1941. Den store patriotiske krigen var allerede i gang, tyskerne stormet inn i det indre av landet, og "myndighetene" gjennomførte fortsatt planen for arrestasjoner.

La oss gå tilbake til det "varme huset" til Elizaveta Meerovna Dekhtyar. La oss introdusere deg for vertinnen. Dessuten sitter gjestene allerede ved bordet...

Elizaveta Meerovna ble født i landsbyen Krasnoluki, Chashniksky-distriktet. Hennes far Meer Simonovich Farbman var skomaker. På Lenins oppfordring, det vil si etter døden til lederen av revolusjonen, sluttet han seg til partiet og ble snart en nominert. (Dette var navnet som ble gitt til folk som ikke hadde tilstrekkelig utdannelse, men som beviste sin lojalitet til den nye regjeringen. De begynte å bli forfremmet til lederstillinger). Meer Simonovich ble utnevnt til direktør for det lokale meierianlegget.

Det var 11 barn i Farbman-familien. Det ser ut nå - for en stor familie... Og så var ingen spesielt overrasket over så mange barn.

Mamma - Ekha Mikhelevna fra landsbyen Shashki. I førkrigsårene bodde mange jøder i landsbyer. I Lepel-regionen - i Gorki, Domzheritsy, Gorodets og andre bosetninger.

Da krigen begynte, klarte to jødiske familier å forlate Krasnoluki i øst: Farbmanovs og Shuba, lederen av landsbyrådet. For det første hadde de, om enn hestetrukket, transport. Andre landsbyboere ønsket ikke, og kunne ikke, forlate tyskerne. De sa: «Hva vil de gjøre med oss?»

Etter krigen vendte Elizaveta Meerovna tilbake til sitt hjemsted og jobbet som selger og regnskapsfører. Hun giftet seg med Semyon Moiseevich Dekhtyar og flyttet til Lepel med ham.

Semyon Moiseevich, eller Sholom Movshevich av fødsel, hadde gullhender. Han kommer fra en familie av håndverkere. Faren hans, Movsha Sholomovich, var maler. Og dette yrket ble arvet av sønnen. Men før det var det en krig som han gikk gjennom uten å gjemme seg bak andres rygg. Tildelt ordener og medaljer. På slutten av førtitallet begynte han i reparasjons- og anleggsavdelingen og jobbet der i nesten 40 år frem til han ble pensjonist. Maler av høyeste kategori, tildelt tittelen "Ærede byggherre av BSSR."

Semyon Moiseevich og Elizaveta Meerovna har tre barn. Den eldste sønnen viet seg til militærtjeneste, den andre bor i Israel. Datter - Klavdia Semyonovna - er fra Minsk, underviser på en yrkesskole, "Utmerket student i offentlig utdanning i republikken Hviterussland." Den dagen var hun i Lepel – hun besøker moren sin hver helg, og kommer ofte med barnebarnet.

Da jeg reiste med buss til Lepel, kom jeg i prat med en nabo. Han snakket om turen sin, om "Varmhuset".

Han la ikke skjul på sin beundring for at noen bryr seg om eldre og urolige mennesker og kommer dem til unnsetning. Men samtidig ble jeg overrasket:

– Du har ikke urolige gamle mennesker. Jeg har aldri sett jøder samle flasker eller grave i matavfall.

Jeg har ikke statistiske data på hvor mange mennesker, av hvilken nasjonalitet, som lever under livsopphold. Jeg tror det ikke finnes slik statistikk i det hele tatt. Selvfølgelig skal alle strebe etter å hjelpe. Men hvis det er umulig å komme hele menneskeheten til gode, strekk ut en hjelpende hånd i det minste til familie, venner og naboer.

Lena Isaakovna Lyubina kom til Elizaveta Meerovnas hus tidligere enn de andre. Hjalp henne med husarbeid. Hun er en sympatisk person av natur.

Som liten jente under krigen kunne hun reise østover sammen med foreldrene. Jeg havnet i Samarkand. Far Isaac Vulfovich laget keramikk. Familien hadde tre barn. Mor og barn solgte retter. Det var flinke keramikere i Lepelshchyna. Isaac Vulfovich er en av dem. Forskeren av hviterussisk historie og folklore D.I. Davgyallo skrev tilbake i 1905 i essayet "Lepel, en distriktsby i Vitebsk-provinsen": "Kryter og keramikk lages i Lepel, Beshenkovichi og Chashniki. Det er herlig at oppvasken ikke selges for penger, men for korn - hvor mye passer det inn i karet.»

I Sentral-Asia solgte Libinerne ofte retter ikke for penger, men for brød, eller rettere sagt, flate kaker. I 1946 kom familien tilbake til Lepel. Alt er ødelagt. Ingen innsats, ingen hage. Vi må bygge. Hvor kan jeg få penger? Det var ikke tid til å studere. Og Lena, med to års utdannelse, gikk i arbeid som arbeider i det regionale innkjøpskontoret. Lastet og losset vogner i vind og kulde. Ektemannen Ivan Koroban var ubåter og døde tidlig i en alder av 59. Militærtjenesten påvirket helsen min. Ivan Koroban ønsket å bli gravlagt på en jødisk kirkegård.

Nå er Lena Isaakovna pensjonist. Hun er ikke en av dem som vil gå rundt med hånden utstrakt eller gråte for livet. Men jeg vil likevel veldig gjerne at pensjonistårene mine skal være mer velstående og rolige, slik at jeg har tillit til fremtiden.

Både Lena Isaakovna og søsteren Raisa Yukhnovets, som jobbet hele livet som selger i Lepel, akkumulerte ikke rikdom, sørget ikke for en regnværsdag, og er i dag takknemlige til "Hasdei David" for deres hjelp: medisiner, mat rasjoner, ved.

Naturligvis, på Victory Day, var den første personen ved bordet som gratulerte med ferien en gråhåret, fortsatt sterk mann i en offisersuniform med skulderremmene til en oberstløytnant og en kiste full av ordre og medaljer. Da han fikk ordet, sa han og henvendte seg til Ginsburgerne:

– Jeg møtte amerikanere for første gang for mer enn 60 år siden. Det var i Tyskland, ved Elben 25. april 1945, da sovjetiske og amerikanske tropper stengte omringningen rundt nazistene.

Isaac Emmanuilovich Pritzker er fra en militærfamilie. Hans far Emmanuel Abramovich tjenestegjorde i Kievs militærdistrikt før krigen, var en kommandør og delte skjebnen som I. Stalin forberedte for mange befal i den røde hæren.

Isaac havnet på en spesialskole, deretter på Suvorov Military School. Fra krigens første dager befant den 17 år gamle gutten seg ved fronten, etter å ha "tilskrevet" seg selv et år ekstra. Deretter studerte han ved Ryazan Artillery School og gikk tilbake til fronten. Frigjorte Mogilev, Minsk, avsluttet krigen i Berlin.

Og etter 1945 ga Isaac Pritzker ytterligere 18 år til hæren - han befalte en artilleridivisjon.

Og så tok livet, ved første øyekast, en merkelig sikksakk. En offiser og bymann Isaac Emmanuilovich ble styreleder for Zarya-kollektivegården i Chashniksky-distriktet.

Riktignok før det ga de meg seks måneders praksis i en sterk gård. Isaac Pritzker overtok en hengende kollektivgård og gjorde den til millionær. Nesten som i filmen "The Chairman", der Mikhail Ulyanov spilte hovedrollen. Riktignok var prototypen til filmformannen Kirill Orlovsky. Men gårdene til Pritzker og Orlovsky på den første fasen var ikke mye forskjellige fra hverandre.

Da jobbet Isaac Emmanuilovich i Chashniksky-distriktets eksekutivkomité som en statlig inspektør for kvaliteten på landbruksprodukter.

– Hvorfor flyttet du til Lepel? – Han gjentok spørsmålet mitt. – Min kone er fra Lepel, og byen er vakker, rolig, jeg likte den.

Pritzker har både en sønn og to barnebarn i militæret - oberstløytnant. Offisersfamilie.

Etter "Warm House" dro vi til landsbyen Chernoruchye. Her, ikke langt fra motorveien i skogen, står det et monument.

Jeg dro til Chernoruchye for andre gang. For seks måneder siden var jeg på dette stedet med Serafima Lynko og mannen hennes. Serafima er arbeidsleder ved et hjemmearbeidende anlegg. Pikenavnet hennes er Aksentseva.

Under det første møtet fortalte jeg Serafima Moiseevna at jeg hadde lest i en av avisene: «Den 17. september 1941, i byen Kamen, Vitebsk-regionen, gjorde ghettofanger motstand mot fascistene og politimennene. Forestillingen ble ledet av Moisey Aksentsev."

"Moisey Aksentsev er min far," sa Seraphima. – Men jeg har ikke hørt noe om det.

Moses Yakovlevich snakket ikke om fortiden sin hjemme. Det var en tid da det var bedre å ikke tenke på ghettoen igjen. Og han husket ikke, for ikke å komplisere datterens liv.

Aksentsev ble født i byen Kamen, tjue kilometer fra Lepel, i 1900. Han giftet seg her og fikk en sønn og datter. Moisei Yakovlevich jobbet som innkjøper i distriktet.

Av de små tettstedene som ligger langt fra jernbaner eller motorveier, var det få som klarte å rømme østover.

Innbyggerne i Kamen fortsatte å jobbe, lage høy og høste poteter selv etter at krigen begynte.

Jeg lærte de forferdelige detaljene om sommeren og høsten 1941 av Girsh Raikhelson, som nå bor i USA. Hans bestefar, komfyrmakeren Borukh, bodde i byen Kamen før krigen, og Girsh selv var på besøk her i sommermånedene.

På slutten av førtitallet møtte Raikhelsons Moisei Aksentsev, den eneste overlevende av 178 shtetl-jøder.

Han fortalte dem at den 17. september 1941 ble alle jøder drevet til markedsplassen og det ble kunngjort at de ble sendt til Lepel, hvor de ville bo på et sted spesielt utpekt for dem.

«Da jødene samlet på torget ble stilt opp i en kolonne, begynte mange å skrike og nektet å gå, fordi Lepel er mer enn 20 km unna, og det er klart at gamle mennesker og barn ikke vil klare det. Dette betyr at de ikke blir ført langt...», skriver Girsh Raikhelson i sine memoarer. – Avsperringen besto av tyskere og politimenn. De satte nedslitte gamle mennesker og små barn på flere vogner. Bestemoren min var ikke seg selv, hun var tydelig gal, og bestefaren min holdt hendene hennes godt. Jeg husker ikke hva Moses sa, om gropen var forberedt på forhånd, men jeg husker sikkert at han hadde en spade i hendene. Da vognene begynte å svinge til høyre, og kolonnen ble kjørt etter dem, var det et beleilig øyeblikk for flukt - innsjøen var i nærheten. Men han håpet fortsatt på et mirakel, selv om det umiddelbart ble laget en plan for hvordan han skulle rømme - å dykke ned i innsjøen hvis han klarte å komme seg dit.

Noen minutter senere ble det klart at de ville skyte. Moses, en sterk 40 år gammel mann, ventet ikke på at henrettelsen skulle begynne. "Løp opp, redd deg selv!" Han slo en politimann som sto i nærheten på hodet med en spade, stormet mot en annen, panikk ble skapt, og tenåringsgutter, og det var mange av dem, løp i forskjellige retninger. Dette kom som en overraskelse på drapsmennene; noen sekunder - og Moses dykket ned i vannet, han kjente ikke den brennende kulden. Han rev av sivet, noen strøk, og nå var han allerede nederst, grunt, og sivet stakk ut blant krattene. De begynte å skyte i vannet nesten umiddelbart. Kulene banket på vannet, en av dem berørte øret hans. Et skrik og lyden av skudd ble hørt. Han husket ikke hvor lenge dette helvete varte. Da alt roet seg, hørte han dem nærme seg vannet og skjøt flere ganger. Strafferne var sikre på at han ble drept; ingen begynte å dykke og lete.

Moisey Aksentsev gjemte seg i landsbyen en stund. Nazistene fant ut om dette og skjøt bonden som reddet ham (dessverre var det ikke mulig å fastslå etternavnet hans), og bondens kone ble ført til Lepel og utsatt for offentlig pisking.

Moses klarte å lure skjebnen igjen og gikk inn i skogen. Han havnet i partisanbrigaden til Hero of the Soviet Union Vladimir Eliseevich Lobank, som han kjente før krigen, da han var den første sekretæren for Lepel-distriktets partikomité. Moses kjempet med våpen i hendene. Da han kjente ferdighetene til Moisei Yakovlevich, tildelte brigadesjefen ham til å være partisankokk.

Da Hviterussland ble frigjort fra nazistene, fortsatte Aksentsev å kjempe i rekkene til den sovjetiske hæren. Etter demobilisering kom han til Lepel. Her fant han en ny familie. Sofya Markovna, hun bor nå sammen med datteren Serafima, i likhet med mannen sin jobbet hun som innkjøper i en landhandel.

Serafima Moiseevna husker at på femtitallet kom Vladimir Eliseevich Lobanok, en stor partileder i Hviterussland, mens han var i Lepel, for å besøke dem hjemme.

...Vi stoppet på motorveien og gikk til monumentet. Minnekomplekset i Chernoruchye er godt vedlikeholdt, det blir jevnlig malt, renovert og det plantes blomster.

Mer enn 2000 mennesker ble skutt her under krigen.

Dette er hvordan Semyon Klimentievich Feigelman, en fange i Lepel-gettoen, husker de forferdelige dagene da krigen begynte. I 1941 var han femten år gammel.

«Faren min jobbet på jernbanen, og familien min og jeg kunne evakuere. Min far trodde imidlertid at tyskerne ikke ville klare å rykke så raskt inn i det indre av landet gjennom forsvaret til de sovjetiske troppene. Familien vår dro derfor først til vennene våre i landsbyen Kazinshchina, og deretter til landsbyen Chernoruchye. De håpet at vi ville vente der i en uke eller to, og krigen ville ta slutt eller utkjempes på fiendens territorium. I mellomtiden, i slutten av juni 1941, okkuperte nazistene Lepel og vi ble tvunget til å returnere til Lepel, for ikke å sette menneskene vi bodde sammen med i fare.

Forræderne begynte å røre på seg... Basert på en fordømmelse ble Beilin-familien tatt til fange, som snart ble skutt... Folk ble ofte hengt og slått på torget. I begynnelsen av juli samlet de alle jødene i sentrum og tvang dem under henrettelsessmerter til å male store gule stjerner på husene sine. De ble pålagt å bære en grønn bandasje på venstre arm med inskripsjonen "Jude". Etterpå krevde de at jeg skulle sy gule sekskantede stjerner foran og bak på klærne, at jeg bare skulle gå på veibanen, ikke på fortauet, og at jeg ble kjørt til jobb hver dag. For ulydighet - henrettelse."

Memoarene til S. K. Feigelman er sitert fra boken "Bitterness and Pain" av Gennady Vinnitsa. (Gennady Vinnitsa, “Bitterhet og smerte”, Orsha, 1998, s. 45-46). En Orsha-lærer ga han på nittitallet ut flere bøker om tragedien til jødene i Hviterussland under Holocaust. Han var den første som skrev et detaljert essay om ødeleggelsen av Lepel-gettoen. For tiden bor Gennady Vinnitsa i Israel.

I slutten av juli - begynnelsen av august ble det opprettet en ghetto i Lepel. Det lå i gatene Leninskaya, Volodarskogo og Banny Lane. 30-40 mennesker ble tvunget inn i hus.

En fange fra Lepel-gettoen, Rosa Solomonovna Fishkina, var ikke bare øyenvitne til alle hendelsene. Mange ganger var hun på randen av liv og død. Hun registrerte bevisene sine "varmt i hælene" i 1944.

(Den russiske føderasjonens statsarkiv, f. 7021, op. 84, l. 104).

«Alle jøder ble utvist fra sine egne hjem. Bare to timer ble gitt til dette... Husene i gettoen hadde ingen dører, det var ikke gulv... De fikk ikke tenne lysene i husene, gå til brønnen eller til elven etter vann , og om vinteren ble de beordret til å varme vannet fra snøen. Hver dag tok de meg med på jobb med en sang på to ord: «Jude kaput».

Kulden kom tidlig i 1941.

Sultne, nakne i 25-graders frost, gikk fangene og sang.»

Om kvelden eller natten brast nazistene inn i leiligheter og skrek, slo og voldtok kvinner, satte hunder på barn og tok fra seg alt de hadde. Og de sa: "Gi Judas alt du har, du trenger det ikke, en av dagene vil du bli skutt."

Hver dag samlet kommandanten, borgmesteren, den tidligere kroppsøvingslæreren Nedelko og politisjef Voitekhovich inn verdisaker som løsepenger fra jødene i byen. Samlingen ble overlatt til den jødiske komiteen (Judenrat), som jøden Gordon ble tvunget til å stå i spissen for. Manglende overholdelse vil resultere i henrettelse. Da det ikke var mer å gi, begynte nazistene selv å gå fra hus til hus og kreve dyre ting. Manglende etterlevelse av krav førte til henrettelse. Så etter tre timer med mobbing ble Jeruchim Katz drept.

Semyon Klimentievich Feigelman husker.

«En spesiell artikkel var systematiske kontroller av tilstedeværelsen av jøder i gettoen. Det ble kunngjort at ikke bare familien, men også alle som bor i dette huset umiddelbart ville bli skutt hvis minst én person var savnet. Jeg husker hvordan det under en av kontrollene kom en SS-mann inn i huset vårt. Du måtte umiddelbart reise deg og ta av deg hatten. Jeg følte meg veldig dårlig av konstant underernæring og klarte ikke å reise meg. SS-mannen beordret meg til å gå med ham. Alle begynte å gråte og tigge, men det hadde ingen effekt på ham. SS-mannen tok meg ut av huset og gikk mot utgangen av ghettoen. Etter å ha passert flere hus, stoppet han og begynte å slå meg med en gummitang, og da jeg mistet bevisstheten dro han... Fra den dagen av begynte jeg å tenke på å rømme.»

Nazistene satte russere og hviterussere mot jøder og ønsket å håndtere ghettofangene med egne hender. De kunngjorde til innbyggerne i byen at hvis noen var sinte på jødene, kunne de komme til de tyske myndighetene og fortelle dem om det. Shiveko, som gjentatte ganger ble dømt under det sovjetiske regimet for tyveri og hooliganisme, rapporterte til kommandantens kontor at Lyusya Levitan ga bevis mot ham under rettssaken. Hun ble tilkalt til kommandantens kontor, kvinnen ble hånet, og deretter ført ut av byen og skutt. Liket ble beordret til å ikke begraves. Deretter ble hele familien til Lucy Levitan og hennes naboer skutt.

De som var yngre og sterkere gjorde forsøk på å rømme fra gettoen som en familie. Men sjelden klarte noen å unnslippe forfølgelse.

Innbygger i Lepel Maria Makarovna Buynitskaya husker.

«Da jeg gikk inn i låven min, oppdaget jeg Gitlin-familien som gjemte seg der. De ba om å bli fraktet over innsjøen med båt til landsbyen Stary Lepel. Samme kveld fraktet jeg dem. Det hele er forgjeves. Jeg vet ikke hvordan tyskerne fanget denne familien senere, men de skjøt alle.»

Fangene i Lepel-gettoen visste at i de omkringliggende byene og byene var fascistene og politiet i ferd med å ødelegge gettoen. Det gikk til og med rykter om hvilken dato henrettelsen ville finne sted. Denne nyheten ble noen ganger rapportert til jødene av politiet selv, og krevde spesiell betaling for dette.

Men hvor skal man løpe? Inn i den frostige skogen, uten å vite hvor partisanene er, om du vil møte dem, og om de vil bli tatt opp i avdelingen. Til landsbyene, men alle visste at det å huse jøder ville resultere i henrettelse, og det var sjelden noen som bodde hos dem for en natt. Ghettoflyktningene kunne ikke overleve uten hjelp.

Vi vil vende oss mer enn en gang til minnene til Rosa Solomonovna Fishkina. Men først skal vi fortelle deg hvordan hun klarte å rømme seg selv. Datteren hennes Raisa Ivanovna Titarovich snakket om dette:

«Min far er hviterussisk av nasjonalitet, og derfor var han ikke en fange i ghettoen. Omtrent en uke før henrettelsen overtalte faren min bestefar Solomon Abramovich om at det var nødvendig å redde min mor og meg. De måtte overtale fordi hvis flukten ble oppdaget, ble alle de gjenværende slektningene til de som gjemte seg skutt. Etter å ha fått samtykke, forlot min mor og jeg ghettoen i all hemmelighet om natten.»

R.S.s far, mor, bror, søster og en annen datter døde i ghettoen. Fishkina. Rosa Solomonovna kjempet i den tsjekistiske partisanbrigaden og deltok i tolv slag.

Etter krigen var R.S. Fishkina jobbet som lærer ved Lepel skole.

... “28. februar 1942. Morgenen er frisk og frostig. Det er dødstillhet. Gendarmeriet med hunder gikk gjennom byens gater. De setter opp stillinger for tyske soldater og forrædere.»

Befolkningen i byen var redd for å forlate hjemmene sine...

8 om morgenen. Biler med fascister dukket opp på Volodarsky Street, de stoppet ...

«Forræderne begynte å drive alle ut av husene med geværkolber og støvler ut på gaten. Her ble de hentet og satt på biler. Det var en lyd, barn og kvinner gråt. Et skudd lød, etterfulgt av utbrudd av maskingevær og maskingevær. Alle begynte å løpe i alle retninger. De som gikk tom for hus ble skutt, og troppene ble kastet inn i biler. Bilene ble bevoktet av 8-10 bevæpnede personer fra populistene og politiet. Så kjørte bilene av gårde langs gatene Volodarskaya - Lenin - M. Gorky til den sørvestlige utkanten av byen. Under bevegelsen ble det hørt rop: "Banditter, bødler vil hevne dere for blodet vårt."

Da raidet begynte, løp Semyon Feigelman raskt, uten å ha tid til å kle på seg, ut av huset. Faren hans ropte til ham: «Røm vekk.»

Semyon Klimentievich Feigelman husker: «Jeg så fem personer til løpe. Strafferne begynte å skyte... Enten av skrekk, eller instinktivt, falt jeg. Han lå der og prøvde å ikke røre seg. Avstrafferne betraktet meg som tilsynelatende død og gikk mot innsjøen, hvor en annen gruppe flyktninger dukket opp. Jeg krøp ned mot elven og løp langs bredden... Etter å ha nådd Matyushino, kom jeg til huset til vår venn Alexander. Her gned de de frostskadde bena mine med gåsefett, matet meg godt og rådet meg til å gå mot frontlinjen. Mine vandringer begynte. Folk matet meg, jeg måtte overnatte i låver, høystakker og badehus hvis ingen la merke til det. Det var ikke mulig å forlate frontlinjen. Snudde seg. Et sted i nærheten av landsbyen møtte Luchaika den underjordiske kommunisten Khromy Vasily, som tok kontakt med vennen Nikita Vasilyevich Grits, som bodde på en gård nær landsbyen Uglyane, Glubokoe-distriktet. Jeg skylder livet mitt til Nikita Vasilyevich Grits, hans kone Evgenia Andreevna og den syv år gamle sønnen Vladimir. Hele landsbyen visste om meg, men ingen ga meg bort. Jeg bodde hos Grits til jeg ble frigjort.»

Jeg vil gjerne tro at rettferdighet vil seire, og Grits-familien vil bli tildelt tittelen «Righteous Among the Nations».

Lepel-jøder ble ført syv kilometer fra byen, til landsbyen Chernoruchye, hvor det allerede var ferdige siloer.

De dødsdømte ble tvunget til å kle av seg, plassert på kanten av en grop og skutt på med maskingevær og maskingevær.

Mer enn 1000 mennesker ble skutt i løpet av dagen. Små barn ble kastet levende i groper, de kunne ikke komme seg ut under fjellet av lik og ble kvalt.

Den siste som ble skutt var sjefen for Judenrat, Gordon.

«Gravene som likene lå i forble ubegravet i omtrent 1,5 måned. Likene ble båret bort av hunder og ulv.

Massakren på jødene var så forferdelig at befolkningen som så denne grusomheten besvimte,” disse vitnesbyrdene ble nedtegnet fra ordene til Efim Yudovin.

(Yad Vashem, O 41/258, s. 18)

De fascistiske Einsatzkommandos 8 og 9 i gruppe "B" etterlot et blodig spor på Lepel jord.

De ble aktivt hjulpet av banditter fra den 17. latviske bataljonen. Denne formasjonen ankom Lepel 1. januar 1942 og ble der til midten av mars samme år. Ingen bemerkelsesverdige militære operasjoner fant sted under 17. bataljons utplassering til Lepel. Den latviske bataljonen deltok i utryddelsen av jøder i omkringliggende byer og tettsteder.

Mange Lepel-jøder, sammen med representanter for alle andre nasjonaliteter, kjempet i rekkene av den aktive hæren og hevnet sine døde slektninger og venner.

De som var i stand, sluttet seg til partisanavdelinger, og kjempet for hjemlandet sitt, brakte seieren nærmere.

Mikhail Aizikovich Tkach var kommissær for den fjerde avdelingen av Lepel-brigaden oppkalt etter Stalin.

I partisanenheten til Hero of the Soviet Union Anton Brinsky var det en partisanavdeling der det var mange jøder som flyktet fra gettoene Lepel, Mstislavl og Baranovichi.

I en massegrav i landsbyen Chernoruchye fant etterkommerne av alle vi skrev om i dette essayet sitt siste tilfluktssted: Levitanene, Abezgauzene, Levinene, Gelfands.

Følgende ble skutt og gravlagt her:

Gutkovich Zyama, 70 år gammel, sønn av Leiba, og barnebarn av Shmuyla. Bestefar bodde i Ula;

Gutkovich Bunya, 50 år gammel;

Gutkovich Zlata, 58 år gammel;

Gutkovich Velka, 60 år gammel.

Dette er navnebror, og mest sannsynlig slektninger, av Barry Ginsburg.

Så på dette stedet skjøt de sigøynere, underjordiske jagerfly og partisaner.

Ulla - en eldgammel by

Fra Lepel dro vi til Ulla. Avstand - førtifem kilometer gjennom de vakreste stedene. De amerikanske gjestene så ut av bilvinduene og beundret skogene og innsjøene. Denne regionen er rik på reservoarer. Veien gikk gjennom landsbyene Staroye Lyadno, Sokorovo og Poluozerye.

For bare sytti eller åtti år siden bodde jøder kompakt på disse stedene. Og lokale oldtimers husker historier om Burke, som reiste gjennom landsbyer og byttet produkter mot tekstiler. Vertshuset ikke langt fra Poluozerye ble holdt av jøder, men minnet har slettet navnene deres. De sier at eierens datter var veldig vakker, og den lokale grunneieren slo på henne. På grunn av dette brøt det ut en stor skandale, og eieren av vertshuset sendte datteren sin til slektninger i Polen.

Jøder reiste daglig langs denne veien, langs nærliggende grusveier og landeveier: balagoler, og leverte last; reisende selgere som skynder seg på forretningsreise; Vandrende predikanter-magider, som reiste fra by til by, hva enn Gud sendte, leietakere av hager, som fraktet varene sine til basarer og messer. Jødene var med sidelås og uten dem, med skjegg og glattbarberte, i garnuller, hatter, capser, i tradisjonelle jødiske klær og kaftaner med linbelte. Og ingen viste en finger mot dem, passet på dem eller ble overrasket. De var en organisk del av landskapet i det hviterussiske innsjødistriktet.

For flere år siden kom jeg tilbake fra Minsk i samme bil med tre unge Hasidim som reiste til Vitebsk for å hjelpe lokale jøder med å feire påsken. Naturligvis var Hasidim kledd i tradisjonelle jødiske klær. Vi kjørte langs Lepel-veien. Siden tørre skap er sjeldne her, stoppet vi i skogkanten av nødvendighet. Hasidimene lettet seg og forlot skogen. På dette tidspunktet kjørte fem-seks biler langs veien. Passasjerer begynte å se ut av vinduene, og sjåførene begynte å tute. Hasidimene som dukket opp fra den hviterussiske skogen virket ikke mindre eksotiske for dem enn romvesener som ankom jorden.

Det ville vært interessant og, tror jeg, økonomisk lønnsomt å åpne et museum for den jødiske shtetl i Hviterussland. Gjør dette til et friluftsmuseum: flere gater bygget i tradisjonell jødisk arkitektonisk stil. Butikker og tavernaer bør være åpne for turister, men kostymede jøder som går langs gatene i byen er ikke nødvendig i det hele tatt. Alle innbyggerne i den jødiske byen har lenge levd i himmelen. Det er et lignende museum i Israel. Men minnet om shtetlen bør foreviges på hviterussisk jord, og jeg er sikker på at det ikke vil ta slutt på turister.

I dag er det ingen jøder i noen av landsbyene på veien fra Lepel til Ulla. Og i Ulla selv, det regionale senteret og urbane bosetningen på 50-tallet, er det bare to avdelinger av den jødiske veldedige organisasjonen "Hasdei David" igjen - Mira Davidovna Melnikova og Anna Mikhailovna Vinokurova.

Mira Davidovna er over 75 år gammel. Hun jobbet som veterinær. Anna Mikhailovna er litt yngre, og hun jobbet også utrettelig hele livet.

Ulla er en gammel by ved bredden av den vestlige Dvina. På våpenskjoldet, på et rødt felt, er det et slott med tårn og smutthull, som en påminnelse om middelalderens historie. Tjue år tidligere enn Vitebsk, på slutten av 1500-tallet, fikk Ulla Magdeburg-loven, det vil si retten til selvstyre.

Jøder har bodd her siden antikken. «Inventarboken» for 1764 viser at Ulla har 10 hoveddeler av byen, hvorav det er 187 gårdsrom, opptil 600 innbyggere og opptil 20 jøder.

1800-tallet var gull for Ulla. Helt i begynnelsen ble byggingen av vannsystemet Berezina fullført og elvene Berezina og Ullu ble koblet sammen. Vi begynte å rafte tømmer fra Minsk-provinsen til Riga. Lektere med skinn og korn fløt forbi. I Ulla, på stedet der elven med samme navn renner ut i den vestlige Dvina, ble det bygget en brygge, honning, hamp, voks ble lastet på lektere - hva disse stedene er rike på og hva som var etterspurt i Europa.

En av de mest bemerkelsesverdige figurene var kjøpmannen i det første lauget Berka Itskovich Rapoport. Forretningsplanene hans gikk langt utover grensene til Lepel-distriktet og hele Vitebsk-provinsen. "Militær-statistisk beskrivelse av Vitebsk-provinsen" i 1852 (tilsynelatende uten informasjon om at Berka Rapoport døde i 1848) indikerer at "... Hovedpostene i utenrikshandelen i Vitebsk-provinsen består i å sende tømmer og lin. Blant forhandlerne av skogmaterialer utføres den største handelen av Lepel 1st guild kjøpmann Rapoport, ... kjøper kommersielle trær og råvaretrær i provinsene Minsk, Mogilev og Vitebsk og samler dem til flåter om våren langs elven . [Western] Dvina blir sendt til byen Riga og til utlandet. Sønnene hans handler med lin og linfrø...

Dmitry Lvovich Shirochin, professor ved gruveuniversitetet og doktor i fysiske og matematiske vitenskaper, bor i Moskva og er interessert i slektstreet hans, forfedre, inkludert Rapoport-kjøpmennene. I sin forskning basert på arkivmateriale skriver Dmitry Shirochin: «Handelen med tømmer, linfrø, hamp, ulike typer brød, tobakk og smult, levert langs den vestlige Dvina til havnen i Riga, setter i gang store kapitalkjøp gratis salg til utlandet og for forsyninger til statskassen. Varer kjøpt om høsten og brakt om vinteren blir lastet på flåter, lektere og ploger om våren; stokkene bindes til flåter, 4-vedkubber stables på hestetrukne hester og fløtes med vann under vårflommen. De viktigste stedene for forsyning og lagring av varer for forsendelse langs Dvina til Riga ligger i byene i Smolensk-provinsen Beloye og Porechye. I Vitebsk-provinsen - i Velizh, Vitebsk, byene Beshenkovichi, Ulla, i byen Polotsk, byene Druya ​​og Kraslavka. Siden høsten har kjøpmenn, gjennom sine kontorister, forsøkt å kjøpe disse varene fra grunneierne i provinsene Vilna, Courland, Minsk, Mogilev, Vitebsk og Smolensk.»

På begynnelsen av andre halvdel av 1800-tallet, under de liberale reformene til tsar Alexander II og den omfattende fremveksten av den russiske økonomien, slo Gutkovichs, forfedrene til Barry Ginzburg, seg ned i Ulla.

Zalman-Yakov, Barrys oldefar, flyttet hit med familien sin; fra landsbyen Balbinovo flyttet familien til skredder Yudel Gutkovich fra Augustberg-godset; i 1860 - den store familien til Faivish Gutkovich fra landsbyen Dobreika; samme år, den ikke mindre tallrike familien til Girsha Gutkovich.

På denne tiden vokste befolkningen i Ulla betydelig, og jødene begynte å spille en betydelig rolle i byens liv. Byens innbyggere drev handel, tømmerrafting, var flinke keramikere, fiskere og laget vakre båter. Folk fra omkringliggende byer og tettsteder kom hit spesielt for å kjøpe komfortable fartøy med flere årer.

I 1867 ble over 2,5 tusen kubikkmeter verdt 700 tusen rubler sendt fra Ulla til de baltiske statene i store og små flåter med kommersielt tømmer.

Familien Zalman-Yakov Gutkovich bodde i huset deres på bredden av den vestlige Dvina. Og siden nesten hele den jødiske befolkningen i byen på en eller annen måte var knyttet til "vann"-yrker, slapp denne skjebnen ikke fra Gutkoviches.

Da jeg snakket om dette, husket Barry Ginsburg: «Noen av mine forfedre tettet båter og tjente på det.»

Jeg jobbet i arkivene og fant for- og etternavnet til tarren – mannen som tjæret elveskip – Girsh Gutkovich – broren til Barry Ginzburgs bestefar.

Men likevel ble yrket som pilot, eller på dagens språk, pilot, ansett som det sjeldneste. De studerte spesielt for å bli pilot på kurs som opererte i Smolensk-provinsen. For å lede en lekter fra Ulla til Riga fikk piloten 25 sølvrubler, og roeren - 8–15 rubler. Mye penger på den tiden. Det tok 11–12 dager å nå Riga.

I artikkelen om Ulla, plassert i Great Encyclopedic Dictionary of Brockhaus F.A. og Efron I.A., er en egen linje fremhevet: «Det er piloter blant beboerne som leder skip gjennom Dvina-strykene.» Dette var en av de viktigste fordelene eller attraksjonene på stedet.

Den vestlige Dvina har matet jøder siden antikken. Tilbake på 1600-tallet seilte jødiske kjøpmenn langs elven og handlet i Vitebsk, Surazh og andre byer og tettsteder. Blant Dvina-fiskerne forteller hasidiske historier om dette, det var mange jøder. Som faktisk blant flåtere. Og til og med Dvina lektere var oftest jøder. Noen gjorde det i offentligheten, ble eier av en lekter eller dampskip, og allerede på tjue- og trettitallet av 1900-tallet var det mange jøder blant kapteinene på Dvina-dampskipene.

I 1881 foretok dampskipet «Vitebsk» sin første reise på ruten Vitebsk – Ulla. Nedstrøms svømte han med en hastighet på 20 verst i timen, og mot strømmen - 8 verst i timen saktere.

Dampskipet "Vitebsk", som dampskipene "Dvina", "Toropa", "Dvinsk", "Kasplya", "Mezha", som seilte langs ruten Vitebsk - landsbyen Ustya, tilhørte R. Eman. Hans konkurrenter Z. Gindlin og L. Rakhmilevich, hvis skip seilte fra Vitebsk til Dvinsk (dagens Daugavpils), hadde en mer kunstnerisk eller sirkusartet natur, noe som gjenspeiles i navnene på skipene deres: "Giant", "Athlete", "Nadezhda", "Hero", "Strongman", "Fighter".

I følge data for 1924 blant Ul Gutkovichs, i byen på dette tidspunktet var dette et av de vanligste etternavnene; flere familier var assosiert med tømmerrafting langs den vestlige Dvina. Dessuten går tilsynelatende dette vanskelige yrket videre fra generasjon til generasjon. Flåteren var Sholom Yankelevich Gutkovich, som levde til en moden alder, sønnen Mendel. Yesel Girshevich Gutkovich og sønnene hans Elya, Faivish og David var involvert i samme virksomhet.

Da Joseph Gutkovich og Rivka-Genya Borgak feiret bryllupet til alle slektninger: både nære og fjerne, og til og med de som kalles "det syvende vannet på gelé" ble invitert til feiringen. Slik var det, hele stedet feiret bryllupet, og feiringen varte i flere dager. Foreldre ga alt for at ingen skulle si at barna deres hadde det verre enn andre.

Gutkovichene visste hvordan de skulle leve i fred med mennesker og ble respektert, verdsatt for deres lydhørhet, for å komme de trengende til unnsetning og for å være kloke og gudfryktige mennesker.

Chuppah ble laget for unge mennesker i Ul-synagogen. I følge gammel tradisjon ble bruden ført til brudgommen. Men om de seilte fra Lepel til Ulla med dampskip langs vannsystemet Berezinskaya eller vognen ble trukket av tre hester og kjørte langs motorveien, kan man bare gjette.

Bryllupsbordene ble plassert på gårdsplassen til huset. Den friske brisen fra Dvina ga gjestene styrke, og de sang, danset, drakk og spiste, ønsket ungdommene helse og mange barn...

I 1905 bodde det fast 2.975 mennesker i Ulla, hvorav 2.050 var jøder. Jødisk tale kunne høres overalt: på brygga, i verksteder, blant barn og blant de som så inn i vinbutikken. Jøder, hviterussere og polakker snakket jiddisk. På femti- og sekstitallet bodde fortsatt gamle beboere som forsto det hebraiske språket på Ulla. Riktignok hørte de ham svært sjelden; noen ganger om sommeren kom en av jødene for å slappe av eller fiske på Dvina.

Hva annet var stedet kjent for på begynnelsen av 1900-tallet?

Det var 4 jødiske bønneskoler (som synagoger ble offisielt oppført), 2 ortodokse kirker og en katolsk kirke.

Hver vår ble det arrangert en stor hestemesse på Ulla. Kjøpmenn og kjøpere kom fra forskjellige provinser. På messen ble en flokk med hester opp til 100 hoder solgt for 2-3 tusen rubler.

I byen var det tre garverier, små verksteder og vannmølle, 2 vinbutikker, 6 butikker, apotek og post- og telegrafkontor.

I Ulla var det 30 mur- og 200 trehus, den totale lengden på gatene belagt med stein var 340 favner. Dette er statistikken fra disse årene.

Vel, selvfølgelig, stedet kjente sine kjendiser.

Barna ble fortalt om kunstneren Ivan Fomich Khrutsky. Og selv om tegning blant småbypublikummet ikke ble ansett som et yrke, men et innfall av ikke helt normale mennesker, og kunstnerne selv ofte ble ansett som fyllikere, snakket de om Khrutsky annerledes: "Selvfølgelig, med pengene hans kan du maling. Han har et gods», og Ul-intelligentsiaen understreket alltid at han var akademiker.

Religiøse jøder snakket med ærbødighet om talmudisten og den hasidiske figuren Elijah Joseph av Dribin. Hans far, en gudfryktig mann og ekspert på de hellige bøkene, Reb Leib bodde i Ulla.

Elijah Joseph var nær Lubavitcher-rebben Dov Ber. Han tjente en tid som rabbiner i Polotsk, og flyttet deretter til Jerusalem. Dette var tilbake på begynnelsen av 1800-tallet. De sa med respekt om Elijah Joseph at han var en stor lærd, han skrev bøker om Kabbalah, Halakha og Hasidisme. Og det halakiske verket "Ohobe-Joseph" ble ansett som en av toppene av jødisk tankegang.

Shtetl-ungdom, blant dem som trodde på sionismens ideer, husket absolutt navnet til Menachem Sheinkin. På dette tidspunktet klarte deres landsmann å opprette Bnei Zion, en sionistisk organisasjon i Odessa, deltok i den andre sionistkongressen i Basel, promoterte aktivt hebraisk og besøkte Eretz Israel. Og under sjeldne besøk hos foreldrene hans i Ulla, samlet ungdom seg rundt Menachem. Siden 1906 bodde Sheinkin i Eretz Israel, ledet det palestinske byrået til Hovevei Zion, og var involvert i oppreisen til russiske jøder.

På begynnelsen av 20-tallet av 1900-tallet hadde Ginzburg-Gutkovich-familien allerede etablert seg godt i Amerika, noe som veltalende bevises av mange fakta, inkludert et familiebilde tatt utenlands i løpet av disse årene. Den skildrer mennesker som allerede har oppnådd noe i livet og er fornøyd med sin posisjon.

I Amerika hørtes imidlertid etternavnet Gutkovich ut på lokal måte - Gudovits, eller til og med Goodwin. Den unge familien hadde to sønner her - Frima og Abram.

Hvordan bodde deres slektninger som ble igjen i Ulla og hva gjorde de?

Statsarkivet for Vitebsk-regionen lagrer dokumenter fra Ulsky District Executive Committee. Etter turen med familien Ginzburg ble jeg interessert i familiens historie og kom til arkivet. De brakte meg flere dusin mapper. Nesten alt førkrigs papirarbeid ble utført for hånd, og i dag er det å lese ord skrevet med bleket blekk og ikke helt lesbar håndskrift noen ganger en ekstremt vanskelig oppgave.

Du opplever rare følelser når du sorterer i nedslitte arkivdokumenter, gulner av alder og leser folks navn. De har vært borte lenge, mange har ikke engang graver, veier er lagt og hus bygget i stedet for dem. Men på papirlapper lever fortsatt folk som har forsvunnet inn i glemselen, leverer skattedokumenter, rettferdiggjør seg for myndighetene, signerer pengeoppgaver...

Skjebnene til Ul Gutkovichs utviklet seg så dramatisk og var så forskjellige fra hverandre at det var på tide å skrive en roman. Eller kanskje det var slik: postrevolusjonært, et vendepunkt, da alle ble testet for å overleve, for menneskeheten.

Dobba Girshevna og søsteren hennes drev butikk. Dobba, som et fremmedelement, ble fratatt stemmeretten av den nye regjeringen.

Faya Itskovich var engasjert i kalkbrenning.

Borokh Rafailovich var en arbeider, og ved ansiktets svette tjente han mat til seg selv og familien.

Brødrene Isaac og Leiba Movshevich var skreddere. Det var lite arbeid, men det var ingen konkurranse mellom slektninger, og de levde i fred.

Leizer Abramovich var skomaker og brukte dagene på å reparere gamle sko.

Rokha Zalmanovna-Yankelevna, Joseph Gutkovichs søster, var en tigger og bodde i en annens hus på den vestlige Dvina-vollen. Hun fikk bo gratis, og til gjengjeld varmet hun opp andres hus.

Sholom og Faya Gutkovich, sammen med S. Sheveko og F. Kozik, åpnet en tjærefabrikk på Shostaki-gården og registrerte deres industrikooperative artel.

Og en annen Faya Gutkovich, som i tidligere tider, var en drosjesjåfør, og fraktet varer fra Ulla til Lepel, Bocheikovo, Kamen, noen ganger til og med til Polotsk. Mer enn noen i verden elsket han hesten sin, og om kveldene, etter en hard dag, drakk han stille en karaffel vodka og så ettertenksomt ut av vinduet.

Arkivdokumenter bevarte skatterapporten til butikkeieren Elya Sholomovich Gutkovich. I dag ser du med interesse og nysgjerrighet på tallene fra nitti år tilbake. Og du forstår at Eli Sholomovichs liv besto av disse tallene:

"Leie en leilighet - 3 rubler per måned; oppvarming og belysning - 9 rubler per seks måneder; tjenere - nei; familieutgifter - 15 rubler per måned; barns utdanning - nei; forsikring – nei; donasjoner - 2 rubler per halvår; underholdning og kulturelle formål - nei; behandling - nei. Totale personlige utgifter - 119 rubler per måned.

Utgifter for bedriften - 48 rubler per seks måneder; oppvarming, belysning - nr. Skatter: patenter - 32 rubler; innsamlingsgebyr - 68 rubler; grunninntekt - 25, 50 rubler; ekstra inntektsskatt - 10,50 rubler; mål - 1,80 rubler. Små husholdningsutgifter - 7 rubler for vekter; reiseutgifter for varer - 17 rubler per seks måneder; kostnader for levering av varer - 50 rubler. Totale utgifter for bedriften er 259,80 rubler.

Tilgjengelighet av varer til salgspris - 400 rubler; hvilken kontantkapital som ble investert i bedriften - 300 rubler; omsetning av tilgjengelige varer per måned – 300.

Gjennomsnittlig prosentandel av brutto lønnsomhet på handel er 18 %. Den gjennomsnittlige prosentandelen av netto lønnsomhet på handel er 7 %."

Eli Sholomovich Gutkovich var en av de rikeste menneskene i Ulla under NEP (New Economic Policy) i den sovjetiske staten, eller en av de mest ærlige, som rapporterte de faktiske tallene for virksomheten hans til skattemyndighetene. Han glemte den jødiske tradisjonen med å donere en tiendedel til fellesskapets behov, eller til veldedighet, og bevilget bare 2 rubler per seks måneder til disse formålene.

Anna Mikhailovna Vinokurova møtte oss i Ulla. Sammen med henne fortsatte vi vårt bekjentskap med den urbane landsbyen.

Dagen viste seg å være overskyet, det yr, og dette gjorde stemningen litt trist. De vaklevorne gjerdene, markedsplassen med en stor sølepytt og en tom lang disk laget av lange umalte plater så ut til å stamme fra svart-hvitt-filmer om etterkrigsårene.

Noen dager senere fikk jeg vite at humøret mitt var litt berettiget. I de dager mistet Ulla sin bystatus, og i stedet for «landsbyutvalg» sto det allerede «bygderåd» på skiltet til den lokale administrasjonen.

Anna Mikhailovna jobbet som ambulansepersonell i en ambulanse i mer enn 50 år, og ble gjentatte ganger valgt som varamedlem i landsbyrådet og leder av Ulla Veterans Council. En æret person, høyt respektert.

"I 2005 ble ett barn født i Ulla, og seks krigs- og arbeidsveteraner døde," siterte hun trist statistikk.

Vinokurova kom til Ulla i 1949 etter uteksaminering fra Kyiv Medical School. Foreldre er fra Ukraina. Far Mikhail Efimovich Dimentman ble undertrykt under Stalins tid som en «folkefiende». Tjente 17 år. I 1954 ble han løslatt fra leiren, og han kom til datteren på Ulla. Jeg jobbet som regnskapsfører i et par år. Leirene undergravde helsen min. Mikhail Efimovich døde snart. De ble gravlagt først i Ulla på den gamle jødiske kirkegården, og deretter gravlagt på nytt i Vitebsk.

Vi kom til en ledig tomt som ligger ikke langt fra gårdene. Noens geiter beitet i nærheten. Ispedd armeringsbiter, knuste murstein, husholdningsavfall og rustne jernbiter, ble monumentene på den gamle jødiske kirkegården gjemt i gresset, jettegrytene og buskene.

Det ble klart hvorfor barna til Mikhail Dimentman bestemte seg for å begrave sin far på nytt, selv om dette gjøres ekstremt sjelden blant jøder, og religiøse jøder kan bare begrave sine kjære i landet Israel.

"Kirkegården bør inngjerdes og ryddes opp," sa Anna Mikhailovna skyldig.

Men det var klart for alle at ingen i Ulla ville gjøre dette. Det er ikke penger på det lokale budsjettet til slike aksjoner.

Det bør vedtas et landsomfattende program for bevaring av gamle kirkegårder i små byer og bygder. Ingen kommer til å rive dem ned, og de vil se på mennesker med taus bebreidelse i århundrer. Representanter for alle trosretninger, inkludert jødiske organisasjoner, bør ta seg av bevaringen av disse kirkegårdene: finne sponsorer slik at de ikke skal skamme seg verken foran sine forfedre eller foran sine etterkommere.

"Nå er alle gravlagt på en felles kirkegård," sa Anna Mikhailovna. - Det er orden der.

Vi gikk rundt på kirkegården og prøvde å lese inskripsjonene på matzeivaene. Barry Ginsburgs forfedre kan ha blitt gravlagt her. Våre søk ga ingen resultater. Mange monumenter har vokst ned i bakken, og det er nødvendig å utføre utgravninger for å avsløre inskripsjonene; andre gravsteiner er overgrodd med et tykt lag med mose, på grunn av hvilket det er umulig å lese en enkelt bokstav; noen steder har bokstavene blitt slettet over tid, og du kan bare bestemme ved berøring hva de var da -de ble hugget på stein.

...Arkivdokumenter bidro til å gjenskape den tapte verden. Riktignok luktet ikke permene av antikken, men av fuktighet. Og denne prosaen brakte meg tilbake til virkeligheten.

I følge folketellingen fra 1923 bodde det 1970 mennesker i Ulla, hvorav 1068 jøder.34 jødiske familier drev med jordbruk. Det var en jødisk barneskole og en syvårig skole med 5 grupper elever. For en barneskole ble et av rommene leid ut av Vera Borisovna Hotyanova. Og hennes oppgaver inkluderte å varme opp ovnene, ta med vann, rengjøre lokalene, og distriktets eksekutivkomité betalte henne 35 rubler i måneden.

Det var 36 personer som studerte i to-klassers skolen - alle jøder. Sammenlignet med den fireårige Ul-skolen, hvor undervisningen ble drevet på hviterussisk og russisk, var det en veldig liten utdanningsinstitusjon. Flere og flere jødiske foreldre sendte forresten barna sine for å studere på vanlige skoler. Her er den nasjonale sammensetningen av den fireårige skolen: hviterussere - 148, jøder - 114, russere - 2, polakker - 2.

Og jeg vil absolutt nevne ett interessant faktum til fra den tiden. Lille Ulla hadde sitt eget teater. Riktignok ga distriktets eksekutivkomité i 1926 boligbygget til Genya Zelikovna Khaikina for det. Og til tross for klagene hennes, returnerte han det ikke, siden huset allerede var oppført i boken om fellesbygninger.

I 1930 var det en ortodoks kirke, en katolsk kirke, en evangelisk kristen kirke og to synagoger i Ulla. Rabbineren til Ul var Gdalia Movshevich Asman. Siden det ikke er andre navn på rabbinere i listen over presteskap, utarbeidet av det regionale politiavdelingen i 1927, viser det seg at det ikke var noen rabbiner i den andre synagogen, det var bare en eldste – og en gabe. Tilsynelatende døde den gamle rabbineren, eller dro, eller ble forvist (i dag kan vi bare gjette om dette), og i disse årene kunne de ikke finne en ny for en slik stilling. Det lille Ul-samfunnet hadde ingenting å betale (i hvert fall for brød og vann) for rabbinerens tjeneste, og jeg er sikker på at det var få modige sjeler som gikk med på en slik handling. Men to slaktere ble, som tidligere år, igjen i Ulla. Dette er Berka Davidovich Manusov og Izak Movsha Berkovich. Det var også en slakter i nabobyen Kublichi - Elya Simonovich Fischer.

Det lokale myndighetsorganet i Ulla var det nasjonale jødiske shtetl-rådet.

Jeg skriver ofte om jødiske shtetler i Hviterussland, men dette er første gang jeg har støtt på en slik tilstand. Ikke et eneste fotografi av den gamle førkrigstidens Ulla har overlevd: verken fra samlere, museer eller arkiver. Ingen laget en liste over jødene i Ulla som døde under Holocaust. Ofte ble et så edelt og svært nødvendig arbeid for ettertiden utført av mennesker som selv opplevde Holocausts tragedie og på mirakuløst vis overlevde. Eller barna til de som døde gjorde det til minne om foreldrene. Det er ingen slike lister i Jerusalem i Yad Vashem Memorial Museum, de er ikke publisert i "Memory"-bøkene, som ble utgitt i Hviterussland for hvert distrikt, de finnes ikke verken i Beshenkovichi Regional Museum eller blant lokale historikere. Og jeg fant bare to innbyggere fra Ulla før krigen, de som husker byens historie og var kjent med jødiske familier. Jeg forstår at det har gått mye tid siden den gang, og likevel ble jeg hjemsøkt av følelsen av at, som gjengjeldelse for vår kollektive likegyldighet, bestemte en ukjent kraft seg for å slette minnet om fortiden til dette stedet.

Sofya Lipovna Rabukhina bor i Vitebsk, hun er 82 år gammel. På spørsmålene mine knyttet til etternavn, fornavn, datoer, svarte de: "Jeg husker ikke, du vet, det var lenge siden." Men hun snakket i detalj om hendelsene som syntes hun var de viktigste i livet. Om hvordan en tynn nitten år gammel jente, en regnskapsfører med syv års utdannelse, ble kalt til det militære registrerings- og vervekontoret og tildelt et seks måneder langt sjåførkurs. Dette var vinteren 1945. Rabukhinene bodde i en landsby i den autonome republikken Mongol-Buryat, dit de klarte å nå under krigen. Og så var hun sjåfør, og da krigen med Japan begynte, fraktet hun de sårede og døde fra slagmarken til baksiden i en lastebil. Og etter krigens slutt måtte hun vri på rattet på bilen i flere år til.

Sofia Lipovna fortalte hvordan de etter krigen vendte tilbake til Ulla. Faren min bygde et hus på en høy bredd. Hun dro på jobb. Og en dag, da hun kom hjem og krysset Dvina, falt hun gjennom isen. Hun ble reddet med nød, og så begynte lungesykdommer. De kunne ikke hjelpe i Ulla og de sendte et luftambulansefly fra Vitebsk for å hente henne. "Nå ville ingen sende et spesielt fly for meg," sa hun.

Jeg prøvde hele tiden å snu samtalen til et tema av interesse. Sofia Lipovna svarte på spørsmålene mine og kunne ikke forstå hva som var interessant i hennes liv før krigen.

– Født i august 1925 i Ulla. Lipa Erukhimovichs far var snekker. Og broren hans var snekker. De er fra en arbeiderfamilie. De hadde gode hender. Det gjorde alle.

Faren min hadde en søster og syv brødre. To av dem dro til Amerika da faren deres fortsatt var ung.

Jeg avbrøt samtalen som var etablert med så stor vanskelighet og begynte å stille oppklarende spørsmål.

– Hvilket år sluttet du? Hvem dro med dem til Amerika? Hørte hun navnene Borgak og Gutkovich hjemme?

Sofia Lipovna husket lenge, og sa så:

«Far sa at de ikke ville bo her og dro.» De reiste med båt til Riga, og derfra dro de til Amerika... Jeg vet ikke om foreldrene deres korresponderte med dem eller ikke. Da jeg ble uavhengig, kom det tider da de var redde for å fortelle til og med barna sine om det.

– Hvem av din fars slektninger ble igjen i Ulla? - Jeg spurte.

– To brødre, deres familier. Vi bodde vegg i vegg med en av dem i en gate nær den vestlige Dvina. Ullaelva var i nærheten, og ofte om våren, under en flom, dannet det seg en hel innsjø på dette stedet. Vi flyttet ut av huset vårt under en flom. Vannet nådde noen ganger vinduene. De bodde hos onkelen eller andre slektninger. Ingen brøt seg noen gang inn i huset vårt og stjal noe, selv om huset noen ganger var tomt i to uker. Det var ingen tyveri i byene. Mor kunne gå og melke kua og ikke lukke døren.

Skikkene i byen var annerledes, og moralen var annerledes. Vi kjøpte huset på slutten av tjuetallet av folk som skulle forlate Ulla. Slektninger, naboer og min fars kolleger lånte oss penger. Og ingen skrev noen kvitteringer, og ingen tok interesse. De var sikre på at de ville gi pengene i tide.

Moren vår kommer fra en veldig fattig familie,” fortsatte Sofia Lipovna historien. - Hun het Chaya. Hun er også fra Ul. Min bestefar døde ung av forbruk. De hadde ikke penger til behandling, og han "brente ut" raskt. Fem døtre overlevde. En flyttet til Latvia. Mange mennesker fra Ul dro for å bo i Daugavpils og Riga. Den andre søsteren og hennes familie dro til Amerika.

Dette emnet interesserte meg og ba meg fortelle deg mer.

– Basaren i Ulla var åpen hver dag, men best var fredag, lørdag og søndag. Bønder fra mange landsbyer kom til markedet; det var så mange mennesker at man ikke kunne trenge seg gjennom. Og du kan kjøpe det du måtte ønske. Hvis min mor kjøpte kjøtt, tok hun vanligvis bakparten av kalven. Hun tok den med hjem, skar den opp og la den i kjelleren. Vi hadde en dyp kjeller, min far kledde den med murstein, og der kunne mat lagres lenge.

I 1932 gikk Sofia Lipovna for å studere ved en jødisk barneskole. Den lå ved siden av Den hellige ånds kirke, og i det store friminuttet løp jenter fra den jødiske skolen noen ganger inn i kirken. De var interessert i å se hvordan lysene brant og hvordan folk ba. Dessuten ble det snakket rundt Ulla om den lokale presten Stanislav Tsybulevich. Han var en uavhengig person, bøyde seg ikke for myndighetene, og folk forsikret at han snart ville bli arrestert. De hadde rett, men på den tiden gikk slike spådommer oftest i oppfyllelse. Stanislav Tsybulevich ble arrestert som "leder for en antirevolusjonær nasjonalistisk gruppe som organiserte masseprotester fra den polske befolkningen." Anklagen var langsøkt, men dommen var reell – dødsstraff – henrettelse.

-Gikk du i synagogen? - Jeg spør.

– Jeg husker en synagoge i tre som sto rett overfor apoteket. Vi dro også dit med jentene av nysgjerrighet. Faren min begynte hver morgen med bønn, gikk i synagogen, prøvde å være der hver dag, men min mor dro ikke engang dit på helligdager.

I påsken bakte de matsah hjemme. De forberedte seg til ferien på forhånd, fra begynnelsen av våren. Faren min kalket, malte og reparerte noe, spesielt etter neste flom. Mor lagde mel, siktet det slik at det ikke en gang kom inn en brødsmule. Hun inviterte to eller tre fattige kvinner. De kjevlet ut deigen, og så satte mamma matzoen i ovnen. Vi bakte bare for oss selv. For meg virker det som om på den tiden i Ulla bakte hver familie sin egen matzo. Pappa skulle hente påskeretter fra loftet. Vi hadde gjester til lunsj.

Rett før krigen klarte Sofia Rabukhina å fullføre syv klasser ved en hviterussisk skole. Etter fire jødiske klasser ble de overført til hviterussisk, og deretter, i 1937-38, ble jødiske skoler stengt helt.

Frem til september 1939 lå Ulla i umiddelbar nærhet til den vestlige grensen til Sovjetunionen. Og, naturlig nok, ble det bygget strategisk viktige anlegg her og militære enheter stasjonert. I løpet av disse årene ble det bygget en ny bro over den vestlige Dvina, en liten sementfabrikk ble åpnet, en militær flyplass ble bygget bak broen, hangarer for fly og hus for piloter. Dette stedet i Ulla kalles fortsatt "Byen".

Men til nærmeste jernbanestasjon, Lovzha, måtte du gå 17 kilometer hvis du ikke hadde en hest eller en forbipasserende bil.

Den 22. juni 1941 var rabukhinene i en landsby nær Ulla. Familien til en av lederne i landsbyrådet var også her. Sofia Lipovna husker at han kom til folket sitt og sa at de måtte pakke det viktigste og dra. Han sa også det samme til Khaya Rabukhina. Men hun svarte: "Vi har et slikt hus, slike trær i hagen, en slik grønnsakshage, alt ble gjort med egne hender, hvordan kan det stå uten tilsyn." Hun var lei for å forlate den nye lysekronen, som de kjøpte like før krigen. Lipa Rabukhin deltok ikke i denne samtalen. Fritiden brukte han som vanlig i brannrommet. Lipa Rabukhin var medlem av det lokale frivillige brannvesenet og var veldig stolt av denne aktiviteten. Så snart brannmennene fikk vite om krigen, samlet de seg umiddelbart og erklærte beredskap nr. 1. De forventet at det skulle starte branner i Ulla. De kunne ikke engang forestille seg at krigsilden ikke kunne slokkes ved hjelp av et lokalt frivillig brannvesen.

Rabukhinene forlot Ulla noen dager senere. De begynte å vente bak broen på lastebilen som skulle ta dem til jernbanestasjonen. Men det var ingen bil. Og de bestemte seg for å tilbringe natten med en kvinne de kjente. De ble sluppet inn og til og med gitt te om morgenen, og da sa kvinnen: «Tyskerne kommer, de skal se at jeg holder på jøder, og det vil ikke være bra for meg. Gå bort og ikke ha nag til meg.» Folk, selv de langt unna politikk og maktstrukturer, visste sannsynligvis fra polske flyktninger at nazistene utryddet jøder og alle som hjalp dem.

Rabukhinene gikk til fots til Orsha, og først der, med Khayas innsats og vilje, gikk de om bord på et tog som beveget seg østover.

Boris Liberman, bosatt i Ulla før krigen, bor nå i den israelske byen Ashdod. Og han, dessverre, etter å ha lidd av sykdommer, kan ikke huske alt, og ofte svarte kona på spørsmål i stedet for ham, som vet om Ulla bare fra familiehistorier.

Boris Mendelevichs bestefar var rabbiner i Ulla. Han het Girsh Farbman. Men Hirsch døde relativt ung og Boris, født i 1929, husker ham ikke.

Familien Lieberman ble informert om begynnelsen av krigen av deres eldste sønn, Itzik. Han var 25 år gammel. Han jobbet også i landsbyrådet.

Familiens overhode, Mendel, som jobbet som innkjøper og trolig ikke var i fattigdom, ville ikke forlate Ulla. Han sa at tyskerne var her under første verdenskrig og ikke gjorde noe vondt mot noen. Han er ikke en kommunist, ikke en aktivist, det er derfor de er redde for ham.

Men Samuel, som nylig hadde fylt 18 år, sa bestemt: «Vi må gå.» Og de lyttet til ham.

Liebermans flyttet til motsatt bredd av den vestlige Dvina med båt. Så dro vi til landsbyen. Det var en gruppe fra Ul barnehage med lærere der. De sa også: "Vi må dra." Og familien Lieberman dro østover. De ble bombet. Vi nådde Vitebsk til fots, og gikk deretter på toget.

"Få mennesker klarte å forlate Ulla." Det er ikke mer enn tjue familier, sier Boris Lieberman.

Hans eldre bror Itzik døde ved fronten. Yasha, Samuel og Joseph kjempet og kom hjem med sår.

Ved begynnelsen av krigen bodde 516 jøder i byen. Menn i militær alder ble trukket inn i den aktive hæren. Mer enn 200 Ulshev-innbyggere døde på frontene av den store patriotiske krigen, og blant dem Alshevsky Monas Abramovich, Gitlin Zelik Davidovich, Liberman Itzik Mendelevich og andre jøder.

Det ble sagt mye om patriotisme og internasjonalisme til sovjetiske borgere i førkrigsårene. Men i virkeligheten tålte disse ordene ofte ikke styrkeprøven. Ulla skiller seg ut: I krigsårene ble ingen av innbyggerne i bybygda politimann. Selvfølgelig kunne de tyske okkupantene ikke klare seg uten forrædere, men i landsbyen ble ikke disse sjofele pliktene utført av lokale innbyggere.

Som med mange saker, er det ingen etablerte og dokumenterte datoer for opprettelsen av Ul-gettoen. Eller rettere sagt, datoene vises i dokumentene, men de er forskjellige. Og du må sammenligne, analysere og noen ganger spekulere.

Av Ul-jødene som ble igjen i det okkuperte territoriet, overlevde bare noen få.

De vil ha rykter om at en kvinne betalte seg og reddet barna hennes ved å gi nazistene gullet hun arvet fra foreldrene. Jeg tror ikke dette, det er mange lignende eksempler da nazistene tok gull, og da de var overbevist om at folk ikke hadde mer rikdom, drepte de dem. Og hvem skal de skamme seg over, hvem skal de holde sitt ord til? De betraktet ikke jøder som mennesker, og derfor hva slags avtaler kunne inngås med dem.

Boris Lieberman fortalte meg at den russiske ektemannen Ivan Alekseev, som var en brovakt, på en eller annen måte klarte å redde kona Sonya. I 1941 var hun 22 år gammel. På et sted der alle hadde kallenavn, kalte de henne «Sonka den rødhårede».

Sofya Alekseeva bodde i Ulla etter krigen. Et kort intervju med henne er publisert i Gennady Vinnitsas bok "Bitterness and Pain":

«Ghettoen ble opprettet i desember 1941 på stedet der yrkesskole nr. 3 nå ligger. Det var en trebygning av distriktets eksekutivkomité, hvor alle jødene ble gjetet. De ble bevoktet av politimenn. Jøder bar gule stjerner...

Ghettoen var ikke inngjerdet med piggtråd. Jøder ble løslatt på jakt etter mat. De dro til nabolandsbyene. Vi måtte tilbake om kvelden.»

De første massehenrettelsene fant sted på en frostklar og klar dag 5. desember 1941. Nazistene valgte ut de som kunne motstå dem, de som folk kunne følge. Dette var representanter for den lokale intelligentsiaen, unge jenter og kvinner, menn som av en eller annen grunn ikke ble trukket inn i hæren. De ble sendt for å jobbe i området til militærleiren og kom ikke tilbake. Nazistene var gode psykologer. De skjøt de som kunne bli ledere, og fratok resten motstandsviljen. Mobbing, sult, sykdom og død av kjære fullførte dette bildet. Gamle mennesker, kvinner, syke - fanger i Ul-gettoen - ventet på døden som utfrielse. De sluttet å drømme om frihet.

Ul-gettoen eksisterte til høsten 1942.

Fra protokollen for avhør av Franz Silvestrovich Kozik, født i 1921, innfødt i landsbyen. Bortniks. Avhøret ble utført av en etterforsker av den ekstraordinære statskommisjonen for identifisering og etterforskning av grusomhetene til de nazistiske inntrengerne og deres medskyldige på midlertidig okkupert sovjetisk territorium 31. mars 1945. Bare tre år hadde gått, og alle detaljene om den forferdelige tragedien var fortsatt friskt i minnet.

«Da tyske tropper okkuperte vårt territorium, forble jeg, som ikke ansvarlig for militærtjeneste, under okkupasjon. Ikke langt fra landsbyen vår var det en leir for den jødiske befolkningen. I 1942, akkurat denne dagen jeg var hjemme, fra en jødisk leir hvor det var 365 mennesker, begynte tyskerne å kjøre folk ut på jordene til «revehullene», som dette stedet ble kalt på folkemunne. Da hele den jødiske befolkningen: barn, gamle mennesker, kvinner og menn, ble drevet av tyskerne til «revehullene», ble det snart hørt skudd. Skuddene varte i omtrent seks timer, hvoretter de begynte å sprenge gropen der mange lik lå.»

Gropen ble sprengt fordi det ikke var nok plass til dem i skjellkrateret der de først bestemte seg for å dumpe troppene. Og så ringte de sapperne for å få hjelp.

Fra protokollen for avhør av Shevyako Adam Bonifatovich, født i 1903.

«Da tyskerne okkuperte vårt territorium, ble jeg tatt til fange av tyskerne, hvorfra jeg rømte og bodde på mitt bosted (byen Ulla). Tyskerne tvang ni av oss til å vokte eiendommen til militærleiren. Dette var i 1942. Tyskerne lot oss på en eller annen måte ikke gå hjem, de samlet alle på et anvist sted og beordret oss til ikke å spre oss. Etter litt tid hentet tyskerne inn en kolonne av den jødiske befolkningen, blant dem var barn og gamle som ikke kunne gå selv og ble brakt på vogner. Vi fikk ikke være ute. Da hele den jødiske befolkningen fra leiren ble kjørt til militærleiren, ble det hørt skuddsalver. Befolkningen skrek og vi var veldig triste. Henrettelsene varte i omtrent to timer, hvorpå de kjørte oss ut med spader og tvang oss til å begrave troppene. Da vi kom til gropen var den seks meter lang og fem meter bred, gropen var allerede litt dekket av jord, men menneskebein og hoder var fortsatt synlige - alle blodige. Som bestilt, gravde vi et hull. Tyskerne skjøt også mange sovjetiske borgere; for eksempel skjøt de hele Sinkevich-familien fordi en av dem var kommissær for en partisanbrigade. Det var også hyppige massehenrettelser av russiske krigsfanger.»

Det var mange gamle og svake mennesker som ikke kunne gå selv blant fangene, fordi det måtte sju vogner til for å bringe dem til henrettelsesstedet. Garelik Ivan Vasilyevich, født i 1894, som bodde i byen Ulla, rapporterte dette til etterforskerne.

«En gang ga veimesteren Jusjkevitsj meg ordre om å bringe en hest til ham klokken syv om morgenen. Da jeg tok med hesten min, kom en tysker bort til meg og beordret meg til å dra til jødeleiren. Jeg hadde med meg seks vogner til. Da de var kommet til leiren, satte de de gamle på vognene våre og beordret dem til å føre oss til en militærleir, som ligger ikke langt fra byen Ulla. De brakte dem til et trehus, tyskerne beordret jødene å gå inn i huset, og de sendte oss tilbake... I leiren la de tre kofferter på vognen min og beordret meg til å ta dem dit. Da jeg kom til det utpekte stedet, fortalte borger Ulla Chekan meg at alle jødene var skutt.»

Jødene ble først kjørt inn i en kantine på territoriet til en militærleir. Deretter ble de tatt ut i partier og skutt på grønnsaksforretningen.

Okkupantene var praktiske ned til minste detalj. De glemte ikke engang de tre koffertene med fangenes eiendeler, og de sendte spesielt en sjåfør for å hente dem.

Så ble disse tingene gitt eller solgt til lokalbefolkningen, og kalte det en veldedighetshandling og triumferende rettferdighet. Det er vanskelig å forestille seg større kynisme.

Slektninger til Barry Ginzburg var blant innbyggerne i Ulla som ble skutt av de nazistiske inntrengerne på territoriet til militærleiren.

På monumentet, som ble reist på stedet for henrettelsen av fanger i Ul-gettoen, står det:

«Kamerat, bare hodet til minnet om de døde. På dette stedet ligger 320 innbyggere i Ulla: barn, kvinner, gamle mennesker, brutalt torturert og begravet levende av de nazistiske bødlene...»

Lokale innbyggere trodde at mer enn 360 mennesker ble gravlagt her.

Monumentet på stedet for ghettofangers død ble åpnet i 1974.

Det var en pionerleir "Eaglet" rundt. Pionerparader og "Memory Watches" fra hele unionen ble holdt ved monumentet.

På 90-tallet, etter perestroika, kom landsmenn som hadde bodd i Israel i mange år til Ulla. De plasserte en svart granittplate ved monumentet, hvor det var skrevet på hebraisk at Yakov Sholom ble gravlagt her. Mest sannsynlig er dette en av ghettofangene.

Da vi ankom byen, pågikk det bygging rundt omkring. En rekreasjonspark ble bygget på stedet for barnas leir. Monumentet ble godt vedlikeholdt, gjerdet ble malt, blomster ble plantet.

...Da Vinokurova ankom Ulla på slutten av førtitallet, bodde det rundt et titalls jødiske familier her. Dette var de som vendte tilbake til hjemlandet etter demobilisering og evakuering. Yudasin jobbet som leder av distriktets eksekutivkomité.

Sofia Lipovna Rabukhina sa at gamle troende, inkludert faren hennes, samlet seg ved noens hus og ba. Det var en minyan, det vil si ti voksne menn som måtte utføre offentlig tilbedelse. Forresten, Sofias far, Lipa Erukhimovich Rabukhin, levde i 102 år, og mens han hadde nok styrke, var han et eksemplarisk sognebarn i Vitebsk-synagogen.

Mikhail Rutkin, en gammel venn av meg, fortalte meg om den tiden. I Ulla var det et barnehjem hvor de i de vanskelige og sultne etterkrigsårene varmet og matet foreldreløse barn så godt de kunne. Blant dem var lille Misha Rutkin. Alt kunne skje på barnehjemmet, spesielt blant barn som var sinte på livet. Men Mikhail Rutkin husket alltid med takknemlighet menneskene som jobbet her.

I følge folketellingen fra 1970 identifiserte 12 innbyggere i landsbyen Ulla seg som jøder.

Vet jøder hvordan de skal bearbeide landet?

Ved begynnelsen av 1900-tallet bodde Gutkoviches og Borgakis hovedsakelig i byer og tettsteder. De mestret ulike håndverk og prøvde å finne lykken i handel. Noen familier ble igjen for å bo i landsbyer og drive jordbruk. Foreldrene deres bodde her, barna deres ble født her.

Bokstavelig talt noen få kilometer fra Ulla ligger landsbyen Bortniki. Jeg var ikke i stand til å reise dit med mine amerikanske gjester, selv om landskapet i Bortniki er vakkert og det ville være mye å fortelle om.

Tidlig på høsten 2000 kom jeg til denne bygda. Jeg har lenge ønsket å reise til stedet der det en gang var en jødisk kollektivgård, møte de gamle, snakke med dem, finne ut deres mening om jødiske bønder. Jeg har hørt så mange vitser om dette emnet. De ble ikke fortalt av patologiske antisemitter, men av jødene selv. Dumt, du begynner å tenke: kanskje er vi et folk uegnet for jordbruksarbeid. (Hvor kom høyt utviklet landbruk fra i Israel?).

I Bortniki og i nabolandsbyen Sloboda bodde og arbeidet jøder lenge før grunnleggelsen av kollektivbruk, før revolusjonen.

Sloboda var hjemstedet for familien til bonden Leib Berkovich Gutkovich. I Tsuruki, ikke langt herfra, i Sokorovsky landsbyråd, ble Joseph Abramovich Gutkovich ansett som en sterk eier. Han hadde 6 dekar dyrkbar jord, en hest, husdyr og fjørfe. I tillegg til ham omfattet familien to arbeidsføre menn og to arbeidsføre kvinner.

På 30-tallet av 1800-tallet ble Sloboda en av de første jødiske jordbruksbosetningene i det vestlige territoriet. I 1831 kjøpte (i stedet for leide) jødiske familier 223 dekar land og slo seg ned her. Sannsynligvis var dette ikke fattige mennesker, og frem til det øyeblikket bodde de et sted i nærheten i byene Ulla, Ushachi, Kublichi, Lepel.

I disse årene tok den russiske autokraten mange avgjørelser om jødenes skjebne. Noen ganger motsa de hverandre, noen ganger var de rett og slett umulige å gjennomføre. Noen av dekretene gjaldt ansettelse av jøder og deres landbruksarbeid. De ønsket å etablere jødiske landbrukskolonier i Astrakhan-provinsen, Novorossiysk-regionen, Tavria og til og med Sibir. Folk reiste seg fra hjemmene sine, la ut på en lang reise, og så kom et dekret som suspenderte gjenbosetting.

Det ble gjort forsøk på å sikre jødene på jorden og i den vestlige regionen. I 1847 vedtok staten til og med en spesiell forordning. De truet med å verneplikte de jødene som ikke utviklet gårdene sine til et tilstrekkelig nivå innen seks år. Hva som ble ment med ordet «tilstrekkelig», og hvem som var dommer i denne saken, fant jeg aldri ut.

I de aller første årene klarte de jødiske nybyggerne i Sloboda å bli sterke mestere og selvstendige mennesker.

I 1898 bodde det 28 familier av det de kalte den «innfødte jødiske befolkningen». Familiene var ganske store. Befolkning – 185 personer.

Jødene i jordbruksbygda hilste revolusjonen uten særlig entusiasme, men også uten uro. De trodde at siden de tjente sitt brød gjennom hardt arbeid, ville ikke deres politiske lidenskaper bli påvirket.

Men da tiden kom for generell kollektivisering, oppsto den nasjonale kollektivgården "Rotfeld" ("Red Field" - Jiddisch) på stedet for den jødiske jordbruksbosetningen. Det kunne rett og slett ikke vært noen annen måte, enten innbyggerne i Sloboda ønsket det eller ikke.

Blant de gamle på disse stedene som husker livet før krigen, møtte jeg Evdokia Lavrenovna Sapego (Sadovskaya).

– Det var en jødisk kollektivgård her. Jøder bodde også i nabolandsbyen Tsuruki. Kollektivbruket hadde et linspinneri, et oljeverk, et svinebruk og en teglfabrikk. De laget koster og tok dem med til Gorodok for å selge. Jøder er forretningsfolk. De levde rikt. Hele befolkningen i Sloboda, unge og gamle, jobbet på Rotfeld.

I 1933 ble det bygget en storfegård for 100 kyr og et kornmagasin i Rotfeld.

Styreleder for kollektivgården var Matvey Timkin.

Evdokia Lavrenovna navnga navnene på vennene sine før krigen: Haika, Dora, Bentya... Og så, som om hun beklaget, sa hun:

– Det er noe galt med hukommelsen min, jeg husker ikke navn. Du skal snakke med Fruza Gritskevich, hun er fra 1926, hun må huske jødene.

Fruza Nikolaevna Gritskevich høstet poteter ikke langt fra huset hennes.

– Hvorfor er du plutselig interessert i jøder? - hun spurte.

Og etter å ha fått vite at vi skrev en bok og ikke kom til å kreve eller be om noe, begynte hun å fortelle:

– Jeg har levd blant jøder siden barndommen. Landsbyen var jødisk. Før krigen bodde hviterussere bare i noen få hus nær motorveien. Familien vår bodde i disse husene. Nå har bare én førkrigshytte overlevd. Det er tydelig at etter krigen bor andre mennesker der. Jeg jobbet på Rotfeld kollektivgård hver sommer. De betalte oss godt og ga oss en liter melk om dagen.

– Hvem andre kan fortelle deg om den jødiske kollektivgården? - Jeg spurte.

"Dobrovolsky," svarte Fruza Nikolaevna. – Han er hjemme nå.

Vi gikk inn i det lyse og romslige huset til Arkady Aleksandrovich Dobrovolsky. Han satt ved bordet, iført filtstøvler.

"Jeg har vondt i beina," sa han. "Kanskje på grunn av dårlig vær, eller kanskje på grunn av alderdom," og han lo. "Før krigen bodde jeg ikke i Sloboda, men i landsbyen Bagretsy." Det er ikke langt herfra. Det var en Komsomol-organisasjon i Rotfeld, og vi var ofte samlet her. Jeg var venn med Borey Timkin.

Jeg fant interessante fakta om Sloboda Jewish School i statsarkivet i Vitebsk-regionen. Det var en fireårig skole, åpnet i 1924. Klassene ble naturligvis holdt på jiddisk.

Skolerapporter tyder på at det var 1,3 kvadratmeter gulv og 2,6 kubikkmeter luft per elev. Utdanningsinstitusjonen hadde 10 treseters benker, en tavle, ett bord og en stol. Ikke rik, men på den tiden ikke det verste alternativet for en bygdeskole. I 1924 ble Sloboda jødiske skole ledet (hun var den eneste læreren) av Sonya Peisakhovich. Den unge læreren var 20 år gammel, og det er også kjent at hun var datter av en håndverker.

Det var 23 jøder og 4 hviterussere som studerte ved den jødiske skolen – alle barn i grunnskolealder som bodde i Sloboda. Vær oppmerksom på at hviterussiske foreldre ikke skrev klagebrev om hvorfor barna deres studerte på en jødisk skole; ingen fant ut hva den titulære nasjonen var og på hvilket språk den skulle undervises. Alt var naturlig og ga ikke opphav til konflikt.

I sin årsrapport skriver Sonya Peysakhovich: «Da jeg begynte å jobbe, påvirket mangelen på jødiske bøker meg. Første halvår gikk uten bøker. I andre halvdel av året dro jeg til Polotsk og tok med de nødvendige bøkene. Men skolen har ikke et barnebibliotek, noe som påvirker barnas utvikling i stor grad... Skolen gir sammen med pioneravdelingen ut en veggavis (en gang annenhver måned). Barn lærer mye hygieneferdigheter. Skolen utfører sosialt arbeid, setter opp forestillinger for revolusjonerende ferier...”

Jeg vet ikke av hvilke grunner, men lærerne ved Slobodskaya-skolen endret seg ofte. Sannsynligvis, i de dager, som nå, trekkes unge mennesker, spesielt de som har fått spesialundervisning, til storbyer.

I 1926 jobbet Etka Solomonovna Asovskaya allerede på skolen, og det neste året Mikhail Yalov. Skolen leide det nybygde huset til Mendel Kagan for klasser.

...På slutten av juni 1941 kom fascistiske tropper til Bortniki, Sloboda og nabolandsbyer. Eller rettere sagt, tyske tropper gikk gjennom disse landsbyene, og den nye regjeringen ble representert av deres assistenter: eldste, politimenn.

Vi måtte samle den forferdelige kronikken fra 1941-42 bokstavelig talt bit for bit, og snakke med innbyggere i Sloboda, Bortnikov, Sokorovo.

I begynnelsen av august 1941 drev tyskerne og deres håndlangere jøder fra alle de omkringliggende landsbyene til Sloboda.

«Skolelæreren min Anna Arkina var blant dem», minnes Evdokia Sapego.

Oldtimers husker at en jødisk familie bodde i et stort hus nær skogen. Foreldrene og sønnene deres (av en eller annen grunn var de redde for dem) dro østover og overlot huset, kua og resten av husstanden til datteren Haiku. Tyskerne vil liksom ikke gjøre noe med jenta...

Folk levde under umenneskelige forhold i nesten ett år. De ble mobbet og tvunget til de vanskeligste og noen ganger ubrukelige jobber. Maten var litt enklere enn i andre gettoer. Små reserver av poteter og grønnsaker forble i kjellerne. De spiste ikke godt, men de døde fortsatt ikke av sult.

...Det var høsten 1942, ingen kunne huske nøyaktig dato. 12 Sonderkommando-menn fra byen Kamen ankom Sloboda. Sammen med dem var politimenn og sjefen.

"Rektoren var en ekkel fyr," minnes Fruza Gritskevich. – Han snakket godt tysk, og fortsatte å prøve å vinne nazistene.

Sonderkommando samlet alle jødene i Sloboda i Mushkas hus - det bodde en jødisk kvinne i landsbyen. De som ikke passet inn i hytta, ventet på sin skjebne på gårdsplassen til huset.

Først ble mennene ført inn i skogen under eskorte. Det var ikke mange av dem. De beordret oss til å ta spader. De sa de ville bygge en vei. Folk hadde en følelse av ondskap, men de hadde ingen anelse om at de ble ført til henrettelse.

Mennene gravde to skyttergraver i skogen. Og på den tiden fyrte han opp maskingeværet. Folk falt i nygravd jord, de sårede ble ferdigbehandlet og umiddelbart begravet.

Blant dem som ble kjørt til Mushkas hus var Frida Gritskevich.

– Jeg var mørkhåret. De tok meg for en jøde. Jeg sto på gården sammen med venninnen min Dora. Etter at mennene ble skutt begynte de å ta kvinnene og barna med inn i skogen. Ti personer ble ført bort. Det var vanligvis fire politimenn som eskorterte oss. De brakte oss til skyttergraven, og på det tidspunktet begynte maskingeværet å skyte. Da det var min tur til å gå, sa sjefen at jeg var hviterusser, og de lot meg gå.

Bare noen få ble reddet den dagen. De sier at legen Zarogatskaya og Anna Gurevich ble skjult av Ivan Semenovich og Anastasia Stepanovna Zhernoseki. En gutt og en jente gjemte seg for represalier. Men vi fant ikke ut navnene deres.

På stedet for henrettelsen beveget bakken seg i flere dager. Hunder løp inn i skogen i lang tid til det veldig forferdelige stedet, og folk unngikk det.

Nå på stedet for henrettelsen er det et beskjedent og ustelt monument. Sjelden en person befinner seg i skogen nærmer seg den... Det er ingen plakett på monumentet med navnene på personene som er skutt her. Men vi kjenner fra arkivdokumenter navnene på førkrigsstudentene ved Sloboda Jewish School. Mange av dem ligger i dette landet.

Kogan Rokha, Timkin Zislya, Aksentseva Braina, Dubman Khava, Khaikina Mira, Kogan Isaac, Gershanskaya Freina, Aronson Riva, Kogan Busha, Rappoport Sholom, Timkina Braina, Akishman Manya, Kogan Riva, Natarevich Fantya, Gershansky Khanya S, Khaomina , Gershanskaya Galya, Natarevich Mulya...

Ved å bruke biografiene til Borgaks - Gutkoviches - Ginzburgs, kan man studere historien til litvakene - jøder som bodde i Litauen, Hviterussland og Øst-Polen. Familiekrøniken deres kan spores tilbake til begynnelsen av 1800-tallet, og ikke en eneste betydelig historisk begivenhet har gått utenom denne familien.

Dov Ber Borgak ble født i Polotsk i 1819 i familien til en handelsmann, Ovsey Borgak.

I sin ungdom tjenestegjorde han i den russiske hæren. Under autokraten Nicholas I ble verneplikten innført for jøder i 1827. Målet er ikke så mye å styrke hæren, men å konvertere så mange jøder som mulig til ortodoksi, og dermed bidra til løsningen av «jødespørsmålet». I løpet av 25 års brakkeliv, hvor det naturlig nok ikke var betingelser for å overholde religiøse lover, måtte jøden bort fra troen. De ble rekruttert fra de var 18 år. Hvert jødisk samfunn fikk en obligatorisk plan for rekrutter. Det er mulig at 15 år gamle Dov Ber ble sendt til rekruttene før hans påkrevde alder, etter å ha blitt tildelt tre år i dokumentene slik at samfunnet kunne oppfylle planen og ikke forbli i gjeld. Eller ble Dov Ber sendt for å tjene i stedet for sønnen til en rik nabo, som klarte å kjøpe seg fri?

Men den mest forferdelige skjebnen var skjebnen til mindreårige 12 år gamle jødiske gutter, som også ble tatt inn i den russiske hæren under Nicholas I. Mange overlevde rett og slett ikke de aller første årene, andre ble mobbet av "gutta" - lærere . Fram til 18-årsalderen var unge vernepliktige i bataljoner eller kantonistskoler "for å forberede seg til militærtjeneste", og deretter - 25 år med rekruttering. Barn ble tvunget til å konvertere til kristendommen, endre etternavn, og sjelden kom noen av kantonistene, etter å ha gått gjennom alle sirkler i dette helvete, hjem uten å miste troen.

Hvis Dov Ber Borgak havnet i hæren, betyr det at han var fra en lavinntektsfamilie, ute av stand til å betale sin vei og langt unna ledelsen i det jødiske samfunnet i Polotsk.

Den førti år gamle soldaten Dov Ber Borgak vendte tilbake til sitt hjemsted i 1859 og slo seg ned i landsbyen Gorodets. Hvordan havnet Dov Ber, eller Berka, som han ble kalt hjemme, i denne landsbyen glemt av Gud og mennesker?

Kanskje han ikke ønsket å returnere til Polotsk fordi hans harme mot de som rev ham bort fra hjemmet hans, fra hans vanlige liv, i mange år ikke forsvant?

Eller ingen i Polotsk ventet på ham, og livet måtte starte fra bunnen av. Dov Beru forlovet en tjue år gammel jente, Esther. Hennes far Abram leide en eplehage som ligger i landsbyen Gorodets ved bredden av elven Ushacha og overførte denne virksomheten til sin svigersønn.

Et år senere dukket den førstefødte opp i familien. Gutten ble kalt Ovsey, til ære for sin bestefar i Polotsk. Mest sannsynlig var faren til Dov-Ber ikke lenger i live på dette tidspunktet, og ifølge jødisk tradisjon gikk navnet hans til babyen.

Syv år senere dukket en sønn, Abram, oppkalt etter sin morfar, opp i familien, deretter en datter, Pesya.

For en tid flytter familien til Lepel. Rivka-Genya, Barry Ginzuburgs bestemor, er født der. Og så er det jenter på rekke og rad: Genya, Nechama, Ida.

Den første kona dør. Dov Ber var tilsynelatende en sterk mann. Ikke bare overlevde han sin første kone, som var tjue år yngre enn ham, men han giftet seg også med Kayla, Leibs datter.

Det er vanskelig å finne ut alle nyansene i livet hans. Men i alderdommen i 1894 befinner Dov Ber seg igjen i landsbyen Gorodets. Han leier ikke bare, som tidligere år, en eplehage, men driver også med skreddersøm.

Familietreet til Borgak-Gutkovich-Ginzburg-familien er så sterkt og forgrenet at kronen henger over mange byer og tettsteder i Hviterussland. Her er de allerede nevnte Lepel, Ulla, bosetningene i Ulskaya volost, landsbyen Balbino, eiendommene Augustberg, Borovka, Dobreika, byene Kublichi, Shklov, Golovchinsk, Knyazhin. byene Polotsk, Mogilev, Gomel.

Men i familieminner, i hjemmesamtaler ved Ginzburgs feriebord, ble navnet på landsbyen Gorodets først nevnt. Denne bosetningen har blitt for den amerikanske familien et symbol på fjern russisk antikken, et bilde av et rolig og rolig århundre.

Og under alle samtaler, forhandlinger, diskusjoner om kommende reiser til Hviterussland, sa Barry alltid at han ønsket å besøke Gorodets.

Hva visste jeg om denne landsbyen? På kartet over Lepelsky-distriktet fant jeg flere bosetninger med samme navn. Og hvis vi legger til nærliggende områder til søket, vil Gorodtsov bli så mange som seks. Navnene på landsbyene Sloboda, Mezha, Gorodets er blant de vanligste i Hviterussland.

Jeg ba om avklaring, for litt tilleggsinformasjon, og fikk den til slutt: Barry Ginzburg beholdt ordene "Gutovskaya volost" i minnet.

Jeg pustet lettet ut, selv om dette ikke brakte helt klarhet. Gutovskaya volost ble likvidert i februar 1923 og territoriet ble inkludert i Ushachi volost i Bocheykovsky-distriktet.

Ved å studere gamle bøker og kart i arkivene, kom jeg til tre små landsbyer kalt 1. Gorodets, 2. Gorodets og 3. Gorodets. Faktisk var dette tre gårder i en landsby.

I 1. Gorodets på begynnelsen av 1900-tallet var det 5 husstander og 41 innbyggere; Den 2. Gorodets var den største - den hadde 16 husstander, 55 menn og 42 kvinner bodde, og den 3. Gorodets hadde bare 4 husstander, og 27 mennesker bodde her.

Men det var i den 3. Gorodets at det levde jøder. I 1926 var dette familiene til Zlata Moiseevna Sverdlova - 5 sjeler, Bentsa Khaimovna Sverdlova - 5 sjeler, David Berkovich Reles - 4 sjeler og Yankel Berkovich Rivman - 2 sjeler.

Under Barry og Merle Ginzburgs neste besøk i Hviterussland dro vi til Gorodets. Loit Westerman reiste med oss ​​til steder knyttet til familiens fortid.

Han bor også i New York, er engasjert i byggebransjen og kom til Hviterussland for første gang.

Jeg spurte Ginsburgs:

– Hvordan er Loyt i slekt med deg?

Og Barry og Loit begynte å finne ut graden av forhold. Jeg har lenge lagt merke til at i jødiske familier i shtetl er dette alltid et vanskelig problem å løse. Og slett ikke fordi vi er "Abrams som ikke husker slektskap." Det er bare det at blant jødene som bodde i byer i Hviterussland, Ukraina, Litauen og Polen, ble intra-klan-ekteskap akseptert, det vil si at søskenbarn eller fjernere slektninger kunne bli mann og kone. Og grenene på slektstreet var så sammenvevd at det var veldig vanskelig å finne ut hvem som var hvem og hvem som var i slekt med hvem.

Til slutt, etter mange minutters samtale, fant vi ut en av familielinjene: Loits bestemor er søskenbarnet til Barry.

Barry og Loits forfedre emigrerte til USA på samme tid, men etter minnene å dømme tok de forskjellige veier for å komme dit. Noen reiste langs den vestlige Dvina med dampskip til Riga, andre ankom Europa på transferskip og seilte fra Hamburg med dampskip til USA.

Og nå skal vi til landsbyen Gorodets, men ikke til arkiv- eller boklandsbyen, men til den virkelige, i dag.

Veien går opp og så ruller vi ned, noe mobiltelefonene våre umiddelbart føler; de slutter å kommunisere i lavlandet. Enten til venstre eller høyre for oss er de vakreste stedene. Vi kjører forbi feriehuset Lesnye Ozera. En gang i tiden samlet pilegrimer fra mange provinser i Russland seg i disse områdene, de gikk titalls og hundrevis av kilometer. Rykter spredte seg overalt om den lokale helbredende gjørmen, som kurerer nesten alle sykdommer.

Og til slutt er det et veiskilt "Zvonsk - 1 km". Jeg tar frem en notatbok og leser utdragene som er laget i arkivet: «Gorodets tilhører Zvon landlige samfunn.» Så vi er i mål.

Barry Ginzburg husker at hans slektninger bodde i byen Kublichi. På begynnelsen av 1900-tallet lå post- og telegrafkontoret nærmest Gorodets i byen Kublichi. Alt passer sammen.

Vi kjører langs grusveien et par kilometer og leser «Gorodets» på veiskiltet.

Barry og Merle Ginsburg, utbryter Loit Westerman gledelig. Målet de har strebet etter i mange år er nådd.

Vi gikk ut av bilen. En liten landsby omgitt av furuskog. Om sommeren, på en solrik dag, er det uten tvil et veldig vakkert sted, når selv gamle vaklevorne gjerder og hus som lever ut sine dager virker pittoreske og attraktive. Men på en grå novemberdag, når våt snø faller og skitten slurry stivner under føttene dine, ser det kjedelig og gledesløst ut.

Vi tok bilder på bakgrunn av landsbyhus, med en kranbrønn i bakgrunnen. De amerikanske gjestene spurte: "Hva er dette?" Barry spurte: «Hvor var eplehagen som Borgak-familien leide?» I følge familielegender jobbet en av hans slektninger i en vannmølle i Gorodets.

Jeg spurte en lokal kvinne om bruket. Hun ristet på hodet. I løpet av livet hennes, og hun er rundt seksti år gammel, husker hun ikke noe lignende.

Vi gikk nedover fjellet, og foran oss var Ushacha-elven. En hengebro som svinger som en klokkependel, gamle bildekk kastet i vannet. Kanskje møllen sto her. Og et sted i nærheten i fjæra var det en eplehage.

Landsbyen Gorodets lever ut livet. Hus som minner mer om "film"-sett og er redde for vind, gjerder som holdes "på ditt æresord" og skur som er bygget som korthus. Som sjåføren vår Ilya sa: "Veien gjennom Gorodets fører til en blindvei."

Barry Ginsburg så ikke hva han forventet og befalte: «La oss gå tilbake.»

Vi spurte en forbipasserende hvordan man best kunne komme seg til Ushachi. Han så på de komfortable bilene våre og bestemte at vi bare var nok en sommerboer i storbyen som kjøpte opp de lokale nedslitte husene, revet dem og i stedet bygget helt moderne hytter å bo i et par sommermåneder.

Vi skulle forlate Gorodets. Det ble stille i bilen, og jeg sa: "Drømmer er alltid vakrere enn virkeligheten."

Dagen etter hadde Barry og Merle, ved åpningen av det rekonstruerte Hasdei David veldedighetssenteret, et møte med medlemmer av det jødiske bysamfunnet i Vitebsk. Ginsburgerne ga sjenerøse donasjoner; takket være deres hjelp økte veldedighetssenteret sin plass, endret sitt arkitektoniske utseende, kjøpte moderne utstyr og var i stand til å åpne nye programmer. Da de fjernet det hvite lerretet fra plaketten som inneholder navnene på velgjørerne, sa Barry: «Jeg er også fra samfunnet ditt. Mine forfedre er herfra, fra Vitebsk-land. Derfor donerte jeg penger med forståelse. I dag lyttet jeg med beundring til hvordan artistene dine sang jødiske folkesanger. Vi er med deg."

Det var selvfølgelig festlig patos i disse ordene, men de rørte alle som kom til åpningen av veldedige senter.

Barry og Merle Ginsburg hjelper helhjertet jødene i Hviterussland. De etablerte personlige stipend for de som bestemte seg for å motta høyere eller andre høyere utdanning. De gir økonomisk bistand til en jødisk barnehage i Minsk. Det bevilges midler til tilleggsernæring, behandling og helsefremming for mennesker i nød.

Nok en overraskelse ventet Ginzburgs foran. Blant dem som mottar et personlig stipend utnevnt av dem er Nastya Batenko. Studerer i Minsk, fremtidig designer. Hennes bestemors pikenavn er Gutkovich. Hun er fra Beshenkovichi-distriktet, det vil si fra stedene der Barry Ginzburgs forfedre bodde, og muligens deres slektning.

Da stipendet ble tildelt på konkurransegrunnlag, dukket ikke bestemorens navn opp noe sted. Dette er en tilfeldighet. Men det er mye symbolikk i det.

Lederen for samfunnsprogrammer, Raisa Kastelyanskaya, snakket om familien hennes: hennes fars søster var gift med David Gutkovich fra Ulla. Og hun fortalte om barna til David Gutkovich, som kjempet ved fronten, døde en modig død i kamper med nazistene, ble skutt i Beshenkovichi-gettoen og overlevde blokaden i Leningrad. Livet har spredt familien, og nå bor barnebarn og oldebarn i forskjellige land i verden.

På plakatene som hang i Vitebsk Charity Center, ble det skrevet rørende ord på russisk og engelsk: «Kjære Merle og Barry! Du har kommet hjem." Dette gir både et smil og ømhet. Vi er ført sammen av fortiden, men tusenvis av kilometer skiller oss; vi er forskjellige i vår oppfatning av verden, smak og mentalitet.

Men det er fortsatt hyggelig å vite at et sted på motsatt side av jorden er det folk som Merle og Barry.

Jeg vil gjerne tro at deres barn, barnebarn og oldebarn vil komme til de hviterussiske byene og byene der Ginzburgs forfedre en gang bodde. De vil være interessert i og kjenne historien til deres familie, folk og våre tradisjoner. Og den berømte "gyldne kjeden" av generasjoner vil aldri bli avbrutt.

Lepel er en by og det administrative sentrum av Lepel-distriktet nord i Vitebsk-regionen med en befolkning på rundt 18 tusen mennesker. Ligger på den sørøstlige bredden av innsjøen Lepel.

Elvene Ulla og Essa renner gjennom byen og veier til Polotsk, Minsk, Orsha og Vitebsk går gjennom.

Fra Lepel til regionsenteret - 115 kilometer. Byen er også koblet til regionale sentre med jernbane. Lepel er sluttstasjonen på Orsha - Lepel jernbanelinje.

Fem grunner til å besøke Lepel

1. Se Lepel Tsmok

Tsmok, som bor i vannet i Lepelsjøen, har ikke blitt sett på lenge. Lokale innbyggere er imidlertid overbevist om at det fortsatt er mulig å se det til bestemte tider.

For noen år siden ble det reist et monument over den lokale tsmoken på vollen. Hvordan Lepel-tsmoken så ut ble beskrevet av Vladimir Korotkevich i romanen "Christ Sprang in Garodny". Utad så det ut som en skinnende sel med folder, bare uten hår, med en bred og langstrakt kropp - syv og en halv Logoi-favn - og brede finner. Samtidig satt hodet til tsmokaen, lik hodet til en hjort eller en slange, på en lang og tynn hals. Det som skilte seg ut på henne var enorme, tallerkenaktige, matte blå og grønne, glaserte øyne og skarpe tenner på størrelse med hest.

I Lepel er de sikre på at tsmoken skal være et av de mystiske symbolene i regionen.

Det er flere andre mystiske innsjøer i området rundt. For eksempel Dragon Lake, som det teoretisk er mulig å bygge en hel Tsmoka-residens på. Eller den hellige innsjøen, på bunnen av hvilken det ifølge legenden er en kirke - de sier at i rolig og klart vær, på en stor dybde av innsjøen, kan helligdommens krone sees og klokkeringing kan høres.

2. Slapp av på Lake Lepel

Lepelsky Tsmok biter ikke lenger båter eller spiser fiskere, så innsjøen i sentrum brukes aktivt til rekreasjon. Lake Lepel er den største i regionen. På den sørlige bredden er det en bypark med skulpturer, som blir til en sandstrand. Strukturelt består innsjøen av tre reservoarer forbundet med sund: Kustinsky, Gorodsky og Bely. Lengden på kystlinjen til Lake Lepel er nesten førti kilometer. Dette er den tredje posisjonen etter Nescherdo og Naroch. Det er syv øyer av forskjellige størrelser på innsjøen. Pensjonatet «Lode» ligger på en av dem.

3. Lag te i lindeskog

Forskere forklarer opprinnelsen til navnet Lepel på forskjellige måter. Ifølge noen er det basert på de hviterussiske ordene "lepei" og "lepy" i betydningen "lepsha, hopping". Dette bekreftes av folkelegenden om en vandrer som reiser gjennom Lepel-regionen. En gang på disse stedene ble den reisende overrasket og sa: "Å, så frodig det er her!" Landsbyen Pyshno står nå på denne siden. Etter å ha kjørt videre, utbrøt vandreren: "Wow, og her er Yashche Lepei!" Siden den gang, sier folk, har navnet festet seg til Lepel.

Andre historikere mener at byens navn kommer fra det latviske "lepe" eller det litauiske "lepele", som i begge tilfeller betyr "gule vannliljer". Hvis vi tar i betraktning den finsk-ugriske opprinnelsen, blir ordet "lep" oversatt som "alder".

Mange historikere støtter gjetningen om at navnet ble avledet fra det latviske ordet "liapa", eller "lindetre". Betydningen som er lagt inn i navnet kan bokstavelig talt dechiffreres som "en innsjø blant lindeskoger." Hvis siste versjon er riktig, så er dette en god grunn til å vandre rundt i området rundt og tilberede duftende te som er sunn i moderate mengder i lindeskogene rundt Lepel.

4. Nærmer deg det første monumentet til Lev Sapieha i Hviterussland

I 1586 kjøpte Lev Sapieha Lepel fra Vilna Catholic See og grunnla et nytt sted tre kilometer fra den gamle bosetningen. Snart fikk Lepel retten til selvstyre og ble et betydelig kulturelt og kommersielt sentrum. På 571-årsjubileet for grunnleggelsen av Lepel, dukket et monument til kansleren av Storhertugdømmet Litauen opp i sentrum. En tre meter lang bronseskulptur av Lev Sapieha står på en granittsokkel. Kansleren er kledd i en seremoniell kuntush og cuirass med hetmanens regalier - en mace og en edel sabel i hendene.

Monumentet i Lepel, utført av billedhuggeren Lev Oganov, dukket opp på initiativ av prest Andrei Aniskevich, rektor for St. Casimir-kirken.

5. Se på uroksehornet og den eldste hviterussiske pipen

For å gjøre dette er det verdt å gå til det lokalhistoriske museet, åpnet i Lepel i 1953. Museet okkuperer en trebygning fra det tidligere kontoret til Berezina-vannsystemet på 1800-tallet, der Jan Chachot, en innfødt i Grodno-regionen, jobbet fra 1833 til 1839.

De syv salene til museet inneholder historien til Lepel-regionen fra antikken til i dag. Museets samlinger inneholder mer enn 12 tusen utstillinger. Utstilt er arbeidsverktøy og hverdagsliv til bønder fra 1800- og 1900-tallet, en samling av klær, musikkinstrumenter, gamle mynter, fotografier og postkort av Lepel-fotografen Fidelman, segl fra distrikts- og volostmyndighetene på 1800-tallet, materialer om deltakere i revolusjoner, borgerkrigen og første verdenskrig, personlige eiendeler og dokumenter fra partisaner og befriere av Lepelshchyna fra de nazistiske inntrengerne, malerier av lokale kunstnere.

Blant de mest verdifulle utstillingene er den eldste pipen i Hviterussland. Dette musikkinstrumentet, tradisjonelt for hviterussiske land, ble laget i 1877. Museet huser også hornet til en urokse, en primitiv okse som nå regnes som en utdødd art. Den siste turen på jorden døde i 1627. Lepelhornet ble funnet på bunnen av Okonosjøen. Lengden er 60 centimeter.

Historie

Arkeologer daterer de tidligste bosetningene på stedet for moderne Lepel til 9-6 tusen år f.Kr. Mesolittiske steder er oppdaget på den sørvestlige bredden av innsjøen Lepel. I Peschanitsa-kanalen ble det funnet skraper, meisler, kniver og økser som indikerer okkupasjonen av lokalbefolkningen. I løpet av den neolitiske perioden bosatte folk seg på øya Lepel-sjøen, ved munningen av elven Essa, på den sørlige bredden av Okono-sjøen.

Bosetningene var en del av fyrstedømmet Polotsk. Disse landene var et viktig punkt på handelsveien fra «varangerne til grekerne». Som en del av Storhertugdømmet Litauen ble bosetningen først nevnt i kronikker i 1439. Til ære for dette ble det reist en minnestein i sentrum av moderne Lepel. I første halvdel av 1400-tallet lå landsbyen og eiendommen til Stary Lepel på en øy i Lepelsjøen og tilhørte en romersk-katolsk kirke. Under den livlandske krigen ble det bygget et befestet treslott på eiendommen. Byen Lepel på en øy med et slott og en handelshavn dukket opp på kartet i 1563. Nå er dette landsbyen Stary Lepel.

I 1586 ble eiendommen eiendom til kansler Lev Sapieha. Den nye eieren bygde Bely, eller New Lepel, tre kilometer fra den gamle bebyggelsen og gjorde den til et handelssenter. Etter å ha mottatt Magdeburg-loven begynte Lepel å utvikle seg raskt.

Som et resultat av den andre delingen av det polsk-litauiske samveldet ble Lepel en del av det russiske imperiet. I 1805 ble byggingen av vannsystemet Berezinskaya fullført, som forbinder Dnepr og vestlige Dvina. En del av den kunstige vannveien gikk langs Essa-elven, Lepel-sjøen og Ulla-elven. Ved å være koblet til de viktigste vanntransportårene, har Lepel blitt et utviklet økonomisk og kulturelt senter. Samme år fikk byen ved keiserlig dekret status som fylkesby. Lepel utviklet på grunn av industri - murstein, vin, øl og papp ble produsert på Lepel-fabrikkene. Hovedinntektskilden var imidlertid tømmerhogst og handel. Direktoratet for Berezinsk vannsystem var lokalisert i Lepel, en av de ansatte var Jan Chachot. Systemet mistet sin betydning etter byggingen av Rigo-Orlovskaya-jernbanen. Nå har vannsystemet Berezinskaya fått status som et historisk monument.

Under krigen i 1812 ble Lepel brent. Gjennom hele 1800-tallet ble byen restaurert. I 1852 mottok Lepel våpenskjoldet «i det røde feltet Pahonia». På begynnelsen av 1900-tallet i Lepel var det rundt åtte hundre bygninger, 12 små bedrifter, en værstasjon, et bibliotek, religiøse bygninger som tilhører forskjellige trosretninger, et bibliotek, et trykkeri, syv utdanningsinstitusjoner, inkludert Mariinsky-skolen for kvinner. . Messer ble holdt i Lepel fire ganger i året.

Under første verdenskrig ble Lepel okkupert av tyske tropper.

Den 25. mars 1918 ble Lepel en del av BPR. 1. januar året etter ble byen en del av BSSR, og 15 dager senere ble den en del av RSFSR. I oktober endret makten seg igjen, og byen var underlagt polske myndigheter frem til midten av mai 1920.

Lepel ble et distrikt og senere et distriktssenter for BSSR i 1924. Det neste året ble preget av byggingen av Orsha-Lepel-jernbaneseksjonen. En jernbanestasjon åpnet i byen.

Under andre verdenskrig var Lepel under tysk okkupasjon. Den 6.-10. juli 1941 startet sovjetiske tropper uten hell en offensiv i Lepel-retningen, som gikk over i historien som "Lepel-motangrepet." I okkuperte Lepel ble det organisert en leir for overføring av krigsfanger, en ghetto, en sabotasje- og rekognoseringsskole og hovedkvarteret til en av de hemmelige feltpolitigruppene. Lepel ble frigjort 28. juni 1944 under Vitebsk-Orsha-operasjonen av tropper fra den 1. baltiske og 3. hviterussiske front. Lepel ble tildelt vimpelen "For mot og standhaftighet under vaktholdet i Vyalikay Aichynnay-krigen."

Lepel, som ble brent ned under krigen, ble raskt restaurert. Nå er det en industri- og handelsby. Blant de kjente foretakene er Lepel Milk and Canning Plant, som produserer produkter under merket Lepelka, et bakeri og en linplante.

Hva er det å se?

Lepel dekorerer trebygningen til kirken St. Paraskeva Pyatnitsa, bygget i 1841-1844. Det ortodokse kapellet St. George dukket opp i Lepel i 1900. St. Casimirs steinkirke i klassisistisk stil ble reist litt senere - i 1857-1876.

Det en gang så pulserende vannsystemet Berezinsky er nå anerkjent som et historisk monument. Den første Lepel-kanalen, 8 kilometer lang med to sluser, og den andre Lepel-kanalen, to hundre meter lang, med én sluse, er bevart. Lepel vannkraftverk ved Ullaelva, tatt i bruk i 1958, ble også et landemerke.

Murbygningen til det tidligere vinrenselageret er et arkitektonisk monument. Antatt konstruksjonsdato er 1897. Jernbanedepotbygningen er et arkitektonisk monument fra slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Det første monumentet til Lev Sapieha i Hviterussland dukket opp i Lepel. Den ble installert i 2010.

Silhuetten til moderne Lepel er delvis formet av de historiske bygningene på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. En spasertur gjennom gravstedene i Lepel vil være interessant. Byen har en gammel jødisk kirkegård, samt en katolsk kirkegård med en port og et gravsteinskapell fra århundret før sist. Og mens du går langs bredden av Lake Lepel, er det verdt å stoppe ved skulpturen "Lepel Tsmok", bildet som ble hentet fra verkene til Vladimir Korotkevich. I Lepel er det et hus for håndverk og et kulturhus, hvor Poshuk folketeater opererer.

arrangementer

I august finner den internasjonale mytologifestivalen «U Gostsi da Lepelskaga Tsmoka» sted i Lepel. Det holdes i Tsmoka-kanalen i byparken ved bredden av innsjøen Lepel. I tillegg til det musikalske programmet har festivalen steder med moro for barn, folkehåndverk, nasjonal mat og tradisjonelle danser.

Om høsten holdes Lepel-lesningene på lokalhistorisk museum. Den vitenskapelige og praktiske konferansen er dedikert til historien og kulturen til Lepel og regionen.

Kjendiser

Legen og den hviterussiske nasjonalfiguren Frantisek Petkiewicz, kjent på trykk under pseudonymet Franuk Markotny, ble født i Lepel. Han ble en populær lege i polske Krynki, hvor han ledet det lokale sykehuset. En innfødt av Lepel er Karl Solenik, en skuespiller som sto ved opprinnelsen til det ukrainske realistiske teateret. Filmregissør Vladimir Motyl er fra Lepel. Blant hans regiverk er "Children of the Pamir", "White Sun of the Desert", "Star of Captivating Happiness".

Hva skal man ta med

En uunnværlig suvenir fra Lepel er alt relatert til tsmok, som har blitt en ekte merkevare i regionen. I museet for kunsthåndverk er det verdt å se nærmere på produktene til folkehåndverkere. I følge en versjon av opprinnelsen til navnet Lepel, er det basert på ordet "skulptur", assosiert med keramikk. En gastronomisk suvenir fra Lepel kan godt være Lepelki meieriprodukter.

Hvor skal vi spise

Du kan ta en matbit i Lepel i Volna-restauranten, i baren på 555-hotellet, i Rodnik-kafeen og i kafé-spisestuen på Lode-pensjonatet.

Hvor du skal bo

Lepel Hotel har blitt åpnet i byen. Det er et minihotell "555". Det er et barnesanatorium i Lepel, samt Lode-sanatoriet på øya Lepelsjøen.

Utarbeidet av Yana Braslavskaya

Den legendariske Tsmok, den kule "Piglet", et gigantisk eiketre, en stein med fotspor og potemerker i "landet med gule vannliljer og grå steinblokker"

Alle bruker sommerferien forskjellig. Noen drar til utlandet for å sole seg i det varme havets bølger, noen går på konserter og utstillinger, og noen har ikke noe imot å bli bedre kjent med hverandre. Dessuten blir det siste alternativet mer og mer populært: det krever ingen spesielle økonomiske utgifter, levende følelser og uforglemmelige inntrykk er garantert, og noen ganger klarer du til og med å finne noe interessant.

En av disse rutene kan være "landet med gule vannliljer og grå steinblokker" - Lepel. Byen ble først nevnt i historiske krøniker i 1439, selv om menneskelige bosetninger dukket opp her i mesolitisk tid.

Byens historie er uløselig knyttet til navnet til kansleren til Storhertugdømmet Litauen, som grunnla en ny (distriktssenteret ligger på dette stedet i dag) og flyttet sentrum av bosetningen til det fra Stary Lepel ( i dag bygda i).

Monument til Lev Sapieha ved inngangen til byparken. Foto av Sasha Mai

Opprinnelsen til selve byens navn er også av interesse. Noen forbinder toponymet "Lepel" med det hviterussiske ordet "lepei"; andre - med keramikk, vanlig i dette området (modellering, skulptur); andre - med den litauiske "lepele" og den latviske "lepe", som betyr "gule vannliljer"; den fjerde - med ordet "leppa" (alder) av finsk-ugrisk opprinnelse ...

I dag tilbyr vi fem grunner til at du trenger å besøke dette koselige regionale senteret.

Grunn en. Innsjøer

Hva kan være bedre enn en sommerferie på sjøen? Bare avslapning ved Lepelskoe-sjøen - lokale innbyggere er sikre. Og det spiller ingen rolle hva du velger: en godt vedlikeholdt strand, utleie av katamaraner og båter, en båttur eller fiske - en flott tid er garantert.

Forresten, Lepel, etter Braslav og Glubokoe, kalles også innsjøregionen. Det er rundt 140 innsjøer i regionen, hvorav den største har et område på mer enn 10 kvadratkilometer, og lengden på kystlinjen når nesten 40 kilometer.

Lepel Lake er perlen i regionen. Foto av Sasha Mai

Havfrueskulpturen pryder byparken. Foto av Sasha Mai

Den to meter lange Lepelsky Tsmok utmerker seg ved sin misunnelsesverdige gode natur: den tar bilder med alle turister med et smil og inviterer til og med til den internasjonale mytologifestivalen, som tradisjonelt finner sted i august.

Godmodig Tsmok ved bredden av innsjøen Lepel. Foto av Sasha Mai

Tsmok i byparken er forresten ikke den eneste dragelignende karakteren i Lepel. For et år siden dukket det opp en skulptur av en drage nær bygningen til den lokale bybensinstasjonen (RGS).

En slik søt drage "bor" i nærheten av gorgaz-bygningen. Foto av Sasha Mai

Årsak fire. Naturminner i området

Det kanskje mest kjente naturmonumentet i regionen kan kalles "Tsar Oak" i landsbyen Tadulino. Høyden på den gigantiske eiken, som for øvrig er beskyttet av staten, er omtrent 26 meter, og alderen er 300-400 år.

Lepelshchyna er også kjent for sine steinblokker. I landsbyen Toronkovichi, på stedet for et hedensk tempel, ble en alterstein oppdaget, hvis lengde overstiger fire meter.

Og ikke langt fra landsbyen Bolshoy Polsvizh er det den såkalte Holy Stone, som er den eneste som finnes i Lepel-regionen. Dens bemerkelsesverdige funksjon er at på steinen kan du se inntrykk av dyrepoter og menneskeføtter.

Årsak fem. Museum of Local Lore

Lokalhistorisk museum ble åpnet på 50-tallet av forrige århundre. I dag kan innbyggere og gjester i byen besøke seks utstillingshaller. Blant dem: natursalen, hvor utstoppede dyr og fugler er utstilt, og den historiske fortidshallen, som viser materialer fra arkeologiske utgravninger, mynter, medaljer, segl, verktøy, musikkinstrumenter, fat og andre gjenstander. En spesiell plass i museet er gitt til materialer dedikert til

Bygningen til lokalhistorisk museum i Lepel. Foto av Sasha Mai

En av de mest unike utstillingene er hornet til en urokse, et dyr som ble utryddet på 1600-tallet. En fremtidig utstilling på 60 centimeter lang ble funnet på bunnen av Okono-sjøen.

Det er ikke vanskelig å komme seg til Lepel. Byen ligger litt unna motorveien Vitebsk-Minsk. Reisen vil ikke ta mer enn en og en halv time (avstanden til Lepel er ca. 110 kilometer). Og fra Vitebsk busstasjon kjører minibusser og busser nesten hver time til regionsenteret.

LEPEL, en by (siden 1802) i Hviterussland, det regionale sentrum av Vitebsk-regionen (se VITEBSK REGION), nær Lepelsjøen. Togstasjon. Befolkning 19,1 tusen mennesker (2004). Maskinteknikk, mat, trebearbeiding, linindustri... ... encyklopedisk ordbok

By (siden 1802) i Hviterussland, Vitebsk-regionen, nær innsjøen. Lepel. Togstasjon. 19,6 tusen innbyggere (1991). Mat, treforedlingsindustri. Museum of Local Lore. Kjent siden 1400-tallet... Stor encyklopedisk ordbok

By, distriktssenter, Vitebsk-regionen, Hviterussland. Kjent siden 1400-tallet, ligger den i nærheten av Lake Lepel, som den ble oppkalt etter. Hydronym fra latvisk. liepa lind fra Balt. suffiks el. Geografiske navn på verden: Toponymisk ordbok. M: AST. Pospelov E.M. 2001... Geografisk leksikon

- (Leppel) distrikt. Vitebsk-provinsen, nær innsjøen. Lepel og R. Essa og Ulyanka. Ikke langt fra dagens L. er det en gammel landsby kalt Old L.; L. var her før. I 1563 brente russiske tropper L. I 1568, kong Sigismund Augustus... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron

Lepel- Sp Lèpelis Ap Lepel/Lyepyel’, Lepel’ baltarusiškai (gudiškai), rusiškai L C Baltarusija … Pasaulio vietovardžiai. Internetinė duomenų bazė

Lepel- by, distriktssenter, Vitebsk-regionen, Hviterussland. Kjent siden 1400-tallet, ligger den i nærheten av Lake Lepel, som den ble oppkalt etter. Hydronym fra latvisk. liepa lind fra Balt. suffiks el... Toponymisk ordbok

Lake i førstnevnte Vitebsk. lepper Fra andre russere *Lepl med l epentheticum. Ifølge Bugi (RS 6, 30), fra ltsh. *Lēрja; ons ltsh. lẽpa vannlilje, vannlilje, Nupрhaea, lit. lėpis Calla palustris, myrkalla... Etymologisk ordbok for det russiske språket av Max Vasmer

En by i Vitebsk-regionen i BSSR, nær innsjøen. Lepelskoe. Jernbanestasjon. 13,6 tusen innbyggere (1972). Melk hermetikk, brød, industrielle anlegg; reparasjon, fiskefabrikk, gravemaskinreparasjonsanlegg. Museum of Local Lore. L. for første gang ... ... Stor sovjetisk leksikon

Catholic Church Church of St. Casimir Kascel St. Casimir ... Wikipedia

Hovedartikkel: Administrativ inndeling av republikken Hviterussland Innhold 1 byer i BSSR 2 byer i republikken Hviterussland ... Wikipedia

Bøker

• Partisaner tar kampen, V. E. Lobanok. Dette var en av de største kampene mellom partisanene og de nazistiske inntrengerne i den store patriotiske krigen. I seks måneder (fra desember 1943 til mai 1944) frontlinje Vitebsk...

19. april 2015, 21:31

Lepel (vekt på første stavelse) er den andre hviterussiske byen etter Dokshitsy som vi besøkte den varme sommeren 2012. Lepel ser større og mer imponerende ut enn Dokshitsy, som ser mer ut som en landsby. Det er flere mennesker og mer interessante ting her. I Lepel er det en beskjedent bevart del av gamlebyen og blindvei jernbanestasjon. Lepel står blant annet ved bredden av en pittoresk innsjø.

Se hvordan den gjennomsnittlige mellomstore hviterussiske provinsen bor omtrent midt i landet - under snittet.

1. Det sentrale torget i Lepel - Svoboda er et kryss med en stor rundkjøring, innenfor hvilken det er en offentlig hage med blomsterbed og Lenin, og utenfor, langs sirkelen, er det administrative bygninger.
En av dem er distriktets eksekutivkomité, lokal administrasjon:

2. Wikipedia hevder at folk levde i nærheten av Lepel 9 tusen år f.Kr. I Lepel-regionen har arkeologer oppdaget steder fra mesolitisk tid.
I tillegg til administrasjonen på det sentrale torget er det et kultursenter:

3. På en varm augustkveld, etter regn, dukket en regnbue opp over den våte Lepel-asfalten og Lenin:

4. Historien til Lepel er generelt lik historien til nabolandet Dokshitsy og er typisk for disse regionene. Den begynte sin eksistens som en landsby i fyrstedømmet Polotsk, og senere i Storhertugdømmet Litauen.
Langs det sentrale torget er det også en lokal filial av Belarusbank og flere butikker, inkludert den obligatoriske Belwest.
På bildet, midt i et blomsterbed foran en to-etasjers rosa regjeringsbygning, kan du se et monument til Lepelchanin. Av en eller annen grunn tok jeg ikke et nærmere bilde av det, jeg la tydeligvis ikke merke til det:

4a. Derfor tar jeg med bilder fra nettet. Monumentet er helt nytt, fra 2011. I Lepel har det, som de sier, dukket opp en særegen tradisjon for å reise nye monumenter nesten hvert år, på bydagen. Et par flere monumenter fra denne serien vil være nedenfor. Mange mennesker er overrasket over hvorfor Lepelchanin er representert som en slags selyuk, rir på en sau, med en gris og en kylling under armen.
Bildet er tatt herfra: http://www.lepel.by/news_396.html

5. Den første omtalen av Lepel dateres tilbake til 1439. Som det meste av Hviterussland, som er i veien for militære angrep på Russland, ble Lepel angrepet og plyndret mange ganger.
En av hovedattraksjonene til Lepel er postkontorbygningen fra 1902 (murstein, til høyre), som fortsatt brukes til det tiltenkte formålet. Til venstre er bygningen til utdanningsavdelingen til Lepel-distriktets eksekutivkomité tett ved siden av den.

6. Vi besøkte Lepel to ganger - på en helgekveld, da gatene var ganske overfylte, og på en ukedag, da gatene i Lepel var litt mindre enn helt øde. Jeg stilte det samme spørsmålet – hvor ble det av alle – i historien om Dokshitsy.
Utsikt over torget, som ligger innenfor rundkjøringen på det sentrale torget. Blomsterbedene der er forresten nydelige. Som du kan gjette ut fra antall personer, er dette en helgekveld:

7. Opprinnelig lå Lepel på en øy i Lepelsjøen og delvis på den vestlige bredden, der i dag landsbyen Stary Lepel ligger.
Der, på hovedtorget, er det en kunstskole, som tilsynelatende betyr en kunstskole:

8. I 1558-1583 var det et Lepel slott. Byens status har vært siden 1563. I 1586 ble Lepel solgt til den berømte filantropen, Hetman Lev Sapega. Med ham var Lepel noe heldigere enn Dokshitsyene, som de polsk-litauiske godseierne i det uendelige solgte, overførte, arvet og delte. Sapieha ga byen en viss drivkraft når det gjelder utvikling, inkludert industriell utvikling. I tillegg var det han som grunnla byen Bely Lepel, eller New Lepel, i landsbyen Belaya, ved kysten, i 1586, hvor et kjøpesenter, en kirke og en kirke ble flyttet. Det er denne Lepel som allerede har overlevd til i dag. Derfor kalles Sapega noen steder grunnleggeren av Lepel, selv om byen allerede eksisterte før ham i mer enn et århundre.
Fra det sentrale torget langs de koselige Lepel-gatene går vi mot innsjøen:

9. Siden 1793 har Lepel vært en del av Russland. I 1805, ved dekret fra Alexander I, fikk byen distriktsstatus. Lepel ble et betydelig handels- og kultursenter; et apotek, en skole, en ortodoks katedral og en katolsk kirke dukket opp i byen. Etter brannen i 1833 begynte byen å bygges etter en vanlig plan.
Et lite antall vakre førrevolusjonære bygninger er bevart på Leninskaya Street. Denne bygningen er okkupert av distriktets eksekutivkomité, som ikke passer inn i den nye vist på bilde 1. Til høyre kan du se den gule overgangen mellom dem, d.v.s. faktisk har de vokst sammen:

10. På slutten av 1800-tallet hadde Lepel vokst til 6 tusen mennesker. Det er 3 ortodokse kirker og 4 synagoger i byen. Det er 4 fabrikker. Den store Transfiguration Cathedral ble bygget i 1844 og demontert etter krigen.

11. På begynnelsen av 1900-tallet befant Lepel seg, i likhet med hele Hviterussland som helhet, under banen av en kontinuerlig rekke kriger, okkupasjoner og erobringer, inkludert den tyske okkupasjonen under første verdenskrig, den polske. i 1919-1920.
Tidligere kjøpehaller, som nå er okkupert av lokal fagforeningstrykk og forsikring:

12. Men det verste var selvfølgelig den store patriotiske krigen. Nazistene okkuperte byen 3. juli 1941 og bombet den. Han ble løslatt først i juni 1944.
I 1941 ble det organisert en ghetto i Lepel, hvor jøder fra hele byen og omegn ble gjenbosatt. I gettoen ble jøder utsatt for umenneskelige forhold, mange døde. Allerede i begynnelsen av 1942 ble de alle drept. Totalt drepte tyskerne mer enn 5000 mennesker i Lepel.
På bildet - bygningen til redaksjonen til avisen "Lepelsky Krai":

13. Ved enden av Leninskaya-gaten, nesten ved bredden av innsjøen, står St. Casimir-kirken – en karakteristisk katolsk katedral. Bygget i 1857-1876 på bekostning av en lokal borger. I 1935 ble kirken stengt og presten arrestert. Først ble bygningen forlatt, men på 70- og 80-tallet huset den en garasje og en transformatorstasjon. Gudstjenester ble gjenopptatt i 1993.

14. Katolisismen ble utviklet i Lepel lenge før byggingen av St. Casimir-kirken. Sogn ble grunnlagt i 1602, da Lev Sapieha beordret bygging av en katolsk kirke her.

15. I 2010 ble et forutsigbart monument over Lev Sapieha reist nær kirkens vegger. Dette er akkurat et av de monumentene som la grunnlaget for den ovenfor beskrevne Lepel-tradisjonen med årlig å installere nye skulpturer. Under Troubles Time deltok Lev Sapega i forberedelsene til intervensjonen fra polske tropper i Russland og støttet begge de falske Dmitrievs.
Allerede i 2013, etter turen vår, ble det reist et monument til Tsmok, en legendarisk skapning som bor i hviterussiske sumper og innsjøer, spesielt i Lepelskoye.

16. Hviterussland, og spesielt Vitebsk-regionen, er et land med pittoreske innsjøer. Og bildet av Lepel som en typisk hviterussisk by er supplert med Lake Lepel, ved bredden den ligger.Lake Lepelskoye er ganske stor og rangerer på tredjeplass i landet når det gjelder kystlinjelengde.

17. Du kan komme til den pittoreske bredden av innsjøen en fem-minutters spasertur fra det sentrale torget - ved den lokale PKiO, fylt med fine sovjetiske gjenstander.

18. Søndag Lepel er relativt overfylt om kvelden. Det er mange unge. Gutta henger i grupper, snakker høyt og drikker. Noen døde BMW-er med brølende lyddemper ruller langs veiene. Det er en følelse av liten fare i luften, som ikke er det du kan forvente fra Hviterussland, hvis bilde utelukkende er fylt med blåbær, storker, sanatorier og sovjetisk nostalgi. Atmosfæren er mer som i ukrainske byer. Følelsen av Ukraina ble forsterket av overfloden av mørkhårede jenter med karakteristiske ansiktstrekk. Likevel er hviterussiske kvinner veldig gjenkjennelige, og de skiller seg veldig fra ukrainske kvinner.

19. Lepel viste seg uventet å være relatert til det vi nylig besøkte i Tver-regionen - i nærheten av Lepel på slutten av 1700-tallet ble Berezinsky-vannsystemet av kanaler, som ligner på Vyshnevolotsk, bygget, som forbinder Dnepr ( Svartehavsbassenget) og det vestlige Dvina (Baltikum).
I motsetning til Vyshny Volochok, går ikke kanalene til Berezinsky-systemet direkte gjennom byen, og de er mye dårligere bevart enn kanalene til Vyshny Volochyok-systemet, så dette er ikke merkbart i byen. Lake Lepel er imidlertid en del av denne vannveien, og utenfor byen, i Lepel-distriktet, er det fortsatt forlatte kanaler.
Havfruen ved bredden av innsjøen er et annet "årlig" monument. Det burde referere til København-skulpturen av en havfrue, men gitt bygningen hennes og stubben hun sitter på, husker jeg heller tegneserien «Ivan Tsarevich og den grå ulven»:

20. Også ved Ulla-elven, som renner fra innsjøen Lepel, ikke langt fra byen, er det et lite vannkraftverk bygget i 1958. Under byggingen av vannkraftverket ble et lite område demmet opp, som et resultat av at vannet i innsjøen steg med 3,5 meter, og derfor kalles Lepelsjøen noen ganger et reservoar. På 70-tallet ble vannkraftverket forlatt, i 2003 ble det rekonstruert og startet på nytt, og to turbiner fra 50-tallet, som ikke hadde mistet sin brukbarhet i løpet av 30 år med nedetid, ble satt i drift igjen.
Et hyggelig faktum om gjenopplivingen av en gang forlatte gjenstander. Kanskje en dag blir vannsystemet satt i stand.
Sommerscene i parken:

21. Sovjettiden i Lepels historie var preget av en storstilt restaurering av den krigsherjede byen, samt fremveksten av det meste av Lepel-industrien.
Lepelchanki bade ved solnedgang:

22. Hvis hukommelsen min tjener meg rett, er disse tre husene på den vestlige bredden av innsjøen plassert nøyaktig på det historiske stedet Lepel.

23. I Lepel er det berøringer, i tillegg til den klønete ungdommen, som slår ham litt ut av det vakre bildet av den blåøyde. For eksempel direkte skitt og søppel i et par gater, forlatte hus.

24. Og også, tilgi meg for detaljene, i Lepel er det det verste stasjonstoalettet noensinne sett, som jeg tilfeldigvis måtte bruke. Det falt meg ikke inn å ta et bilde av ham. På bildet - et toalett i parken:

25. Men tilbake til de gode tingene. På Leninskaya Street er det badehus med standard sovjetisk design. Prosjektet var imidlertid ganske vellykket. I andre industribyer kan denne bygningen være den vakreste i byen.
Tvillinger av disse badene har blitt sett mange steder, for eksempel i Novoulyanovsk.

26. Vi gikk inn i dette etablissementet med den hensikt å drikke en kopp kaffe og det sjenerte håpet om litt bakverk. Det er en kafé i første etasje. Det virket åpent, men jentene sa at de ikke lenger jobbet og sendte oss til andre etasje, til en restaurant.
I restauranten samlet tre hviterussiske skjønnheter seg i en gruppe og henga seg til kommunikasjon. Etter å ha med vanskeligheter tatt bort deres enkle meny, fant vi den ettertraktede kaffen i den, men fikk aldri muligheten til å bestille. Jentene så ikke i vår retning i det hele tatt, de svarte på våre forespørsler med likegyldighet. Som et resultat klarte vi å komme inn i et cateringfirma i den russiske føderasjonen, i Smolensk-regionen.

27. Etter min mening er det lengste og mest oppsiktsvekkende akronymet jeg noen gang har sett:

28. Fra sentrum beveger vi oss sakte bort til utkanten.
Fødselskirken 2000-tallet:

29. Nær stasjonsplassen ligger Frelserens forvandlingskirke, bygget i 2004. For lat til å komme nærmere:

30. Ved siden av ligger Syvendedags Adventistkirken:

31. Et infanterikampvogn (?) ble installert på stasjonsplassen "til minne om soldatene som ærefullt oppfylte den hellige plikten som forsvarer av hjemlandet":

32. Stasjon for blindveien "Orsha - Lepel", bygget i 1925. Forstadskommunikasjon med Orsha er representert av to og et halvt par tog:

33. Vakker bygning på gaten. Sovjetisk - som en skole:

34. En av de mest interessante bygningene i byen er et førrevolusjonært destilleri, også kalt "vinrenselageret" (1897):

35. Overfor markedsplassen ligger et varehus, respektabelt for Lepel, med et sjeldent sovjetisk skilt. Dette er forresten midt i en hverdag – ikke en sjel på gata:

36. Som i, er en betydelig del av byen privat sektor. Som i Dokshytsy hentes vann i bøtter fra pumper:

37. I motsetning til Dokshitsy har Lepel i det minste en slags industri som skaper arbeidsplasser i byen. Dette, i tillegg til jernbanen og den restaurerte vannkraftstasjonen, er et meierianlegg, produktene jeg til og med hadde sjansen til å prøve, et bakeri, et elektromekanisk anlegg som produserer tannhjul og av en eller annen grunn møbler, et skogbruksbedrift og noen andre småting.

38. Den private sektoren i Lepel er også veldig pittoresk - fine lyse hus, velstelte forhager, pene gjerder:

39. Jeg hørte et sted at hjuldekslene over inngangen ikke bare er dekorasjon, men en hyllest til den gamle religiøse tradisjonen på disse stedene - sirkelen skal symbolisere solen:

40. Nye høyhus i Lepel er ikke arkitektoniske mesterverk, men de har rett til liv. De ligner de i andre regioner i Russland - for eksempel i Mordovia.

Lepel er en fin, ryddig by, ikke blottet for attraksjoner. Det er fullt mulig å komme hit for å få et generelt inntrykk av provinsbyene i sentrum og nord for Hviterussland. Det viktigste er å ta mat og en termos med kaffe eller te...