Priešais Naqshe-Rustamo nekropolį yra akmeninė struktūra, populiariai žinoma kaip „Zoroasterio kapas“. Tačiau moksliniai tyrimai nepatvirtina fakto, kad čia buvo palaidotas senovės Irano religijos pradininkas. Pasak mokslininkų, šis pastatas buvo zoroastriečių aukuras, kuriame jie atlikdavo savo ritualines ceremonijas.
Ugnies garbinimas – ugnies, šviesos ir saulės kultas – Persijoje atsirado daugiau nei prieš 3000 metų, o VII–VII a.pr.Kr. e. Pranašas Zoroastras įkūnijo senovės Rytų tikėjimus ir legendas į religinius ir etinius mokymus. Jis juos pristatė kaip apreiškimus, gautus iš visagalio šviesos dievo Ahuramazdos, o po kelių šimtmečių jo mokymai tapo dominuojančia Sasanijos imperijos religija Irane.
Zoroasteris (Zarathustra) skelbė, kad viskas pasaulyje turi du priešingus principus: gyvenimas ir mirtis, gėris ir blogis, šviesa ir tamsa, šaltis ir šiluma, diena ir naktis... Gėrį įasmenina dievas Ahuramazda, kuriam priešinasi blogio dievas Ahrimanas ir vyksta tarp jų nuolatinė kova. Dviejų principų konfrontacijos istorija, pasaulio sukūrimas, pagrindiniai zoroastrizmo principai ir visos pagrindinės maldos, kurios yra aukojamos dievui Ahuramazdai, yra įtrauktos į šventąją knygą „Avesta“. O pats Zaratustra laikomas seniausios Avestos dalies gatų (dainų) kūrėju.
Zoroastrizmas patvirtino tikėjimą pomirtiniu gyvenimu, Mesijo atėjimu, kuris po 12 000 metų kovos tarp gėrio ir blogio ateis pas žmones, kad išgelbėtų pasaulį nuo sunaikinimo. Žmonės turi kovoti ir su blogiu: pagal Zaratustros mokymą žmogus turi „mąstyti apie gėrį, kalbėti apie gėrį, daryti gera“, tada viskas baigsis gėrio principo pergale.
Zoroastrizmas buvo ilgalaikė religija ir turėjo didelę įtaką Irane beveik 14 amžių gyvenusių tautų gyvenimams. VII amžiuje Persiją užkariavo arabai, o Zaratustros pasekėjai, pasipriešinę islamo įvedimui, buvo priversti slėptis sunkiai pasiekiamose vietovėse arba bėgti į kitas šalis. Šiuo metu dauguma Zaratustros pasekėjų gyvena Indijoje, kur jie vadinami Parsis. Bet kur begyventų zoroastriečiai, jie visada laikosi ritualų, kurie egzistavo jų religijos klestėjimo laikais. Pavyzdžiui, jie atlieka ugnies garbinimo ritualus specialiose šventyklose, kurios dažniausiai yra ant kalvų.
Parsis mano, kad iš keturių elementų (žemės, vandens, ugnies ir oro) pagrindinis yra ugnis: ji yra šventa, nes turi dieviškąjį pradą. Su ugnimi siejamos grynumo, baltumo, grynumo, gėrio ir šviesos sąvokos. Visos zoroastriečių pamaldos atliekamos priešais ugnies dubenį, dega ne tik jų šventyklose, bet ir namuose.
Pagal Parsių mokymą, mes visi atėjome iš žemės ir ten grįšime, bet mirusiojo kūno negalima palaidoti žemėje, kad jo nebūtų išniekintas. Žemė turi žydėti ir duoti vaisių, todėl turi gauti nuvalytas mirusiojo palaikus. Ir juo labiau negalima paleisti kūno į ugnį, kurio negalima išniekinti prisilietus prie mirusiojo. Senovėje, iškart po mirties, mirusysis buvo perkeltas į pastatą, vadinamą „ked“ (namu). Šis pavadinimas galėjo reikšti gyvenamojo namo pastatų kompleksą arba atskirą specialios paskirties pastatą (pavyzdžiui, „atashked“ - ugnies šventykla), o laidotuvių apeigose tai buvo specialus namas mirusiajam. Laidotuvių „batai“ buvo statomi atskirai vyrams, moterims ir vaikams, o jų dydžiai nustatomi taip, kad „neliestų stovinčio žmogaus galvos, ištiestų rankų ir ištiestų kojų“. Zoroastriečių kaimuose buvo kolektyviniai „kedai“, o bajorų valdose tai buvo ypatingi pastatai.
Iš „kedos“, po tam tikrų ceremonijų, lavonas buvo perkeltas į „dakhmą“ (pylimą arba apvalią konstrukciją), kur jį paliko praryti plėšrieji paukščiai. Po metų lietaus nuplauti ir saulės išdžiovinti kaulai buvo laikomi „švariais“: buvo paimti ir įdėti į „nausą“. Bajorų palaikai buvo patalpinti į šeimos „nausus“, o indai su paprastų žmonių palaikais buvo užkasti žemėje.
Senovės graikų rašytojai, pranešdami apie persų laidotuvių apeigas, rašė apie kūno išsaugojimą ir specialių Persijos karalių kapų egzistavimą. Tai patvirtina archeologiniai paminklai – uolose iškirsti arba laisvai stovintys kapai, taip pat kapų bokštai. Tuo tarpu, kaip nurodyta aukščiau, „Avesta“ įsakė lavonus atidengti aukštesnėse vietose, kur juos sunaikino plėšrūs gyvūnai ir paukščiai. Akivaizdus neatitikimas paaiškinamas tuo, kad senovės graikų rašytojų liudijimai ir archeologiniai paminklai nurodo pačius persus, o Avestoje kalbama apie „magų“ laidotuvių apeigas. Pavyzdžiui, Herodotas praneša, kad persai mirusiųjų kūnus degina vašku, o paskui užkasa žemėje, o tarp „magų“ lavonai laidojami tik po to, kai juos suplėšė paukščiai ar šunys.
Strabonas taip pat rašė apie tai, pranešdamas, kad Persijos šiaurės rytuose buvo suplėšyti lavonai. Toks pat paprotys egzistavo ir Sasanidų eroje, pavyzdžiui, Agathias pažymėjo, kad mirusiojo kūnas buvo išvežtas iš miesto, kur jį suėsdavo paukščiai ir šunys; Lavoną dėti į karstą ir palaidoti buvo draudžiama, todėl velionio kaulai buvo išsibarstę, o laikui bėgant jie supuvo. Buvo laikomas geru ženklu, jei velionio kūną greitai suvalgydavo plėšrūnai, nes pavojingai sergantys, dar gyvi žmonės buvo išvežti iš miesto ir jiems duota duona bei lazda, kad jie kuo geriau galėtų atsispirti šunims. .
VII amžiaus pradžioje Sogdianą aplankiusio Kinijos ambasadoriaus Wei-tse pranešime buvo išsaugotas toks pasakojimas apie vietines laidotuvių apeigas:
„Už pagrindinio miesto ribų atskirai gyvena daugiau nei du šimtai šeimų, kurios specialiai užsiima laidojimu. Jie nuošalioje vietoje pastatė specialią konstrukciją, kurioje augina šunis. Kai kas nors miršta, jie paima kūną ir įdeda į šią struktūrą, kur šunys jį valgo. Tada jie surenka kaulus ir laidoja specialioje laidotuvių procesijoje, bet nededa į karstą“.
Kinijos ambasadoriaus istorijoje taip pat yra nuoroda į ypatingą struktūrą - dakhmą, kuri buvo garsiųjų zoroastriečių „Tylos bokštų“ pirmtakas. Parsiai tiki, kad po mirties žmogaus siela šiame pasaulyje svyruoja dar tris dienas ir tik tada jį palieka. Tris dienas kunigas meldžiasi specialioje patalpoje, kurioje guli mirusysis, priešais dubenį su šventa ugnimi, o ketvirtą dieną meldžiasi šventykloje, į kurią negalima atnešti mirusiojo kūno. Pamaldų metu kunigas turi vilkėti baltais drabužiais, plaukus surišti po baltu tvarsčiu, o veidas iki pat akių uždengtas baltu audeklu. Kunigai turi būti tyresni už kitus, todėl negali liesti mirusiojo ir atlikti visų reikiamų ritualų pusantro metro atstumu nuo jo.
Atlikus visas reikalingas apeigas virš mirusiojo, 16 nešiotojų turi pristatyti kūną į bokštą ant geležinių strypų. Jo viduje, nuo sienų iki centro, yra švelnus šlaitas, ant kurio yra trys laidojimo platformos – atskirai vyrams, moterims ir vaikams. „Tylos bokšto“ viduryje yra šulinys, aptvertas siena. Bombėjuje grifai iš mirusiojo per pusvalandį palieka tik krūvą kaulų kitose vietose, kur išsirito plėšrūs grifai, „dirba“ saulė ir vėjas. Tada čia atvyksta specialūs tarnautojai, kurie surenka kaulus ir įmeta į šulinį, kurio gylis dažniausiai siekia 4,5 metro. Prie šulinio kartais įrengiami dar keturi atsarginiai, jei persipiltų pagrindinis šulinys.
„Tylos bokštas“ turėtų būti pastatytas ant aukštos uolos, kad nebūtų galima pamatyti, kas vyksta jo viduje, ir kad jis neužimtų žmonėms reikalingos žemės. Niekas nedrįsta į jį įeiti, išskyrus tarnus ir nešėjus, kurie, aplankę „Tylos bokštą“, privalo apsivalyti. Ir velionis, ir tie, kurie jį palietė, yra nuvalomi skysčiu, vadinamu „nirang“. Jis ruošiamas pagal specialius receptus ir net po kelių dešimtmečių išlieka švarus ir nesuyra.
Norint pastatyti „Tylos bokštą“, reikia laikytis daugybės sudėtingų ritualų, tačiau juos išmanančių kunigų lieka vis mažiau. Todėl žemėje liko nedaug „Tylos bokštų“.
Estijoje, prie pat mano namų, buvo aptikti Pirmojo pasaulinio karo kariai, iš kurių paaiškėjo, kad tai siena viename iš vietinių sandėlių.
Taigi Irane man pasisekė aplankyti vienas neįprastiausių kapinių pasaulyje. Tylos bokštai, dar vadinami Dakhme arba Kale-e Hamusha, yra unikalios zoroastriečių laidojimo vietos.
Irane vis dar taikiai gyvena vienos iš seniausių pasaulio religijų pasekėjai. Daugeliui jų papročių jau daugiau nei pustrečio tūkstančio metų. Daugeliui iš mūsų jų kapinės gali atrodyti kaip siaubingas tolimos praeities reliktas. Jie netgi labiau primena tvirtoves, o ne amžinojo poilsio vietas.
2.
Norint suprasti, kur mes atsidūrėme, verta šiek tiek papasakoti apie šią senovės religiją, kaip jai pavyko išlikti Irane ir kodėl daugelis jų papročių labai skiriasi nuo visame pasaulyje priimtų papročių.
3.
Per visą savo istoriją zoroastriečiai dažnai turėjo išgyventi priešiškoje aplinkoje. Įvairiomis pasaulio kalbomis gausu šio tikėjimo pasekėjų vardų – parsis, herbai, bechtinai, magai ir, ko gero, populiariausi – ugnies garbintojai.
Beje, pavardė menkina. Zoroastrams ugnis yra tik vienas iš šviesos simbolių, naudojamas kaip maldos kryptis. Tiesą sakant, ši religija laikoma viena pirmųjų, priėmusių tikėjimą vienu Dievu, kurį zoroastriečiai vadina Ahura Mazda.
Kaip mums geriau žinoma katalikybėje, kur maldoms ir bažnytinėms knygoms vartojama negyva lotynų kalba, zoroastriečiai turi savo bažnytinę kalbą, kuri niekur kitur nevartojama – Avestan. Būtent ant jo parašyta Avesta, zoroastriška Biblijos versija.
Zoroastrizmas turi daug panašumų su šiuolaikinėmis religijomis – tikėjimas pragaru ir dangumi, vienu pranašu Zaratustra, visuotinės harmonijos troškimu, tiesos, gėrio ir melo, smurto, degradacijos ir destrukcijos pasmerkimu. Pagrindinėmis dorybėmis čia laikomos geros mintys, geri žodžiai ir atitinkamai geri darbai.
Žmogaus egzistencijos pabaigoje, pasak zoroastristų, visi patirsime pasaulio apvalymą, kai visi mirusieji bus prikelti ir eis per teismo krėslą.
6.
Sunku nepastebėti, kad šias idėjas vėliau naudojo daugelis kitų mums gerai žinomų religijų. O zoroastrizmas išgyveno priešiškoje aplinkoje dėl gebėjimo prisitaikyti ir griežto visų reguliariai jiems taikomų mokesčių mokėjimo. Iš esmės jie išpirko galimybę savo religijai.
7.
Galima sakyti, kad ši religija iš esmės tapo šiuolaikinio judaizmo, krikščionybės ir islamo prototipu, tačiau kartu ji juose neištirpsta ir neišnyko. Tačiau jai pavyko išsaugoti kai kuriuos labai senus papročius. Vienas iš jų – mirusiųjų laidojimo būdas.
Žmogaus kūną zoroastriečiai laiko nešvariu ir negali liestis su žeme ar vandeniu. Jūs negalite deginti kūnų, nes ugnis yra šventa. Jie sugalvojo originalų būdą lavonams išmesti. Ant aukštų kalvų buvo pastatyti apvalūs bokštai su dideliais šuliniais viduje.
9.
Virš šulinių buvo dedamos grotos, ant kurių dedami lavonai. Netoliese grifai paukščiai buvo laikomi narvuose, kurie pagal poreikį buvo paleidžiami maitintis žmogaus mėsa. Laikui bėgant nugraužti ir saulėje išdžiūvę kaulai, kurie buvo laikomi švariais nuo nešvarumų, pro grotas nukrito į šulinio dugną.
Šis laidojimo būdas buvo aktyviai naudojamas Irane iki praėjusio amžiaus 70-ųjų ir vis dar naudojamas Indijoje ir Pakistane. Internete pilna šiurpių nuotraukų, kaip atrodo tokios aktyvios kapinės. Žvelgiant į juos, visiškai aišku, kodėl ši tradicija buvo uždrausta Irane.
11.
Dabar vietiniai zoroastriečiai savo mirusiuosius laidoja betoniniuose kapuose (manoma, kad taip kūnas taip pat nesusiliečia su vandeniu ir žeme), o senosios kapinės tapo turistinėmis vietomis. Be to, vadinamieji Tylos bokštai dažnai būdavo labai vaizdingose vietose.
12.
Jazde lengva pasiekti šiuos miesto pakraštyje esančius pastatus. Sugaunate taksi, ištariate brangų žodį „Dakhme“ ir per pusvalandį atsiduriate reikiamoje vietoje. Čia pirmiausia reikia nusipirkti bilietą (apie 3 eurus) ir tik tada vykti į didžiulio komplekso teritoriją.
13.
Be dviejų bokštų (vyriško ir moteriško), čia buvo išsaugoti nedidelio kaimelio griuvėsiai, kur vyko religinės atsisveikinimo su mirusiaisiais apeigos, o bokštuose gyveno dvasininkai.
14.
Pirmas pastatas, į kurį žiūrėjome, pasirodė esąs badgiras – giliai po žeme einanti ventiliacijos šachta. Kažkur kažkada buvo karizas – požeminis kanalas su vandeniu iš kalnų.
15.
Likę pastatai šiame kaime yra gana apgailėtinas vaizdas.
16.
Tiesa, šen bei ten matosi remonto pėdsakai. Vis dėlto čia atvyksta svečiai iš viso pasaulio...
17.
Yazd yra uolėtoje dykvietėje. Čia labai mažai žalumos, bet daug dulkių ir akmenuotų skardžių. Net lapkritį lipti į bokštus toli gražu nėra lengvas kelias. Be vandens, iš įpročio galima susirgti.
18.
Bokšto viršuje yra siauras praėjimas su laiptais, kurie akivaizdžiai buvo pridėti daug vėliau.
19.
Bokštų viduje nėra nieko, išskyrus šulinio pėdsakus.
20.
Ši tuštuma gąsdina ir žavi. Tiesą sakant, mes jau esame mirusiųjų karalystėje, tik tuo skirtumu, kad iš jų praktiškai nieko neliko. Jokių vardų, be pavardžių, jokių gimimo ar mirties datų. Visa tai čia nieko nereiškia ir tikrai yra logikos.
Gyvenimas yra skirtas gyventi, o mūsų kapo garbinimo kultas vargu ar ką nors reiškia patiems mirusiems. Taip, ir anksčiau ar vėliau beveik iš kapo nieko nelieka. Laikas viską ištrina, o zoroastriečiai tiesiog iš karto konstatuoja šį faktą, kurį sunku priimti kitose religijose.
Mirtis jų aiškinimu nėra reginys silpnaširdžiams. Įsivaizduokite irstančių kūnų, akis pešiančių grifų nuotraukas ir bauginančio smarvės kvapą – to pakanka, kad pabandytumėte gyventi visavertiškai ir negalvoti apie savo mirtį.
21.
Iš bokštų pusės atsiveria puiki kelių Jazdo vietovių apžvalga. Jie pastatyti ne visai neseniai, bet mums vis dar atrodo labai archajiškai.
22.
Dauguma čia atvykstančių žmonių yra pensininkai iš Europos. Jie dažniausiai apžiūri žemiau esančių pastatų liekanas ir pakyla į apatinį moterų bokštą. To jiems visiškai pakanka.
23.
Ne visi eina į antrąjį vyrų bokštą. Bet veltui! Vaizdai iš ten yra daug didesni.
24.
Be to, dalis sienos čia laikui bėgant sugriuvo. Tai pasirodė savotiška apžvalgos aikštelė. Matyt, dėl to šiame bokšte nėra slegiančios atmosferos. Sienos nespaudžia smegenų, o užpildytas kaulais šulinys neatrodo toks grėsmingas.
25.
Yra daug daugiau įdomių vietų, susijusių su zoroastrizmu Jazde ir už jos ribų. Galite eiti į šios religijos šventyklą, kur dega daugiau nei pusantro tūkstančio metų senumo ugnis. Galima nuvykti ir į netoliese esančius kaimus, kur tikrai bus labai įdomu susipažinti su pustrečio tūkstančio metų religijos nekeitusių žmonių gyvenimu.
26.
Zoroastrizmas nusipelno daugiau dėmesio, nei galėjome skirti savo trumpoje kelionėje į Iraną. Ir vis dėlto Tylos bokštai paliko nepamirštamą įspūdį ir suteikė galimybę prisiliesti prie žmonijos istorijos ištakų, o vien tai buvo verta čia kelionės...
27.
P.S. Prenumeruokite mano puslapį
Per savo istoriją žmonija išbandė daugybę laidojimo būdų. Kai kurie iš jų mums pažįstami, tačiau yra ir visiškai egzotiškų variantų. O susitikimas su kai kuriais gali sukelti tikrą siaubą... ir jie egzistuoja iki šiol.
Iki šiol matosi šie bokštai, kuriuose buvo dedami lavonai, kad paukščiai galėtų juos apgraužti.
Senovės iraniečių religija vadinama zoroastrizmu, ji vėliau gavo parzizmo pavadinimą tarp iraniečių, kurie persikėlė į Indiją dėl religinio persekiojimo grėsmės pačiame Irane, kur tuo metu pradėjo plisti islamas.
Senovės iraniečių protėviai buvo pusiau klajoklės ganytojų arijų gentys. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Jie, judėdami iš šiaurės, apgyvendino Irano plokščiakalnio teritoriją. Arijai garbino dvi dievybių grupes: ahuras, kurios personifikavo etines teisingumo ir tvarkos kategorijas, ir devas, glaudžiai susijusias su gamta.
Zoroastriečiai turi neįprastą būdą atsikratyti mirusiųjų. Jie jų nelaidoja ir nedegina. Vietoj to, mirusiųjų kūnus jie palieka aukštų bokštų, vadinamų dakhma arba tylos bokštais, viršuje, kur juos gali suėsti plėšrieji paukščiai, tokie kaip grifai, aitvarai ir varnos. Laidotuvių praktika kyla iš tikėjimo, kad mirusieji yra „nešvarūs“ ne tik fiziškai dėl irimo, bet ir dėl to, kad juos apnuodija demonai ir piktosios dvasios, kurios veržiasi į kūną, kai tik siela jį palieka. Taigi, laidojimas ir kremavimas yra laikomi teršiančiais gamtą ir ugnį – abu elementus, kuriuos zoroastriečiai turėtų saugoti.
Šis tikėjimas saugoti gamtos tyrumą paskatino kai kuriuos mokslininkus paskelbti zoroastrizmą „pirmąja pasaulyje ekologine religija“.
Zoroastrizmo praktikoje toks mirusiųjų laidojimas, žinomas kaip dahmenashini, pirmą kartą buvo aprašytas 5 amžiaus prieš Kristų viduryje. e. Herodotas, tačiau specialūs bokštai šiems tikslams pradėti naudoti daug vėliau, IX amžiaus pradžioje.
Tylos bokštai Mumbajuje, matomi iš netoliese esančių daugiaaukščių pastatų.
Po to, kai nešvarūs paukščiai nuskynė mėsą nuo saulės ir vėjo išbalintų kaulų, jie susirinko į duobę-kriptą bokšto centre, į kurią buvo įdėta kalkių, kad kaulai palaipsniui gesti. Visas procesas truko beveik metus.
Senovės paprotys išliko tarp zoroastriečių Irane, tačiau dachmos buvo laikomos pavojingomis aplinkai ir buvo uždraustos aštuntajame dešimtmetyje. Šią tradiciją Indijoje vis dar praktikuoja parsi žmonės, kurie sudaro daugumą pasaulio zoroastriečių. Tačiau sparti urbanizacija daro spaudimą parsiams, o šis keistas ritualas ir teisė naudotis tylos bokštais yra labai prieštaringas klausimas net tarp Parsi bendruomenės. Tačiau didžiausią grėsmę Dahmenashini kelia ne sveikatos institucijos ar visuomenės protestai, o grifų ir grifų trūkumas.
Grifų, vaidinančių svarbų vaidmenį skaidant skerdenas, skaičius Hindustane nuolat mažėja nuo praėjusio amžiaus dešimtojo dešimtmečio. 2008 m. jų skaičius sumažėjo maždaug 99 procentais, todėl mokslininkai buvo sumišę, kol buvo išsiaiškinta, kad šiuo metu galvijams vartojamas vaistas buvo mirtinas grifui, kai jie minta savo skerdena. Šį vaistą Indijos vyriausybė uždraudė, tačiau grifų skaičius dar neatsigavo.
Dėl grifų trūkumo ant kai kurių Indijos tylos bokštų buvo sumontuoti galingi saulės koncentratoriai, kurie greitai išdžiovino lavonus. Tačiau saulės koncentratoriai atbaido kitus paukščius, pvz., varnas, dėl siaubingo karščio, kurį koncentratoriai sukuria per dieną. Jie taip pat neveikia debesuotomis dienomis. Taigi darbas, kuris grifų pulkui užtruko vos kelias valandas, dabar užtrunka savaites, o dėl šių lėtai irstančių kūnų oras rajone tampa nepakeliamas apgyvendintų vietovių centras ir turi uždaryti dėl kvapo.
Tylos bokšto pavadinimą 1832 m. sugalvojo britų kolonijinės vyriausybės Indijoje vertėjas Robertas Murphy.
Zooastriečiai plaukų kirpimą, nagų kirpimą ir lavonų užkasimą laikė nešvarumu.
Visų pirma, jie tikėjo, kad mirusiųjų kūnuose gali apsigyventi demonai, kurie vėliau išniekins ir užkrės viską ir visus, kurie su jais liečiasi. „Vendidad“ (įstatymų rinkinys, skirtas užkirsti kelią piktosioms jėgoms ir demonams) turi specialias taisykles, kaip išmesti lavonus nepažeidžiant kitų.
Nepakeičiama zoroastriečių sandora yra ta, kad jokiu būdu negalima išniekinti keturių elementų - žemės, ugnies, oro ir vandens - mirusiais kūnais. Todėl grifai tapo jų optimaliu lavonų pašalinimo būdu.
Tylos bokštas Indijoje. 
Dakhma yra apvalus bokštas be stogo, kurio centre yra baseinas. Akmeniniai laiptai veda į platformą, kuri eina per visą vidinį sienos paviršių. Trys kanalai („pavis“) padalija platformą į daugybę dėžių. Vyrų kūnai buvo dedami ant pirmosios lovos, moterų kūnai antroje, o vaikų kūnai ant trečiosios. Grifams suvalgius lavonus, likę kaulai buvo laikomi ossaryje (pastatas skeleto liekanoms laikyti). Ten kaulai pamažu griuvo, o jų likučius lietaus vanduo nunešė į jūrą.
Ritualuose galėjo dalyvauti tik ypatingi asmenys – „nasasalarai“ (arba kapų kasėjai), kurie kūnus pastatė ant platformų.
Pirmasis tokių palaidojimų paminėjimas datuojamas Herodoto laikais, o pati ceremonija buvo saugoma griežčiausiai.
Vėliau Magu (arba kunigai, dvasininkai) pradėjo vykdyti viešas laidojimo apeigas, kol galiausiai kūnai buvo balzamuojami vašku ir užkasami apkasuose.
Archeologai aptiko 5–4 amžių pr. Kr. ossarijų, taip pat pilkapių, kuriuose yra vašku balzamuotų kūnų. Pasak vienos legendos, zoroastrizmo pradininko Zaratustros kapas yra Balkhe (šiuolaikiniame Afganistane). Manoma, kad tokie pirmieji ritualai ir laidojimai atsirado Sasanijos laikais (III–VII a. po Kr.), o pirmieji rašytiniai įrodymai apie „mirties bokštus“ buvo pateikti XVI a.
Yra viena legenda, pagal kurią jau mūsų laikais prie dakhmos netikėtai pasirodė daugybė lavonų, kurių vietiniai gyventojai iš kaimyninių gyvenviečių negalėjo atpažinti.
Nė vienas miręs žmogus neatitinka dingusių žmonių Indijoje apibūdinimo.
Tylos bokštas Jazde, Irane.
Lavonai nebuvo apgraužti gyvūnų, ant jų nebuvo nei lervų, nei musių. Nuostabus dalykas šiame siaubingame atradime buvo tai, kad duobė, esanti dakhmos viduryje, kelis metrus buvo pripildyta kraujo, o šio kraujo buvo daugiau, nei galėjo tilpti lauke gulintys kūnai. Smarvė šioje bjaurioje vietoje buvo tokia nepakeliama, kad jau artėjant prie Dakhmos daugeliui ėmė pykinti.
Tyrimas netikėtai nutrūko, kai vietos gyventojas netyčia įspyrė nedidelį kaulą į skylę. Tada iš duobės dugno pradėjo veržtis galingas dujų sprogimas, sklindantis iš irstančio kraujo, ir išplito po visą teritoriją.
Visi, atsidūrę sprogimo epicentre, buvo nedelsiant nuvežti į ligoninę ir patalpinti karantine, kad būtų išvengta infekcijos plitimo.
Pacientai karščiavo ir pradėjo kliedėti. Jie įnirtingai šaukė, kad yra „susitepę Ahrimano krauju“ (zoroastrizmo blogio personifikacija), nepaisant to, kad jie neturėjo nieko bendra su šia religija ir net nieko nežinojo apie dakhmas. Kliedesio būsena virto beprotybe, ir daugelis ligonių ėmė puldinėti ligoninės medicinos personalą, kol buvo sutramdyti. Galų gale nuo stipraus karščiavimo mirė keli nelemto palaidojimo liudininkai.
Vėliau į tą vietą grįžę tyrėjai, apsirengę apsauginiais kostiumais, aptiko tokį vaizdą: visi kūnai dingo be žinios, o kraujo duobė tuščia.
Apeigos, susijusios su mirtimi ir laidotuvėmis, yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Anot „Avestos“, žiemą mirusiam žmogui suteikiamas specialus kambarys, gana erdvus ir aptvertas nuo gyvenamųjų kambarių. Lavonas ten gali išbūti kelias dienas ar net mėnesius, kol atplauks paukščiai, žydės augalai, tekės paslėpti vandenys ir vėjas išdžiovins žemę. Tada Ahura Mazda garbintojai apnuogins kūną saulėje. Kambaryje, kuriame buvo velionis, nuolat turėjo degti ugnis - aukščiausios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti aptverta nuo mirusiojo vynmedžiu, kad demonai nepaliestų ugnies.
Prie mirštančiojo lovos nuolat turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, atsukęs veidą į saulę, o kitas ruošė šventą skystį (haoma) arba granatų sultis, kurias iš specialaus indo išpylė mirštančiajam. Mirštantis žmogus turėtų su savimi turėti šunį - visko, kas „nešvaru“, sunaikinimo simbolį. Pagal paprotį, jei šuo suvalgė duonos gabalėlį, padėtą mirštančiam ant krūtinės, apie jo mylimojo mirtį buvo pranešta artimiesiems.
Du tylos bokštai, Jazdas, Iranas. Vyrams kairėje, moterims dešinėje.
Kad ir kur numirtų Parsė, ten jis pasilieka, kol jo užsuks nasasalarai, iki pečių panardinę rankas į senus maišus. Įdėjęs mirusįjį į geležinį uždarą karstą (po vieną kiekvienam), jis nuvežamas į dakhmą. Net jei paimtasis į Dachmą atgytų (kas dažnai nutinka), jis daugiau nepatektų į Dievo šviesą: tokiu atveju nasalarai jį nužudytų. Kas kartą buvo suteptas liesdamas lavonus ir aplankė bokštą, tas nebegali grįžti į gyvųjų pasaulį: jis suterštų visą visuomenę. Artimieji seka karstą iš tolo ir sustoja už 90 žingsnių nuo bokšto. Prieš laidojimą prieš pat bokštą vėl buvo surengta ištikimybės ceremonija su šunimi.
Tada nasalarai įneša kūną į vidų ir, išėmę iš karsto, įdeda į lavonui skirtą vietą, priklausomai nuo lyties ar amžiaus. Visi buvo išrengti nuogi, drabužiai sudeginti. Kūnas buvo pritvirtintas taip, kad gyvūnai ar paukščiai, suplėšę lavoną į gabalus, negalėtų išnešti ir išbarstyti palaikų vandenyje, ant žemės ar po medžiais.
Draugams ir artimiesiems buvo griežtai draudžiama lankytis tylos bokštuose. Nuo aušros iki sutemų virš šios vietos sklando juodi nupenėjusių grifų debesys. Jie sako, kad šie tvarkingi paukščiai su kitu „grobiu“ susidoroja per 20–30 minučių.
Šiuo metu šį ritualą draudžia Irano įstatymai, todėl zoroastrizmo religijos atstovai vengia išniekinti žemę laidojant cemente, kuris visiškai užkerta kelią sąlyčiui su žeme.
Indijoje tylos bokštai išliko iki šių dienų ir buvo naudojami pagal paskirtį net praėjusiame amžiuje. Jų galima rasti Mumbajuje ir Surate. Didžiausias yra daugiau nei 250 metų senumo.
Mirusiojo artimieji tylos bokšte.
Laidojimo procesas Tylos bokšte, Indija.
Dar ir dabar galima pamatyti šiuos bokštus, kuriuose buvo dedami lavonai, kad paukščiai galėtų juos apgraužti
Senovės iraniečių religija vadinama zoroastrizmu, ji vėliau gavo parzizmo pavadinimą tarp iraniečių, kurie persikėlė į Indiją dėl religinio persekiojimo grėsmės pačiame Irane, kur tuo metu pradėjo plisti islamas.
Senovės iraniečių protėviai buvo pusiau klajoklės ganytojų arijų gentys. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Jie, judėdami iš šiaurės, apgyvendino Irano plokščiakalnio teritoriją. Arijai garbino dvi dievybių grupes: ahuras, kurios personifikavo etines teisingumo ir tvarkos kategorijas, ir devas, glaudžiai susijusias su gamta.
Zoroastriečiai turi neįprastą būdą atsikratyti mirusiųjų. Jie jų nelaidoja ir nedegina. Vietoj to, mirusiųjų kūnus jie palieka aukštų bokštų, vadinamų dakhma arba tylos bokštais, viršuje, kur juos gali suėsti plėšrieji paukščiai, tokie kaip grifai, aitvarai ir varnos. Laidotuvių praktika kyla iš tikėjimo, kad mirusieji yra „nešvarūs“ ne tik fiziškai dėl irimo, bet ir dėl to, kad juos apnuodija demonai ir piktosios dvasios, kurios veržiasi į kūną, kai tik siela jį palieka. Taigi, laidojimas ir kremavimas yra laikomi teršiančiais gamtą ir ugnį – abu elementus, kuriuos zoroastriečiai turėtų saugoti.
Šis tikėjimas saugoti gamtos tyrumą paskatino kai kuriuos mokslininkus paskelbti zoroastrizmą „pirmąja pasaulyje ekologine religija“.
Zoroastrizmo praktikoje toks mirusiųjų laidojimas, žinomas kaip dahmenashini, pirmą kartą buvo aprašytas 5 amžiaus prieš Kristų viduryje. e. Herodotas, tačiau specialūs bokštai šiems tikslams pradėti naudoti daug vėliau, IX amžiaus pradžioje.
Po to, kai nešvarūs paukščiai nuskynė mėsą nuo saulės ir vėjo išbalintų kaulų, jie susirinko į duobę-kriptą bokšto centre, į kurią buvo įdėta kalkių, kad kaulai palaipsniui gesti. Visas procesas truko beveik metus.
Senovės paprotys išliko tarp zoroastriečių Irane, tačiau dachmos buvo laikomos pavojingomis aplinkai ir buvo uždraustos aštuntajame dešimtmetyje. Šią tradiciją Indijoje vis dar praktikuoja parsi žmonės, kurie sudaro daugumą pasaulio zoroastriečių. Tačiau sparti urbanizacija daro spaudimą parsiams, o šis keistas ritualas ir teisė naudotis tylos bokštais yra labai prieštaringas klausimas net tarp Parsi bendruomenės. Tačiau didžiausią grėsmę Dahmenashini kelia ne sveikatos institucijos ar visuomenės protestai, o grifų ir grifų trūkumas.
Grifų, vaidinančių svarbų vaidmenį skaidant skerdenas, skaičius Hindustane nuolat mažėja nuo praėjusio amžiaus dešimtojo dešimtmečio. 2008 m. jų skaičius sumažėjo maždaug 99 procentais, todėl mokslininkai buvo sumišę, kol buvo išsiaiškinta, kad šiuo metu galvijams vartojamas vaistas buvo mirtinas grifui, kai jie minta savo skerdena. Šį vaistą Indijos vyriausybė uždraudė, tačiau grifų skaičius dar neatsigavo.
Dėl grifų trūkumo ant kai kurių Indijos tylos bokštų buvo sumontuoti galingi saulės koncentratoriai, kurie greitai išdžiovino lavonus. Tačiau saulės koncentratoriai atbaido kitus paukščius, pvz., varnas, dėl siaubingo karščio, kurį koncentratoriai sukuria per dieną. Jie taip pat neveikia debesuotomis dienomis. Taigi darbas, kuris grifų pulkui užtruko vos kelias valandas, dabar užtrunka savaites, o dėl šių lėtai irstančių kūnų oras rajone tampa nepakeliamas apgyvendintų vietovių centras ir turi uždaryti dėl kvapo.
Tylos bokšto pavadinimą 1832 m. sugalvojo britų kolonijinės vyriausybės Indijoje vertėjas Robertas Murphy.
Zooastriečiai plaukų kirpimą, nagų kirpimą ir lavonų užkasimą laikė nešvarumu.
Visų pirma, jie tikėjo, kad mirusiųjų kūnuose gali apsigyventi demonai, kurie vėliau išniekins ir užkrės viską ir visus, kurie su jais liečiasi. „Vendidad“ (įstatymų rinkinys, skirtas užkirsti kelią piktosioms jėgoms ir demonams) turi specialias taisykles, kaip išmesti lavonus nepažeidžiant kitų.
Nepakeičiama zoroastriečių sandora yra ta, kad jokiu būdu negalima išniekinti keturių elementų - žemės, ugnies, oro ir vandens - mirusiais kūnais. Todėl grifai tapo jų optimaliu lavonų pašalinimo būdu.
Dakhma yra apvalus bokštas be stogo, kurio centre yra baseinas. Akmeniniai laiptai veda į platformą, kuri eina per visą vidinį sienos paviršių. Trys kanalai („pavis“) padalija platformą į daugybę dėžių. Vyrų kūnai buvo dedami ant pirmosios lovos, moterų kūnai antroje, o vaikų kūnai ant trečiosios. Grifams suvalgius lavonus, likę kaulai buvo laikomi ossaryje (pastatas skeleto liekanoms laikyti). Ten kaulai pamažu griuvo, o jų likučius lietaus vanduo nunešė į jūrą.
Ritualuose galėjo dalyvauti tik ypatingi asmenys – „nasasalarai“ (arba kapų kasėjai), kurie kūnus pastatė ant platformų.
Pirmasis tokių palaidojimų paminėjimas datuojamas Herodoto laikais, o pati ceremonija buvo saugoma griežčiausiai.
Vėliau Magu (arba kunigai, dvasininkai) pradėjo vykdyti viešas laidojimo apeigas, kol galiausiai kūnai buvo balzamuojami vašku ir užkasami apkasuose.
Archeologai aptiko 5–4 amžių pr. Kr. ossarijų, taip pat pilkapių, kuriuose yra vašku balzamuotų kūnų. Pasak vienos legendos, zoroastrizmo pradininko Zaratustros kapas yra Balkhe (šiuolaikiniame Afganistane). Manoma, kad tokie pirmieji ritualai ir laidojimai atsirado Sasanijos laikais (III–VII a. po Kr.), o pirmieji rašytiniai įrodymai apie „mirties bokštus“ buvo pateikti XVI a.
Yra viena legenda, pagal kurią jau mūsų laikais prie dakhmos netikėtai pasirodė daugybė lavonų, kurių vietiniai gyventojai iš kaimyninių gyvenviečių negalėjo atpažinti.
Nė vienas miręs žmogus neatitinka dingusių žmonių Indijoje apibūdinimo.
Lavonai nebuvo apgraužti gyvūnų, ant jų nebuvo nei lervų, nei musių. Nuostabus dalykas šiame siaubingame atradime buvo tai, kad duobė, esanti dakhmos viduryje, kelis metrus buvo pripildyta kraujo, o šio kraujo buvo daugiau, nei galėjo tilpti lauke gulintys kūnai. Smarvė šioje bjaurioje vietoje buvo tokia nepakeliama, kad jau artėjant prie Dakhmos daugeliui ėmė pykinti
Tyrimas netikėtai nutrūko, kai vietos gyventojas netyčia įspyrė nedidelį kaulą į skylę. Tada iš duobės dugno pradėjo veržtis galingas dujų sprogimas, sklindantis iš irstančio kraujo, ir išplito po visą teritoriją.
Visi, atsidūrę sprogimo epicentre, buvo nedelsiant nuvežti į ligoninę ir patalpinti karantine, kad būtų išvengta infekcijos plitimo.
Pacientai karščiavo ir pradėjo kliedėti. Jie įnirtingai šaukė, kad yra „susitepę Ahrimano krauju“ (zoroastrizmo blogio personifikacija), nepaisant to, kad jie neturėjo nieko bendra su šia religija ir net nieko nežinojo apie dakhmas. Kliedesio būsena virto beprotybe, ir daugelis ligonių ėmė puldinėti ligoninės medicinos personalą, kol buvo sutramdyti. Galų gale nuo stipraus karščiavimo mirė keli nelemto palaidojimo liudininkai.
Vėliau į tą vietą grįžę tyrėjai, apsirengę apsauginiais kostiumais, aptiko tokį vaizdą: visi kūnai dingo be žinios, o kraujo duobė tuščia.
Apeigos, susijusios su mirtimi ir laidotuvėmis, yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Anot „Avestos“, žiemą mirusiam žmogui suteikiamas specialus kambarys, gana erdvus ir aptvertas nuo gyvenamųjų kambarių. Lavonas ten gali išbūti kelias dienas ar net mėnesius, kol atplauks paukščiai, žydės augalai, tekės paslėpti vandenys ir vėjas išdžiovins žemę. Tada Ahura Mazda garbintojai apnuogins kūną saulėje. Kambaryje, kuriame buvo velionis, nuolat turėjo degti ugnis - aukščiausios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti aptverta nuo mirusiojo vynmedžiu, kad demonai nepaliestų ugnies.
Prie mirštančiojo lovos nuolat turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, atsukęs veidą į saulę, o kitas ruošė šventą skystį (haoma) arba granatų sultis, kurias iš specialaus indo išpylė mirštančiajam. Mirštantis žmogus turėtų su savimi turėti šunį - visko, kas „nešvaru“, sunaikinimo simbolį. Pagal paprotį, jei šuo suvalgė duonos gabalėlį, padėtą mirštančiam ant krūtinės, apie jo mylimojo mirtį buvo pranešta artimiesiems.
Kad ir kur numirtų Parsė, ten jis pasilieka, kol jo užsuks nasasalarai, iki pečių panardinę rankas į senus maišus. Įdėjęs mirusįjį į geležinį uždarą karstą (po vieną kiekvienam), jis nuvežamas į dakhmą. Net jei paimtasis į Dachmą atgytų (kas dažnai nutinka), jis daugiau nepatektų į Dievo šviesą: tokiu atveju nasalarai jį nužudytų. Kas kartą buvo suteptas liesdamas lavonus ir aplankė bokštą, tas nebegali grįžti į gyvųjų pasaulį: jis suterštų visą visuomenę. Artimieji seka karstą iš tolo ir sustoja už 90 žingsnių nuo bokšto. Prieš laidojimą prieš pat bokštą vėl buvo surengta ištikimybės ceremonija su šunimi.
Tada nasalarai įneša kūną į vidų ir, išėmę iš karsto, įdeda į lavonui skirtą vietą, priklausomai nuo lyties ar amžiaus. Visi buvo išrengti nuogi, drabužiai sudeginti. Kūnas buvo pritvirtintas taip, kad gyvūnai ar paukščiai, suplėšę lavoną į gabalus, negalėtų išnešti ir išbarstyti palaikų vandenyje, ant žemės ar po medžiais.
Draugams ir artimiesiems buvo griežtai draudžiama lankytis tylos bokštuose. Nuo aušros iki sutemų virš šios vietos sklando juodi nupenėjusių grifų debesys. Jie sako, kad šie tvarkingi paukščiai su kitu „grobiu“ susidoroja per 20–30 minučių
Šis įrašas supažindins su toli gražu ne įprastu mirusių žmonių kūnų išmetimo būdu, kuris dar visai neseniai buvo taikomas Irane ir Indijoje, o kai kur vis dar taikomas. Mes kalbėsime konkrečiai apie kūno atsikratymą, nes greičiausiai niekada negirdėjote apie tokį paprotį. Nerekomenduojame žiūrėti šių nuotraukų pernelyg įspūdingiems žmonėms.
Vis dar galima pamatyti tokius bokštus, kuriuose dedami mirusiųjų lavonai, kad paukščiai galėtų juos apgraužti.
Senovės iraniečių religija vadinama zoroastrizmu, ji vėliau gavo parzizmo pavadinimą tarp iraniečių, kurie persikėlė į Indiją dėl religinio persekiojimo grėsmės pačiame Irane, kur tuo metu pradėjo plisti islamas.
Senovės iraniečių protėviai buvo pusiau klajoklės ganytojų arijų gentys. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Jie, judėdami iš šiaurės, apgyvendino Irano plokščiakalnio teritoriją. Arijai garbino dvi dievybių grupes: ahuras, kurios personifikavo etines teisingumo ir tvarkos kategorijas, ir devas, glaudžiai susijusias su gamta.
Zoroastriečiai turi neįprastą būdą atsikratyti mirusiųjų. Jie jų nelaidoja ir nedegina. Vietoj to, mirusiųjų kūnus jie palieka aukštų bokštų, vadinamų dakhma arba tylos bokštais, viršuje, kur juos gali suėsti plėšrieji paukščiai, tokie kaip grifai, aitvarai ir varnos. Laidotuvių praktika kyla iš tikėjimo, kad mirusieji yra „nešvarūs“ ne tik fiziškai dėl irimo, bet ir dėl to, kad juos apnuodija demonai ir piktosios dvasios, kurios veržiasi į kūną, kai tik siela jį palieka. Taigi, laidojimas ir kremavimas yra laikomi teršiančiais gamtą ir ugnį – abu elementus, kuriuos zoroastriečiai turėtų saugoti.
Šis tikėjimas saugoti gamtos tyrumą paskatino kai kuriuos mokslininkus paskelbti zoroastrizmą „pirmąja pasaulyje ekologine religija“.
Zoroastrizmo praktikoje toks mirusiųjų laidojimas, žinomas kaip dahmenashini, pirmą kartą buvo aprašytas 5 amžiaus prieš Kristų viduryje. e. Herodotas, tačiau specialūs bokštai šiems tikslams pradėti naudoti daug vėliau, IX amžiaus pradžioje.
Tylos bokštai Mumbajuje, matomi iš netoliese esančių daugiaaukščių pastatų.
Po to, kai nešvarūs paukščiai nuskynė mėsą nuo saulės ir vėjo išbalintų kaulų, jie susirinko į duobę-kriptą bokšto centre, į kurią buvo įdėta kalkių, kad kaulai palaipsniui gesti. Visas procesas truko beveik metus.
Senovės paprotys išliko tarp zoroastriečių Irane, tačiau dachmos buvo laikomos pavojingomis aplinkai ir buvo uždraustos aštuntajame dešimtmetyje. Šią tradiciją Indijoje vis dar praktikuoja parsiai, kurie sudaro daugumą pasaulio zoroastriečių.
Tačiau sparti urbanizacija daro spaudimą parsiams, o šis keistas ritualas ir teisė naudotis tylos bokštais yra labai prieštaringas klausimas net tarp Parsi bendruomenės. Tačiau didžiausią grėsmę Dahmenashini kelia ne sveikatos institucijos ar visuomenės protestai, o grifų ir grifų trūkumas.
Grifų, vaidinančių svarbų vaidmenį skaidant skerdenas, skaičius Hindustane nuolat mažėja nuo praėjusio amžiaus dešimtojo dešimtmečio. 2008 m. jų skaičius sumažėjo maždaug 99 procentais, todėl mokslininkai buvo sumišę, kol buvo išsiaiškinta, kad šiuo metu galvijams vartojamas vaistas buvo mirtinas grifui, kai jie minta savo skerdena. Šį vaistą Indijos vyriausybė uždraudė, tačiau grifų skaičius dar neatsigavo.
Dėl grifų trūkumo ant kai kurių Indijos tylos bokštų buvo sumontuoti galingi saulės koncentratoriai, kurie greitai išdžiovino lavonus. Tačiau saulės koncentratoriai turi šalutinį poveikį – atbaido kitus paukščius, pvz., varnas, dėl siaubingo karščio, kurį per dieną skleidžia koncentratoriai.
Jie taip pat neveikia debesuotomis dienomis. Taigi darbas, kuris grifų pulkui užtruko vos kelias valandas, dabar užtrunka savaites, o dėl šių lėtai irstančių kūnų oras rajone tampa nepakeliamas.
Kai kurie tylos bokštai, iš pradžių buvę miestų pakraščiuose, dabar atsidūrė apgyvendintų vietovių centre ir dėl smarvės turėjo būti uždaryti.
Tylos bokšto pavadinimą 1832 m. sugalvojo britų kolonijinės vyriausybės Indijoje vertėjas Robertas Murphy.
Zooastriečiai plaukų kirpimą, nagų kirpimą ir lavonų užkasimą laikė nešvarumu.
Visų pirma, jie tikėjo, kad mirusiųjų kūnuose gali apsigyventi demonai, kurie vėliau išniekins ir užkrės viską ir visus, kurie su jais liečiasi. „Vendidad“ (įstatymų rinkinys, skirtas užkirsti kelią piktosioms jėgoms ir demonams) turi specialias taisykles, kaip išmesti lavonus nepažeidžiant kitų.
Nepakeičiama zoroastriečių sandora yra ta, kad jokiu būdu negalima išniekinti keturių elementų - žemės, ugnies, oro ir vandens - mirusiais kūnais. Todėl grifai tapo jų optimaliu lavonų pašalinimo būdu.
Tylos bokštas Indijoje.
Dakhma yra apvalus bokštas be stogo, kurio centre yra baseinas. Akmeniniai laiptai veda į platformą, kuri eina per visą vidinį sienos paviršių. Trys kanalai („pavis“) padalija platformą į daugybę dėžių. Vyrų kūnai buvo dedami ant pirmosios lovos, moterų kūnai antroje, o vaikų kūnai ant trečiosios.
Grifams suvalgius lavonus, likę kaulai buvo laikomi ossaryje (pastatas skeleto liekanoms laikyti). Ten kaulai pamažu griuvo, o jų likučius lietaus vanduo nunešė į jūrą.
Ritualuose galėjo dalyvauti tik ypatingi asmenys – „nasasalarai“ (arba kapų kasėjai), kurie kūnus pastatė ant platformų.
Pirmasis tokių palaidojimų paminėjimas datuojamas Herodoto laikais, o pati ceremonija buvo saugoma griežčiausiai.
Vėliau Magu (arba kunigai, dvasininkai) pradėjo vykdyti viešas laidojimo apeigas, kol galiausiai kūnai buvo balzamuojami vašku ir užkasami apkasuose.
Archeologai aptiko 5–4 amžių pr. Kr. ossarijų, taip pat pilkapių, kuriuose yra vašku balzamuotų kūnų. Pasak vienos legendos, zoroastrizmo pradininko Zaratustros kapas yra Balkhe (šiuolaikiniame Afganistane). Manoma, kad tokie pirmieji ritualai ir laidojimai atsirado Sasanijos laikais (III–VII a. po Kr.), o pirmieji rašytiniai įrodymai apie „mirties bokštus“ buvo pateikti XVI a.
Yra viena legenda, pagal kurią jau mūsų laikais prie dakhmos netikėtai pasirodė daugybė lavonų, kurių vietiniai gyventojai iš kaimyninių gyvenviečių negalėjo atpažinti.
Nė vienas miręs žmogus neatitinka dingusių žmonių Indijoje apibūdinimo.
Tylos bokštas Jazde, Irane.
Lavonai nebuvo apgraužti gyvūnų, ant jų nebuvo nei lervų, nei musių. Nuostabus dalykas šiame siaubingame atradime buvo tai, kad duobė, esanti dakhmos viduryje, kelis metrus buvo pripildyta kraujo, o šio kraujo buvo daugiau, nei galėjo tilpti lauke gulintys kūnai. Smarvė šioje bjaurioje vietoje buvo tokia nepakeliama, kad jau artėjant prie Dakhmos daugeliui ėmė pykinti.
Tyrimas netikėtai nutrūko, kai vietos gyventojas netyčia įspyrė nedidelį kaulą į skylę. Tada iš duobės dugno pradėjo veržtis galingas dujų sprogimas, sklindantis iš irstančio kraujo, ir išplito po visą teritoriją.
Visi, atsidūrę sprogimo epicentre, buvo nedelsiant nuvežti į ligoninę ir patalpinti karantine, kad būtų išvengta infekcijos plitimo.
Pacientai karščiavo ir pradėjo kliedėti. Jie įnirtingai šaukė, kad yra „susitepę Ahrimano krauju“ (zoroastrizmo blogio personifikacija), nepaisant to, kad jie neturėjo nieko bendra su šia religija ir net nieko nežinojo apie dakhmas. Kliedesio būsena virto beprotybe, ir daugelis ligonių ėmė puldinėti ligoninės medicinos personalą, kol buvo sutramdyti. Galų gale nuo stipraus karščiavimo mirė keli nelemto palaidojimo liudininkai.
Vėliau į tą vietą grįžę tyrėjai, apsirengę apsauginiais kostiumais, aptiko tokį vaizdą: visi kūnai dingo be žinios, o kraujo duobė tuščia.
Apeigos, susijusios su mirtimi ir laidotuvėmis, yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Anot „Avestos“, žiemą mirusiam žmogui suteikiamas specialus kambarys, gana erdvus ir aptvertas nuo gyvenamųjų kambarių. Lavonas ten gali išbūti kelias dienas ar net mėnesius, kol atplauks paukščiai, žydės augalai, tekės paslėpti vandenys ir vėjas išdžiovins žemę. Tada Ahura Mazda garbintojai apnuogins kūną saulėje. Kambaryje, kuriame buvo velionis, nuolat turėjo degti ugnis - aukščiausios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti aptverta nuo mirusiojo vynmedžiu, kad demonai nepaliestų ugnies.
Prie mirštančiojo lovos nuolat turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, atsukęs veidą į saulę, o kitas ruošė šventą skystį (haoma) arba granatų sultis, kurias iš specialaus indo išpylė mirštančiajam. Mirštantis žmogus turėtų su savimi turėti šunį - visko, kas „nešvaru“, sunaikinimo simbolį. Pagal paprotį, jei šuo suvalgė duonos gabalėlį, padėtą mirštančiam ant krūtinės, apie jo mylimojo mirtį buvo pranešta artimiesiems.
Du tylos bokštai, Jazdas, Iranas. Vyrams kairėje, moterims dešinėje.
Kur numirtų Parsė, ten jis pasilieka, kol jo užsuka nasalarai, iki pečių panardinę rankas į senus maišus. Įdėjęs mirusįjį į geležinį uždarą karstą (po vieną kiekvienam), jis nuvežamas į dakhmą. Net jei paimtasis į Dachmą atgytų (kas dažnai nutinka), jis daugiau nepatektų į Dievo šviesą: tokiu atveju nasalarai jį nužudytų.
Kas kartą buvo suteptas liesdamas lavonus ir aplankė bokštą, tas nebegali grįžti į gyvųjų pasaulį: jis suterštų visą visuomenę. Artimieji seka karstą iš tolo ir sustoja už 90 žingsnių nuo bokšto. Prieš laidojimą prieš pat bokštą vėl buvo surengta ištikimybės ceremonija su šunimi.
Tada nasalarai įneša kūną į vidų ir, išėmę iš karsto, įdeda į lavonui skirtą vietą, priklausomai nuo lyties ar amžiaus. Visi buvo išrengti nuogi, drabužiai sudeginti. Kūnas buvo pritvirtintas taip, kad gyvūnai ar paukščiai, suplėšę lavoną į gabalus, negalėtų išnešti ir išbarstyti palaikų vandenyje, ant žemės ar po medžiais.
Draugams ir artimiesiems buvo griežtai draudžiama lankytis tylos bokštuose. Nuo aušros iki sutemų virš šios vietos sklando juodi nupenėjusių grifų debesys. Jie sako, kad šie tvarkingi paukščiai su kitu „grobiu“ susidoroja per 20–30 minučių.
Šiuo metu šį ritualą draudžia Irano įstatymai, todėl zoroastrizmo religijos atstovai vengia išniekinti žemę laidojant cemente, kuris visiškai užkerta kelią sąlyčiui su žeme.
Indijoje tylos bokštai išliko iki šių dienų ir buvo naudojami pagal paskirtį net praėjusiame amžiuje. Jų galima rasti Mumbajuje ir Surate. Didžiausias yra daugiau nei 250 metų senumo.
Mirusiojo artimieji tylos bokšte.
Laidojimo procesas Tylos bokšte, Indija.
